精品解析：湖南省永州市第四中学2024—2025学年高二上学期开学考试语文试卷

永州四中2024年下期高二入学质量监测试卷 语文 时量：150分钟总分：150分命题人：周民琴李越审题人：何永芳 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 中国思想界最占势力的是道家与儒家。道家思想有两个基本原则：一是极端的自然主义，一是极端的个人主义。惟其偏重自然主义，所以蔑视制度人为。一切都应任其自然，无为而治。惟其侧重个人主义，所以蔑视社会。老子所谓“我无为而民自化，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，其实并非无所作为，不过人人各安其所，把文化与生活需要降到极低限度，互不侵犯，“共存共荣”而已。儒家虽不倡个人主义，而论道德，说仁义，却全从个人本位出发。季康子问政，孔子回答说：“政者正也，子帅以正，貌敢不正？”己立立人，己达达人；达固可兼善天下，穷仍可独善其身。儒家所提倡的美德大半含有社会性，但是他们所着重的却不在它的社会性而在它对于个人修养的重要。 西方思想界最占势力的是希腊人所传下来的哲学系统和从希伯来所吸收过来的基督教。哲学支流虽多，最显著的是柏拉图和黑格尔，他们都以为国家高于一切，个人幸福应以社会幸福为本。卢梭本是菲薄社会者。也说民约既成，个人意志即须受制于公众意志。近代西方人所提倡的自由似稍替个人主义助声势，但是他们的理想的自由，如穆勒所标榜的，是“最多数人的最大量的幸福”，仍不脱社会本位的看法。 这两种不同的看法形成中西文化思想的两种不同的类型，中国人侧重个人本位。所以道德的观念特别浓厚，政治法律思想多从伦理思想出发。西方人侧重社会本位，所以法的观念特别浓厚，伦理思想常为政治法律思想所左右。中国人的伦理观是“离心的”。由内而外的；西方人的伦理观是“向心的”，由外而内的。 依中国传统的看法，在一个坏的社会中，如果有少数个人敦品励行，标出一个好榜样，使多数人逐渐受感化，造成一个新风气，然后那个社会自然会变好。依一部分西方学者的看法，社会自身本其固有的力量逐渐转变，它所潜藏的弱点就是它向另一方向转变的萌芽。比如封建社会到走不通时，自然会转变到近代国家社会；农业社会到走不通时，自然会转变到工业社会；私产社会走不通时，自然会转变到企业公营社会。总之，社会转变不出两种方式，或由自变，或由人变。我们承认社会本身有一个常趋转变的大势，同时，我们也不能否认少数人的努力也往往可以促成，延滞，或移转这个大势。 要复兴中国民族，我们必须在青年心理中养成对于个人努力的信任。我们必须尊敬而且维护社会上一切面对环境困难而能挺身奋斗者，必须鄙弃而且消灭社会上一切侥幸苟安者、夤缘幸进者和颓废因循者。无功受禄者与不才而在高位者都是社会的寄生虫，我觉得政教当局须特别注意，为着自树声势而多引用或扶助一个无品学的青年，便是多奖励一分苟且侥幸的心理，多打消一分艰苦奋斗的精神，这种做法可危及国家命脉，我们当知警惕。 要把中国社会变好，第一须先把人的质料变好。我并不敢菲薄现代青年，我总觉得现代青年大半仍在鼓里过日子，多数人徒以学校为进身干禄之阶，品格固不砥砺，学问也止于浅尝肤受。这种风气必须改变，中国才真正有希望。改变风气是教育的事，但是教育却不仅是学校的事。 （摘编自朱光潜《个人本位和社会本位的伦理观》） 材料二： 我常走在前门一带通衢，觉得那样狭隘的一条道路，其间竟能容纳数多时代的器物：也有骆驼轿，也有上贴“借光二哥”的一轮车，也有骡车、马车、人力车、自转车、汽车等，把二十世纪的东西同十五世纪以前的汇在一处，轮蹄轧轧，汽笛呜呜，复杂万状，稍不加意，即遭冲轧。推一轮车的讨厌人力车、马车、汽车，拉人力车的讨厌马车、汽车，赶马车的又讨厌汽车，反说回来，也是一样。新的嫌旧的妨阻，旧的嫌新的危险。仔细想来，全是我们创造的能力缺乏的原故，若能在北京创造一条四通八达的电车轧路，我想那时乘坐驼轿、骡车、人力车等等的人，必都舍却这些笨拙迂腐的器具，来坐迅速捷便的电车，马路上自然绰有余裕，不像那样拥挤了。因此我很盼望我们新青年打起精神，于政治、社会、文学、思想种种方面开辟一条新径路，创造一种新生活，以包容覆载那些残废颓败的老人，不但使他们不妨害文明的进步，且使他们也享享新文明的幸福，尝尝新生活的趣味，就像在北京建造电车轧道，输运从前那些乘驼轿、骡车、人力车的人一般。 （摘编自李大钊《新的！旧的》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 道家讲究顺应自然规律办事，无为而治，对于统治者来说就是不过多干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现。 B. 西方人侧重社会本位，即使菲薄社会的卢梭和标榜自由的穆勒，也仍不脱社会本位的看法。 C. 中国传统观念认为少数人的努力往往可以促成社会变化，西方有些学者则认为社会本身有一个常趋转变的大势。 D. 当我们的青年创造出符合各个阶层需要的新生活，人与人之间就将不再互相憎厌，而且能和谐共助。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一第二段综述了多位西方学者的观点，其目的是证明西方的伦理观是否定个人本位的。 B. 由材料一第一段孔子的话可知，儒家不倡个人主义，所提倡的美德大半含有社会性，但是他们更看重美德对于个人修养的重要。 C. 《红楼梦》中“夤缘复旧职”的贾雨村是朱光潜认为必须鄙弃且不该重用的一类人。 D. 二十世纪初的旧中国新旧杂陈、矛盾丛生，朱光潜、李大钊从各自角度发出吁求，提出解决的思路。 3. 下列选项，不符合中国“由内而外”的伦理观的一项是（ ） A. 为政以德，警如北辰，居其所而众星共之——《论语·为政》 B. 普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣——《诗经·小雅·谷风之什·北山》 C. 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平——《礼记·大学之道》 D. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼——《孟子·齐桓晋文之事》 4. 民族复兴，要在青年心理中养成对于个人努力的信任的依据是什么？社会该如何建立这种信任？请结合材料一简要概括。 5. 基辛格在《论中国》中说“中国人总是被他们最勇敢的人保护得很好”，“新青年”想成为“最勇敢的人”，应具备怎样的品质及能力？请结合两则材料谈一谈。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 见麒麟 哥舒意 苏园原园主一门五相，崇祯煤山后辞官，从此不再出仕。返家在屋后种下了第一株桃树，每年开春又种下新树，园子里的桃树变成了桃林，桃林又连成一片。从屋里往外望，是漫山遍野的桃树，桃花一旦绽开，满眼都是花海。南庄方圆百里都能闻到桃花清香，人称“万里桃花”。 丁丑年秋，日本陆军进驻了南庄。藤原走进苏园大屋，成为园林的住者。 不久日本翻译就传出话，藤原长官要为儿子承太找个家庭教师，要求是四书五经唐诗宋词史记通鉴无不精通，还要一手工整行书。整个南庄唯有一个私塾先生符合要求，当地人称苏夫子。 夫子女儿守真和私塾的孩子们玩耍，渐渐走入桃林深处，在晨昏明暗间，第一次看见了一个奇特身形。再次醒来时，守真已经躺在父亲的怀里。 “我好像看见了一头走兽。”守真说，“它像是很大的狗或者很大的鹿，但要比它们都大，它头上有冠冕一样的犄角，昂着脖颈，看起来很骄傲，又孤独，像是落单了在寻找伙伴，但是它看着我的时候，眼神就像看着自家幼崽。” 夫子提起笔，在粗纸上写下两个字，两个非常多笔画的古字。 守真学着写，四十二笔，一笔一画，写出这两个字。她看纸上墨宇，仿佛一头沉默古兽，浓缩在她笔端。 夫子说：“麒麟，这是它的名字。” “麒麟是古兽，古人把它视为仁慈的化身，太平之世，或者祥瑞之人才能看见它。”夫子说，“孔子就曾经见过麒麟。” 守真说：“可是现在是乱世。” 夫子说：“所以麒麟不应该现在出现。” 一天，午课结束，一队士兵从车上扛下一棵大树。 承太说：“父亲说，园里桃树已经枯死，想看看樱花树移植过来能否存活。”守真说：“如果能呢？” 承太说：“那就把桃林都砍掉，全部换成樱花树。反正这片桃林都快死了。这样到了隔年春天，我们就能看见漫山樱花了。” 守真说：“樱花不是南庄的桃花。”月亮渐渐隐没，云隐风起，风起树动，树叶簌簌作响。 守真第一次这么近看见麒麟的样子，她慢慢站了起来，抬起手轻轻抚摸麒麟的躯体，感觉手上一片湿滑，还以为是雨水，再看向麒麟，她看清了它身上的斑纹。那些斑纹不是普通纹路，有形而具意，是一行又一行的文字。有的字她认识，有的只在字帖摹本见过，有的字不知其意。有的古朴如鼎，有的行飞如云。字和字连在一起，有时会形成句子，句子又结成了篇章。白日依山奔流到海，十年生死不尽长江。她能认出一些诗句，每当她读出所见的文字，随着雨水的冲刷，躯体上的文字又变成了新的字句。她仔细分辨，看着自己的手，雨水的颜色没有这么深，在夜里，这是像黑墨一样的颜色，粘在地的手上。麒麟身上遍布伤口。 雨夜惊雷大作，一道闪电劈下桃林。守园的日本兵清晨换岗时才看见，一棵大树被昨夜的雷电一劈为二，正是刚刚移植到园子的枝垂樱树。他们走近倒伏的树身，树下的焦土上，有四枚深深的蹄印。 藤原请夫子前往书房一叙。夫子进入书房，看见藤原正在写字，“夫子的颜体，真有真卿先生的风骨。”藤原说，“相比真卿行楷，我对另一位大家的字体更为推崇。” 夫子说：“这是瘦金体。”藤原说：“正是北宋徽宗皇帝的笔法，有宋以来，没有比它更具美感的书法了。”夫子说：“字是好字。”藤原说：“夫子擅长否。”夫子说：“没练过，恐非所长。”藤原说：“书法之道，不能勉强。我们不说书法，来说一下这两个字。”夫子问：“哪两个字？”藤原拈起老旧宣纸，上面是夫子写的两个字，四十二笔。 “麒麟。”藤原说，“我们就说一下麒麟。夫子既然写了，我想听夫子说文解字。” 夫子摇了摇头，“麒麟是传说中的动物，大多出现在上古神话、民间传说，麋身牛尾有角，现实里并无这种动物，我想这大抵是古人的想象，牵强附会。” 藤原说：“原来夫子看来，麒麟只是想象。那么说起来，孔子二见麒麟，《春秋》见麟而止，只是孔子想当然。” 夫子说：“也许孔子见到的只是一种驼鹿，所以这两字都以鹿为字首。” 藤原说：“所以夫子并不相信中国有麒麟这种祥瑞之兽。” 夫子说：“子不语怪力乱神。敢问一下藤原先生，如果见到了麒麟，又会怎样？” 藤原说：“如果我有幸看见这种神圣高贵的动物，绝对不会抓去动物园圈养，我们会请回京都，尽一切可能保护和研究。真是可惜，麒麟并非野兽，我觉得麒麟代表了中国文化里最宝贵的那一部分。” 夫子说：“遗憾的是，藤原先生见不到麒麟。不管在这个园子里，还是其他地方，都没有藤原先生想象中的麒麟，那只是传说中的动物。” 雷雨过后，南庄执行宵禁。第二天进苏园上课时，大门卫兵仔细检查了夫子的通行证，才放他们进入府邸。夫子下午开始讲解经文，讲的是《里仁篇》章节。 藤原进入教室听讲时，夫子正好说到，“朝闻道，夕死可矣。”两个孩子随之吟唱，仿佛这是一句孔子千年前吟唱的诗。 滕原拍了拍手，从教室门外走进两名日本宪兵。 藤原说：“最后还想再问夫子一次，夫子见过麒麟没有。”夫子说：“我从没有见过麒麟。” 一名宪兵搭住了夫子的肩膀，夫子嘴唇动了动，想说点什么，守真低声说，“爸，覆巢之下。”夫子就不说话了。 夜晚苏园的方向，那里红光艳艳，不知道火从何而起，是谁放火烧山。漫山的桃林都在燃烧，看起来仿佛万里桃花一起盛开。山林间火光绰绰，隐隐约约，真真切切，如有什么活物浴火奔走，化为灰烬，散于花海。 守真看了一会儿，从书包里取出一本古旧的线装书，翻到最后一页。上面是夫子的颜楷，“丁丑年秋。”之后空白。 守真取出毛笔砚台，一边磨墨一边抹泪。她擦去眼泪，开始在最后一页上挥笔，纸页上渐渐出现了后面的文字。 “丁丑年秋，夫子化麟，隐入桃林，是夜桃林花开万里，绵延不绝。” （原载《小说月报》2023年第1期，有删改） 6. 下列对小说内容的分析与概括，不正确的一项是（ ） A. 藤原将樱花树移植到苏园，象征着日本对中国文化侵略的深入；而樱花树被雷劈，则隐喻侵略者的野心不可能实现。 B. 一天，午课结束，承太与守真间有一番对话，这为小说情节的展开提供了必要的背景介绍。 C. 苏夫子和藤原讨论书法之道时，从风骨和美感的角度比较颜体和瘦金体，夫子的“恐非所长”隐含着他的价值倾向。 D. 夫子在藤原两番追问下，尤其是日本宪兵武力胁迫下，虽未直言麒麟的真实性，但最终“不说话了”予以默认。 7. 下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 从藤原聘请精典籍、善书法的家庭教师，并与夫子探讨书体，深究麒麟的有无，多角度侧面展现了中国文化的影响力。 B. 守真幻见麒麟一段中，作者将古老的汉字、诗词和传奇的麒麟结合，以虚写实，离奇而又真切，使形象形意兼具。 C. 苏夫子多次引用孔子的事迹和语录，从孔子见麟，到“子不语”“朝闻道，夕死可矣”等，表现了夫子对孔子的崇拜，以及身死后不能继续传道的遗憾。 D. 小说结尾夫子化麟，隐入万里桃林，表达言简义丰，寓悲壮于诗意，艺术化地完成了矛盾冲突后的主旨揭示。 8. 说中麒麟形象多次出现，请结合文本简要分析麒麟形象的丰富意蕴。 9. 马尔克斯《百年孤独》中运用了魔幻现实主义的艺术表现手法，并向我们展现了拉丁美洲的历史文化，本文也有异曲同工之妙。请结合文本加以分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” （《孟子·公孙丑上》第三章，有删减） 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也，如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” （《孟子·公孙丑上》第四章，有删减） 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” （《孟子·公孙丑上》第五章，有删减） 材料二： 盖尝求之于六经，至于《诗》与《春秋》之际，而后知圣人之道，始终本末，各有条理。夫正化之本，始于天下之易行。天下固知有父子也，父子不相贼，而足以为孝矣。天下固知有兄弟也，兄弟不相夺，而足以为悌矣。孝悌足而王道备。此固非有深远而难见，勤苦而难行者也。故《诗》之为教也，使人歌舞佚乐，无所不至，要在于不失正焉而已矣。《春秋》力争于亮厘之间，而深明乎疑似之际，截然其有所必不可为也。不观于《诗》，无以见王道之易。不观于《春秋》，无以知王政之难。 自孔子没，诸子各以所闻著书，而皆不得其源流，故其言无有统要，若孟子，可谓深于《诗》而长于《春秋》者矣。其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。至宽而不可犯，至密而不可察，此其中必有所守，而后世或未之见也。 孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬①之心而义不可胜用也士未可以言而言是以言餂②之也可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿窬之类也。”惟其不为穿窬也，而义至于不可胜用。惟其未可以言而言，可以言而不言也，而其罪遂至于穿窬。故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为亚圣欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。 （节选自苏轼《孟轲论》，有删改） ①穿窬（yú）：穿墙（偷盗）。②餂（tiǎn）：取，谋取。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人能充其无欲A为穿窬之B心C而义不可胜D用也E士未可以言F而G言H是以言I餂之也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “敖”，同“遨”，闲游之意。这里的“般乐怠敖”之人即后文所说的“自作孽，不可活”之人。 B. “此之谓也”的“之”，是宾语前置的标志词，与“未之有也”中的“之”字含义相同。 C. 六经，是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍，分别为《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 D. “父子不相贼”的“贼”，指侵害，与《墨子》“贼爱其身，不爱人”中的“贼”字的用法不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一，孟子指出依靠武力征伐天下，可以称霸；而以德征服却可以使人心悦诚服。 B. 孟子指出天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，那么称王就是理所应当的事。 C. 《诗》和《春秋》对了解王道和王政十分重要，因此苏轼认为研究六经人，只需读懂《诗》和《春秋》就能够懂得圣人的道理。 D. 苏轼认为，孔子之后，诸子百家虽各自著书立说，但是他们的言论大多都不重要，因为他们没有探寻到孔子学说的源流。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。 （2）充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。 14. 文段二中苏轼评价孟子“其道始于至粗，而极于至精”，这句话说的是什么道理？苏轼这样说的目的是什么？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 江上曲①（节选） 李嘉祐 江上淡淡芙蓉花，江口蛾眉独浣纱。 可怜应是阳台②女，坐对鸬鹚娇不语。 掩面羞看北地人，回首忽作空山雨。 苍梧秋色不堪论，千载依依帝子③魂。 【注】①诗歌写于诗人被贬谪江南时期。②阳台：指富贵人家。③帝子：帝王子女。这里指尧的女儿娥皇、女英，二人嫁给舜。舜南巡苍梧而死，二人千里奔丧，抱竹痛哭，泪尽而死。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联用“芙蓉花”映衬浣纱女的美丽素洁，“独”写出浣纱女的孤独又引发读者联想。 B. “可怜”的意思是可惜，表现出诗人对浣纱女不幸遭遇的同情，带有浓郁的感情色彩。 C. 尾联中用“不堪论”“苍梧秋色”来表现秋色的悲凉，用“帝子魂”表现浣纱女的高贵身份。 D. 与白居易借琵琶女表达自己命运悲凉一样，这首诗中的浣纱女也可看作是诗人的化身。 16. “掩面羞看北地人，回首忽作空山雨”两句诗体现了浣纱女怎样复杂、矛盾的心理？是如何体现的？ （三）名篇名句默写（本题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：“____________，____________。” （2）《将进酒》表现作者对权贵的否定，又无法改变现实，以消极的办法反抗的诗句是：“____________，____________。” （3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“____________，____________”两句以景结情，抒发了对亡妻的无尽思念。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，10分） 阅读下面文字，完成下面小题 儒家学派的创始人孔子一生“修身”，他主张并践行的做人要做君子、不做小人，成为儒家对后世的遗嘱。只要是中国人，即使不通文墨，甚至目不识丁，① ，而绝不愿意被人看作小人。由此，儒家的遗嘱，也就变成了整个中国文化的主要遗嘱。 其实，孔子完整的人生规划是“② ”，但一辈子下来，治国、平天下的目标不但自己没有达到，讲给别人听也等于对牛弹琴。十余年奔走于一个个政治集团之间，并无成效。回来一看，亲人的离世使“齐家”也成了一种自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正实践了的可让别人信赖的结论，也只有这一条。“修身”本是他规划的起点，没想到，竟变成了终点。不错，做人，是永恒的起点，也是永恒的终点。因为与人人有关，所以能够代代感应，③ 。 做君子、不做小人，这是一种永不止息的人格动员，它使多数社会成员经常发觉自己与君子的差距，然后见贤思齐，产生对高山景行的向往。人生就是一个不断“修身”、锻铸人格的过程，而“即时打造、批量生产”的“君子”，肯定名不副实。 总之，对中国传统文化传承、发扬及现代青年一代思想品德教育具有深远意义的包含个人修身的具体内容和方法的研究儒家文化不可或缺的孔子的修身之道是一套完整科学的儒学思想体系。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 将文中画波浪线长句改成四个短句，要求用“孔子的修身之道”作为首句的开头，保持原意，语句通顺，语意连贯，符合逻辑，可以调整语序，增删个别词语。 （二）语言文字运用II（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在《百年孤独》辉煌光芒的照耀下，马尔克斯其他的长篇小说都显得有些孱弱和暗淡——它们的确不能跟《百年孤独》__①__。《枯枝败叶》只能看成是《百年孤独》的泥坯，是《百年孤独》的“枯枝败叶”；《家长的没落》从兀鹰撕破铁丝网的神奇意象开头，却在作者__②__的反复涂抹下，浙渐变得暗昧不辨轮廓；《一桩事先张扬的凶杀案》与作者别的作品相比，毫无野心可言，是作者肌肉快感驱使下的市井逸闻；《迷宫中的将军》围绕“拉丁美洲的解放者”玻利瓦尔为原型，试图塑造一个以抗暴为初衷，从而差点儿自己变成暴君的疲惫英雄。这部小说在我看来，艺术成就仅次于《百年孤独》，但格局气象仍不能__③__。《霍乱时期的爱情》是我看到的马尔克斯的最后一部作品，我不敢相信一个 ④ 的诺贝尔奖作家，会如此罕见地写一部终成眷属的爱情小说。我愿意把它解释成是马尔克斯难得地大发善心，对世人做了一次满怀恻隐的安抚。近三十年来，可以肯定没有哪个外国作家对中国作家的影响超得过马尔克斯，（ ），我承认，对他任何的吹毛求疵，也许只是一个为他庞大身躯投下的阴影所惊骇的后辈，闪在一旁，对其因伟大才可能的斑驳指指点点。 20. 依次填入下列各句横线处的成语，恰当的一组是（ ） A. 相提并论 鞭长莫及 望其项背 名垂青史 B. 等量齐观 力不从心 望尘莫及 名垂青史 C. 相提并论 力不从心 望其项背 声名显赫 D. 等量齐观 鞭长莫及 望尘莫及 声名显赫 21. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 事实恰好相反，我这样数落他，会让人误解我有不敬之意 B 我这样数落他，但事实恰好相反，会让人误解我有不敬之意 C. 我这样数落他，会让人误解，但事实恰好相反，我有不敬之意 D 我这样数落他，会让人误解我有不敬之意，但事实恰好相反 22. 文中画横线的句子有语病，请修改。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在“世界杰出女科学家成就奖”颁奖典礼上，颜宁教授在致辞时谈及一件趣事：“我小侄女建议我今天穿平底鞋，因为她希望我感到舒服，一直做自己……我想说，道路或许充满挑战，但还不足以阻碍你前行的脚步。所以，请勇敢做你自己。” 对此，你有怎样的感悟与思考？请写一篇不少于800字的文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 永州四中2024年下期高二入学质量监测试卷 语文 时量：150分钟总分：150分命题人：周民琴李越审题人：何永芳 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 中国思想界最占势力的是道家与儒家。道家思想有两个基本原则：一是极端的自然主义，一是极端的个人主义。惟其偏重自然主义，所以蔑视制度人为。一切都应任其自然，无为而治。惟其侧重个人主义，所以蔑视社会。老子所谓“我无为而民自化，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，其实并非无所作为，不过人人各安其所，把文化与生活需要降到极低限度，互不侵犯，“共存共荣”而已。儒家虽不倡个人主义，而论道德，说仁义，却全从个人本位出发。季康子问政，孔子回答说：“政者正也，子帅以正，貌敢不正？”己立立人，己达达人；达固可兼善天下，穷仍可独善其身。儒家所提倡的美德大半含有社会性，但是他们所着重的却不在它的社会性而在它对于个人修养的重要。 西方思想界最占势力的是希腊人所传下来的哲学系统和从希伯来所吸收过来的基督教。哲学支流虽多，最显著的是柏拉图和黑格尔，他们都以为国家高于一切，个人幸福应以社会幸福为本。卢梭本是菲薄社会者。也说民约既成，个人意志即须受制于公众意志。近代西方人所提倡的自由似稍替个人主义助声势，但是他们的理想的自由，如穆勒所标榜的，是“最多数人的最大量的幸福”，仍不脱社会本位的看法。 这两种不同的看法形成中西文化思想的两种不同的类型，中国人侧重个人本位。所以道德的观念特别浓厚，政治法律思想多从伦理思想出发。西方人侧重社会本位，所以法的观念特别浓厚，伦理思想常为政治法律思想所左右。中国人的伦理观是“离心的”。由内而外的；西方人的伦理观是“向心的”，由外而内的。 依中国传统的看法，在一个坏的社会中，如果有少数个人敦品励行，标出一个好榜样，使多数人逐渐受感化，造成一个新风气，然后那个社会自然会变好。依一部分西方学者的看法，社会自身本其固有的力量逐渐转变，它所潜藏的弱点就是它向另一方向转变的萌芽。比如封建社会到走不通时，自然会转变到近代国家社会；农业社会到走不通时，自然会转变到工业社会；私产社会走不通时，自然会转变到企业公营社会。总之，社会转变不出两种方式，或由自变，或由人变。我们承认社会本身有一个常趋转变的大势，同时，我们也不能否认少数人的努力也往往可以促成，延滞，或移转这个大势。 要复兴中国民族，我们必须在青年心理中养成对于个人努力的信任。我们必须尊敬而且维护社会上一切面对环境困难而能挺身奋斗者，必须鄙弃而且消灭社会上一切侥幸苟安者、夤缘幸进者和颓废因循者。无功受禄者与不才而在高位者都是社会的寄生虫，我觉得政教当局须特别注意，为着自树声势而多引用或扶助一个无品学的青年，便是多奖励一分苟且侥幸的心理，多打消一分艰苦奋斗的精神，这种做法可危及国家命脉，我们当知警惕。 要把中国社会变好，第一须先把人的质料变好。我并不敢菲薄现代青年，我总觉得现代青年大半仍在鼓里过日子，多数人徒以学校为进身干禄之阶，品格固不砥砺，学问也止于浅尝肤受。这种风气必须改变，中国才真正有希望。改变风气是教育的事，但是教育却不仅是学校的事。 （摘编自朱光潜《个人本位和社会本位的伦理观》） 材料二： 我常走在前门一带通衢，觉得那样狭隘的一条道路，其间竟能容纳数多时代的器物：也有骆驼轿，也有上贴“借光二哥”的一轮车，也有骡车、马车、人力车、自转车、汽车等，把二十世纪的东西同十五世纪以前的汇在一处，轮蹄轧轧，汽笛呜呜，复杂万状，稍不加意，即遭冲轧。推一轮车的讨厌人力车、马车、汽车，拉人力车的讨厌马车、汽车，赶马车的又讨厌汽车，反说回来，也是一样。新的嫌旧的妨阻，旧的嫌新的危险。仔细想来，全是我们创造的能力缺乏的原故，若能在北京创造一条四通八达的电车轧路，我想那时乘坐驼轿、骡车、人力车等等的人，必都舍却这些笨拙迂腐的器具，来坐迅速捷便的电车，马路上自然绰有余裕，不像那样拥挤了。因此我很盼望我们新青年打起精神，于政治、社会、文学、思想种种方面开辟一条新径路，创造一种新生活，以包容覆载那些残废颓败的老人，不但使他们不妨害文明的进步，且使他们也享享新文明的幸福，尝尝新生活的趣味，就像在北京建造电车轧道，输运从前那些乘驼轿、骡车、人力车的人一般。 （摘编自李大钊《新的！旧的》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 道家讲究顺应自然规律办事，无为而治，对于统治者来说就是不过多干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现。 B. 西方人侧重社会本位，即使菲薄社会的卢梭和标榜自由的穆勒，也仍不脱社会本位的看法。 C. 中国传统观念认为少数人的努力往往可以促成社会变化，西方有些学者则认为社会本身有一个常趋转变的大势。 D. 当我们的青年创造出符合各个阶层需要的新生活，人与人之间就将不再互相憎厌，而且能和谐共助。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一第二段综述了多位西方学者的观点，其目的是证明西方的伦理观是否定个人本位的。 B. 由材料一第一段孔子的话可知，儒家不倡个人主义，所提倡的美德大半含有社会性，但是他们更看重美德对于个人修养的重要。 C. 《红楼梦》中“夤缘复旧职”的贾雨村是朱光潜认为必须鄙弃且不该重用的一类人。 D. 二十世纪初的旧中国新旧杂陈、矛盾丛生，朱光潜、李大钊从各自角度发出吁求，提出解决的思路。 3. 下列选项，不符合中国“由内而外”的伦理观的一项是（ ） A. 为政以德，警如北辰，居其所而众星共之——《论语·为政》 B. 普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣——《诗经·小雅·谷风之什·北山》 C. 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平——《礼记·大学之道》 D. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼——《孟子·齐桓晋文之事》 4. 民族复兴，要在青年心理中养成对于个人努力的信任的依据是什么？社会该如何建立这种信任？请结合材料一简要概括。 5. 基辛格在《论中国》中说“中国人总是被他们最勇敢的人保护得很好”，“新青年”想成为“最勇敢的人”，应具备怎样的品质及能力？请结合两则材料谈一谈。 【答案】1. D 2. A 3. B 4. 依据：我们承认社会本身有一个常趋转变的大势，同时，少数人的努力也往往可以促成、延滞或移转这个大势。要复兴中国民族，必须在青年心理中养成对于个人努力的信任。 建立信任的方法：①尊敬且维护社会上一切面对环境困难而能挺身奋斗者，摒弃且消灭社会上一切侥幸苟安者、幸进者和频繁因循者、无功受禄者与不才而在高位者。②政教当局应注意，不奖励苟且侥幸的心理，不打消艰苦奋斗的精神。③改变青年以学校为进身干禄之阶，品格不砥砺，学问浅尝辄止的风气。 5. 应具备的品质及能力： ①有担当精神，于政治、社会、文学、思想种种方面开辟一条新径路，创造一种新生活，以包容覆载那些残废颓败的老人，使他们不妨害文明的进步，且享新文明的幸福，尝新生活的趣味。 ②有创新精神，创造出符合各个阶层需要的新生活，使社会不再拥挤、矛盾丛生，人与人之间能和谐共助。 ③有坚定的信念和勇敢的精神，在面对侵略者的威胁和压迫时，不畏惧、不妥协，坚守自己的信仰和尊严。 【解析】 【导语】朱光潜的文章探讨了中西方伦理观的差异，强调中国传统文化侧重个人本位，注重个人修养，而西方文化则侧重社会本位，强调社会整体的幸福。文章呼吁通过教育和个人努力来改变社会风气，实现民族复兴。李大钊的文章则通过对比新旧交通工具，形象地表达了对新生活的期望，呼吁青年人开辟新道路，创造新生活，以推动社会进步。两篇文章都强调了个人和社会的互动，呼吁青年人承担起推动社会变革的责任。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 D.“当我们的青年创造出符合各个阶层需要的新生活，人与人之间就将不再互相憎厌”错误，根据材料二“我很盼望我们新青年打起精神，于政治、社会、文学、思想种种方面开辟一条新径路，创造一种新生活，以包容覆载那些残废颓败的老人，不但使他们不妨害文明的进步，且使他们也享享新文明的幸福，尝尝新生活的趣味”，可知“当我们的青年创造出符合各个阶层需要的新生活”不是“人与人之间就将不再互相憎厌”的充分条件。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“否定个人本位”于文无据，西方的伦理观侧重社会本位，不等于“否定个人本位”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.强调君主的权威之大，与“由内而外”的伦理观无关。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 依据：结合“我们承认社会本身有一个常趋转变的大势，同时，我们也不能否认少数人的努力也往往可以促成，延滞，或移转这个大势。要复兴中国民族，我们必须在青年心理中养成对于个人努力的信任”可知，我们承认社会本身有一个常趋转变的大势，同时，少数人的努力也往往可以促成、延滞或移转这个大势。要复兴中国民族，必须在青年心理中养成对于个人努力的信任。 建立信任的方法：①结合“我们必须尊敬而且维护社会上一切面对环境困难而能挺身奋斗者，必须鄙弃而且消灭社会上一切侥幸苟安者、夤缘幸进者和颓废因循者。无功受禄者与不才而在高位者都是社会的寄生虫”可概括出，尊敬且维护社会上一切面对环境困难而能挺身奋斗者，摒弃且消灭社会上一切侥幸苟安者、幸进者和频繁因循者、无功受禄者与不才而在高位者。 ②结合“政教当局须特别注意，为着自树声势而多引用或扶助一个无品学的青年，便是多奖励一分苟且侥幸的心理，多打消一分艰苦奋斗的精神”可概括出，政教当局应注意，不奖励苟且侥幸的心理，不打消艰苦奋斗的精神。 ③结合“多数人徒以学校为进身干禄之阶，品格固不砥砺，学问也止于浅尝肤受。这种风气必须改变”可概括出，改变青年以学校为进身干禄之阶，品格不砥砺，学问浅尝辄止的风气。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用并解决问题的能力。 ①文中有“我很盼望我们新青年打起精神，于政治、社会、文学、思想种种方面开辟一条新径路，创造一种新生活，以包容覆载那些残废颓败的老人，不但使他们不妨害文明的进步，且使他们也享享新文明的幸福，尝尝新生活的趣味”，可知要有担当精神，于政治、社会、文学、思想种种方面开辟一条新径路，创造一种新生活，以包容覆载那些残废颓败的老人，使他们不妨害文明的进步，且享新文明的幸福，尝新生活的趣味。 ②文中有“新的嫌旧的妨阻，旧的嫌新的危险。仔细想来，全是我们创造的能力缺乏的原故”“若能在北京创造一条四通八达的电车轧路，我想那时乘坐驼轿、骡车、人力车等等的人，必都舍却这些笨拙迂腐的器具，来坐迅速捷便的电车，马路上自然绰有余裕，不像那样拥挤了”，有创新精神，创造出符合各个阶层需要的新生活，使社会不再拥挤、矛盾丛生，人与人之间能和谐共助。 ③结合“中国人总是被他们最勇敢的人保护得很好”分析，那些最勇敢的人在外族入侵时，能挺身而出，舍生忘死捍卫国家和民族的尊严，保护百姓，这需要有坚定的信念和勇敢的精神，新青年要成为最勇敢的人则同样，要有坚定的信念和勇敢的精神，在面对侵略者的威胁和压迫时，不畏惧、不妥协，坚守自己的信仰和尊严。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 见麒麟 哥舒意 苏园原园主一门五相，崇祯煤山后辞官，从此不再出仕。返家在屋后种下了第一株桃树，每年开春又种下新树，园子里的桃树变成了桃林，桃林又连成一片。从屋里往外望，是漫山遍野的桃树，桃花一旦绽开，满眼都是花海。南庄方圆百里都能闻到桃花清香，人称“万里桃花”。 丁丑年秋，日本陆军进驻了南庄。藤原走进苏园大屋，成为园林的住者。 不久日本翻译就传出话，藤原长官要为儿子承太找个家庭教师，要求是四书五经唐诗宋词史记通鉴无不精通，还要一手工整行书。整个南庄唯有一个私塾先生符合要求，当地人称苏夫子。 夫子女儿守真和私塾的孩子们玩耍，渐渐走入桃林深处，在晨昏明暗间，第一次看见了一个奇特身形。再次醒来时，守真已经躺在父亲的怀里。 “我好像看见了一头走兽。”守真说，“它像是很大的狗或者很大的鹿，但要比它们都大，它头上有冠冕一样的犄角，昂着脖颈，看起来很骄傲，又孤独，像是落单了在寻找伙伴，但是它看着我的时候，眼神就像看着自家幼崽。” 夫子提起笔，在粗纸上写下两个字，两个非常多笔画的古字。 守真学着写，四十二笔，一笔一画，写出这两个字。她看纸上墨宇，仿佛一头沉默古兽，浓缩在她笔端。 夫子说：“麒麟，这是它的名字。” “麒麟是古兽，古人把它视为仁慈的化身，太平之世，或者祥瑞之人才能看见它。”夫子说，“孔子就曾经见过麒麟。” 守真说：“可是现在是乱世。” 夫子说：“所以麒麟不应该现在出现。” 一天，午课结束，一队士兵从车上扛下一棵大树。 承太说：“父亲说，园里桃树已经枯死，想看看樱花树移植过来能否存活。”守真说：“如果能呢？” 承太说：“那就把桃林都砍掉，全部换成樱花树。反正这片桃林都快死了。这样到了隔年春天，我们就能看见漫山樱花了。” 守真说：“樱花不是南庄的桃花。”月亮渐渐隐没，云隐风起，风起树动，树叶簌簌作响。 守真第一次这么近看见麒麟的样子，她慢慢站了起来，抬起手轻轻抚摸麒麟的躯体，感觉手上一片湿滑，还以为是雨水，再看向麒麟，她看清了它身上的斑纹。那些斑纹不是普通纹路，有形而具意，是一行又一行的文字。有的字她认识，有的只在字帖摹本见过，有的字不知其意。有的古朴如鼎，有的行飞如云。字和字连在一起，有时会形成句子，句子又结成了篇章。白日依山奔流到海，十年生死不尽长江。她能认出一些诗句，每当她读出所见的文字，随着雨水的冲刷，躯体上的文字又变成了新的字句。她仔细分辨，看着自己的手，雨水的颜色没有这么深，在夜里，这是像黑墨一样的颜色，粘在地的手上。麒麟身上遍布伤口。 雨夜惊雷大作，一道闪电劈下桃林。守园的日本兵清晨换岗时才看见，一棵大树被昨夜的雷电一劈为二，正是刚刚移植到园子的枝垂樱树。他们走近倒伏的树身，树下的焦土上，有四枚深深的蹄印。 藤原请夫子前往书房一叙。夫子进入书房，看见藤原正在写字，“夫子的颜体，真有真卿先生的风骨。”藤原说，“相比真卿行楷，我对另一位大家的字体更为推崇。” 夫子说：“这是瘦金体。”藤原说：“正是北宋徽宗皇帝的笔法，有宋以来，没有比它更具美感的书法了。”夫子说：“字是好字。”藤原说：“夫子擅长否。”夫子说：“没练过，恐非所长。”藤原说：“书法之道，不能勉强。我们不说书法，来说一下这两个字。”夫子问：“哪两个字？”藤原拈起老旧宣纸，上面是夫子写的两个字，四十二笔。 “麒麟。”藤原说，“我们就说一下麒麟。夫子既然写了，我想听夫子说文解字。” 夫子摇了摇头，“麒麟是传说中的动物，大多出现在上古神话、民间传说，麋身牛尾有角，现实里并无这种动物，我想这大抵是古人的想象，牵强附会。” 藤原说：“原来夫子看来，麒麟只是想象。那么说起来，孔子二见麒麟，《春秋》见麟而止，只是孔子想当然。” 夫子说：“也许孔子见到的只是一种驼鹿，所以这两字都以鹿为字首。” 藤原说：“所以夫子并不相信中国有麒麟这种祥瑞之兽。” 夫子说：“子不语怪力乱神。敢问一下藤原先生，如果见到了麒麟，又会怎样？” 藤原说：“如果我有幸看见这种神圣高贵的动物，绝对不会抓去动物园圈养，我们会请回京都，尽一切可能保护和研究。真是可惜，麒麟并非野兽，我觉得麒麟代表了中国文化里最宝贵的那一部分。” 夫子说：“遗憾的是，藤原先生见不到麒麟。不管在这个园子里，还是其他地方，都没有藤原先生想象中的麒麟，那只是传说中的动物。” 雷雨过后，南庄执行宵禁。第二天进苏园上课时，大门卫兵仔细检查了夫子的通行证，才放他们进入府邸。夫子下午开始讲解经文，讲的是《里仁篇》章节。 藤原进入教室听讲时，夫子正好说到，“朝闻道，夕死可矣。”两个孩子随之吟唱，仿佛这是一句孔子千年前吟唱的诗。 滕原拍了拍手，从教室门外走进两名日本宪兵。 藤原说：“最后还想再问夫子一次，夫子见过麒麟没有。”夫子说：“我从没有见过麒麟。” 一名宪兵搭住了夫子的肩膀，夫子嘴唇动了动，想说点什么，守真低声说，“爸，覆巢之下。”夫子就不说话了。 夜晚苏园的方向，那里红光艳艳，不知道火从何而起，是谁放火烧山。漫山的桃林都在燃烧，看起来仿佛万里桃花一起盛开。山林间火光绰绰，隐隐约约，真真切切，如有什么活物浴火奔走，化为灰烬，散于花海。 守真看了一会儿，从书包里取出一本古旧的线装书，翻到最后一页。上面是夫子的颜楷，“丁丑年秋。”之后空白。 守真取出毛笔砚台，一边磨墨一边抹泪。她擦去眼泪，开始在最后一页上挥笔，纸页上渐渐出现了后面的文字。 “丁丑年秋，夫子化麟，隐入桃林，是夜桃林花开万里，绵延不绝。” （原载《小说月报》2023年第1期，有删改） 6. 下列对小说内容的分析与概括，不正确的一项是（ ） A. 藤原将樱花树移植到苏园，象征着日本对中国文化侵略的深入；而樱花树被雷劈，则隐喻侵略者的野心不可能实现。 B. 一天，午课结束，承太与守真间有一番对话，这为小说情节的展开提供了必要的背景介绍。 C. 苏夫子和藤原讨论书法之道时，从风骨和美感的角度比较颜体和瘦金体，夫子的“恐非所长”隐含着他的价值倾向。 D. 夫子在藤原两番追问下，尤其是日本宪兵武力胁迫下，虽未直言麒麟的真实性，但最终“不说话了”予以默认。 7. 下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 从藤原聘请精典籍、善书法的家庭教师，并与夫子探讨书体，深究麒麟的有无，多角度侧面展现了中国文化的影响力。 B. 守真幻见麒麟一段中，作者将古老的汉字、诗词和传奇的麒麟结合，以虚写实，离奇而又真切，使形象形意兼具。 C. 苏夫子多次引用孔子的事迹和语录，从孔子见麟，到“子不语”“朝闻道，夕死可矣”等，表现了夫子对孔子的崇拜，以及身死后不能继续传道的遗憾。 D. 小说结尾夫子化麟，隐入万里桃林，表达言简义丰，寓悲壮于诗意，艺术化地完成了矛盾冲突后的主旨揭示。 8. 说中麒麟形象多次出现，请结合文本简要分析麒麟形象的丰富意蕴。 9. 马尔克斯《百年孤独》中运用了魔幻现实主义的艺术表现手法，并向我们展现了拉丁美洲的历史文化，本文也有异曲同工之妙。请结合文本加以分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①麒麟是仁慈的化身，象征着中国文化中宝贵的部分，如守真认为麒麟看着她的眼神像看着自家幼崽，体现了仁慈。②麒麟身上的文字和诗句，象征着中国传统文化的博大精深，如守真从麒麟身上看到的“白日依山”“奔流到海”等诗句。③夫子化麟，隐入桃林，麒麟象征着夫子的高尚品质和爱国精神，他不愿与侵略者同流合污，宁愿化作麒麟，守护桃林和中国文化。④麒麟的出现与消失，隐喻着中国文化在侵略者的侵略下遭受的苦难和挑战，以及中国人对保护和传承文化的坚定信念。 9. ①小说中麒麟的形象具有魔幻色彩，它是传说中的动物，守真能看到它并与它交流，它身上的斑纹是文字和诗句，这些都超越了现实的逻辑，具有魔幻现实主义的特点。②小说通过麒麟的形象，展现了中国文化的深厚底蕴和独特魅力，如麒麟身上的文字和诗句体现了中国传统文化的博大精深。③小说以日本侵略中国为背景，通过藤原与夫子对麒麟的讨论，以及桃林被烧、夫子化麟等情节，反映了侵略者对中国文化的侵略和破坏，以及中国人对文化的坚守和抗争，类似于拉丁美洲历史文化中反抗侵略、追求自由的主题。 【解析】 【导语】这篇小说通过苏夫子与日本侵略者藤原之间的文化对话，展现了中国传统文化的深厚底蕴和不屈精神。麒麟作为祥瑞之兽，象征着仁慈与太平，贯穿全文，既是守真心中的希望，也是夫子精神的寄托。小说通过细腻的描写和象征手法，揭示了在乱世中对文化传承和民族精神的坚守，结尾夫子化麟隐入桃林，更是将悲壮与诗意完美结合，令人深思。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“予以默认”错。苏夫子面对藤原的文化引诱和宪兵的武力胁迫，并未默认，而是做好了知识分子悲壮抗争的准备。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对小说艺术特点的理解与鉴赏的能力。 C.“表现了夫子对孔子的崇拜，以及身死后不能继续传道的遗憾”错误，苏夫子是借此明志并作为斗争策略。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析小说中艺术形象意蕴的能力。 ①由“麒麟是古兽，古人把它视为仁慈的化身，太平之世，或者祥瑞之人才能看见它”“它看着我的时候，眼神就像看着自家幼崽”可知，麒麟象征着仁慈和祥瑞，是中国文化中宝贵的部分，古人把麒麟视为仁慈的化身，祥瑞之人才能见到麒麟，守真认为麒麟看着她的眼神像看着自家幼崽，体现了仁慈。 ②“那些斑纹不是普通纹路，有形而具意，是一行又一行的文字。有的字她认识，有的只在字帖摹本见过，有的字不知其意。有的古朴如鼎，有的行飞如云。字和字连在一起，有时会形成句子，句子又结成了篇章。白日依山奔流到海，十年生死不尽长江”，麒麟身上有很多文字和诗句，有“白日依山”“奔流到海”“十年生死”“不尽长江”等诗句，象征着中国传统文化的博大精深。 ③“丁丑年秋，夫子化麟，隐入桃林，是夜桃林花开万里，绵延不绝。”夫子化麟，隐入桃林，麒麟和人合为一体。苏夫子不愿与侵略者同流合污，宁死不说出麒麟的踪迹，宁愿化作麒麟，守护桃林和中国文化。麒麟象征着夫子的高尚品质和爱国精神， ④“守真第一次这么近看见麒麟的样子，她慢慢站了起来，抬起手轻轻抚摸麒麟的躯体……麒麟身上遍布伤口”可知，中华文化的创伤。麒麟身上遍布伤口，喻示着侵略战争给中华文化带来的创伤。最后麒麟消失，保护麒麟的苏夫子化身麒麟，表明中国人对保护和传承文化的坚定信念。 【9题详解】 本题考查学生分析表现手法的能力。 所谓“魔幻现实主义”，是将触目惊心的现实与迷离恍惚的幻觉结合在一起，通过极端夸张和虚实交错的艺术笔触描绘和反映错综复杂的历史、社会和政治现象。 ①“守真第一次这么近看见麒麟的样子，她慢慢站了起来，抬起手轻轻抚摸麒麟的躯体”“那些斑纹不是普通纹路，有形而具意，是一行又一行的文字。有的字她认识，有的只在字帖摹本见过，有的字不知其意。有的古朴如鼎，有的行飞如云。字和字连在一起，有时会形成句子，句子又结成了篇章”“丁丑年秋，夫子化麟，隐入桃林，是夜桃林花开万里，绵延不绝”，小说中麒麟的形象具有魔幻色彩，它是传说中的动物，守真能看到它并与它交流，它身上的斑纹是文字和诗句，以及最后夫子化麟的情节处理，都使作品具有鲜明的魔幻色彩，都超越了现实的逻辑，具有魔幻现实主义的特点。 ②“白日依山奔流到海，十年生死不尽长江……她仔细分辨，看着自己的手，雨水的颜色没有这么深，在夜里，这是像黑墨一样的颜色，粘在地的手上。麒麟身上遍布伤口”，守真最后一次见麒麟时看到麒麟身上闪现的文字和篇章，以及身上流出的墨汁，代表了中华传统文化，这些细节充满对中国文化的隐喻，深厚，不屈，伟大，升华了小说的意蕴。 ③“丁丑年秋，日本陆军进驻了南庄。藤原走进苏园大屋，成为园林的住者”小说以日本侵略中国为背景；藤原认为麒麟代表了中国文化里最宝贵的那一部分，他要把麒麟代回日本京都，而麒麟满身伤痕，最后桃林被烧、夫子化麟……这些都反映了侵略者对中国文化的侵略和破坏，以及中国人对文化的坚守和抗争，类似于《百年孤独》中对拉丁美洲历史文化的展现。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” （《孟子·公孙丑上》第三章，有删减） 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也，如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” （《孟子·公孙丑上》第四章，有删减） 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” （《孟子·公孙丑上》第五章，有删减） 材料二： 盖尝求之于六经，至于《诗》与《春秋》之际，而后知圣人之道，始终本末，各有条理。夫正化之本，始于天下之易行。天下固知有父子也，父子不相贼，而足以为孝矣。天下固知有兄弟也，兄弟不相夺，而足以为悌矣。孝悌足而王道备。此固非有深远而难见，勤苦而难行者也。故《诗》之为教也，使人歌舞佚乐，无所不至，要在于不失正焉而已矣。《春秋》力争于亮厘之间，而深明乎疑似之际，截然其有所必不可为也。不观于《诗》，无以见王道之易。不观于《春秋》，无以知王政之难。 自孔子没，诸子各以所闻著书，而皆不得其源流，故其言无有统要，若孟子，可谓深于《诗》而长于《春秋》者矣。其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。至宽而不可犯，至密而不可察，此其中必有所守，而后世或未之见也。 孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬①之心而义不可胜用也士未可以言而言是以言餂②之也可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿窬之类也。”惟其不为穿窬也，而义至于不可胜用。惟其未可以言而言，可以言而不言也，而其罪遂至于穿窬。故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为亚圣欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。 （节选自苏轼《孟轲论》，有删改） ①穿窬（yú）：穿墙（偷盗）。②餂（tiǎn）：取，谋取。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人能充其无欲A为穿窬之B心C而义不可胜D用也E士未可以言F而G言H是以言I餂之也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “敖”，同“遨”，闲游之意。这里的“般乐怠敖”之人即后文所说的“自作孽，不可活”之人。 B. “此之谓也”的“之”，是宾语前置的标志词，与“未之有也”中的“之”字含义相同。 C. 六经，是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍，分别为《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 D. “父子不相贼”的“贼”，指侵害，与《墨子》“贼爱其身，不爱人”中的“贼”字的用法不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一，孟子指出依靠武力征伐天下，可以称霸；而以德征服却可以使人心悦诚服。 B. 孟子指出天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，那么称王就是理所应当的事。 C. 《诗》和《春秋》对了解王道和王政十分重要，因此苏轼认为研究六经的人，只需读懂《诗》和《春秋》就能够懂得圣人的道理。 D. 苏轼认为，孔子之后，诸子百家虽各自著书立说，但是他们的言论大多都不重要，因为他们没有探寻到孔子学说的源流。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。 （2）充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。 14. 文段二中苏轼评价孟子“其道始于至粗，而极于至精”，这句话说的是什么道理？苏轼这样说的目的是什么？ 【答案】10. CEH 11. B 12. C 13. （1）不如崇尚道德而尊重士人，使贤能的人在位，能干的人在职。 （2）充满天地之间，放之四海而皆准，而毫厘之间都一定要论述。 14. 道理：孟子的学说从最粗浅的地方开始，而在最精微的地方终结。 目的：一是点明孟子成为亚圣原因；二是强调孟子学说的重要性，突出孟子在儒家思想中的地位。 【解析】 【分析】 【导语】两篇文言文通过孟子的言论和苏轼的评价，探讨了仁德治国的重要性。孟子主张以德服人，强调尊贤使能，认为这样才能真正赢得民心。苏轼则认为孟子的学说兼具《诗》的易行和《春秋》的严谨，体现了从粗浅到精微的道理，最终达到至高境界。两者共同强调了德治的重要性和深远影响。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：每个人都能充实自己没有私欲和不做穿墙偷盗之事的心，世间的义也就用不完了。士大夫们说一些自己不该说的话，这是（为了）用这些话谋取利益。 “人”是主语，“充”是谓语，“心”是宾语，句子结构完整，在C处断开； 结合前文“而仁不可胜用也”，“而义不可胜用也”单独成句，与前文照应，且“也”为句末语气词，在其后E处断开； “是”是指示代词“这”，是下一句的主语，H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。句意：闲游享乐，纵欲偷安。根据“般乐怠敖，是自求祸也……自作孽，不可活”可知，这里的“般乐怠敖”之人即“自作孽，不可活”之人。 B.错误，含义不同。助词，宾语前置的标志词/代词，这。句意：说的就是这个意思。/从来没有这种事。 C.正确。 D.正确。动词，侵害/名词，盗贼。句意：父子不互相侵害。/盗贼爱自己，不爱别人。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“只需读懂《诗》和《春秋》就能够懂得圣人的道理”错误。苏轼认为，大凡曾经专注研究六经的人，只有读懂了《诗经》与《春秋》之后，才能够知道圣人的道理。意思是研究所有六经时，读懂了《诗》和《春秋》后才会了解圣人的道理，是必要条件，而非充分条件，选项“只需……就能”绝对化。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“莫如”，不如；“贵”，崇尚；“者”，……的人。 （2）“充”，充满；“放”，扩散、传播；“毫厘”，细微事物；“计”，谋划，此处引申论说、论述。 【14题详解】 本题考查学生理解句子含义，概括、评价文本观点态度的能力。 道理：“其道始于至粗，而极于至精”意思是，孟子的学说从最粗浅的道理开始，而在最精微之处达到极致。可见，对孟子思想的理解不能停留于表面，必须深入研究其精微之处。 目的：“呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣”意思是，这正是他成为亚圣孟子的原因！后世研究孟子的人、不研究其他的方面，也必须重视这一领域啊。可见，作者这样说，一是点明孟子成为亚圣原因，二是强调孟子学说的重要性，展现了儒家思想在治国理政中的深远影响和实际操作性。 参考译文： 材料一： 孟子说：“仗着实力假借仁义征伐天下，可以称霸诸侯，称霸一定要凭借国力的强大。依靠道德来实行仁义的，这样做却不必凭借强大国力，汤就仅仅用他方圆七十里的土地，文王也就仅仅用他方圆百里的土地〔实行了仁政，而使人心归服〕。仗着实力来使人服从的，不是心悦诚服，只是因为他本身的实力不够的缘故；依靠道德来使人服从的，人家才会心悦诚服。” （《孟子·公孙丑上》第三章，有删减） 孟子说：“仁就光荣，不仁就耻辱；现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。孔子说： '能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢?'如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这是自己寻求祸害。《尚书太甲》说：‘上天降下的灾害，还可以逃避；自己造成的罪孽，可就无处可逃。’说的就是这个意思。” （《孟子·公孙丑上》第四章，有删减） 孟子说：“尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位，那么天下的士子都会高兴，都愿意到这个朝廷来效力了；对种田人实行井田制，只助耕公田，不再收税，那么天下的农夫都会高兴，愿意到这里的田野来耕种了。真正能够做到这些，那么邻近国家的百姓都会举头仰望他就像仰望父母一样了。真能这样，便会天下无敌。天下无敌的人叫作‘天吏’。这样还不能统一天下的，是从来不曾有过的。” （《孟子·公孙丑上》第五章，有删减） 材料二： 曾经在六经中探求学问的人，只有读懂了《诗经》与《春秋》之后，才能够知道圣人的思想，事物的开始结束和本末，各有一定的规律。匡正行为和教化人民的根本，就是要从天下人容易做的事开始。天下人都知道父子关系。父子不互相侵害，就足以形成敬孝老人的风气；天下人都清楚有兄弟之情，兄弟之间不相互掠夺，这就足以形成悌的民风。孝悌这种民风浓厚了，实行王道的条件就具备了。这些道理本来并不高深而难以理解，也不是什么需要付出很大辛苦而难以做到的。所以《诗经》教化民众，让人们歌舞悠闲安乐，无所不会，重要的在于不要失去正派的风范。《春秋》一书努力在细微的事件之间，深刻揭示历史的是非疑惑，明确那些一定不可重演的行为。不看《诗经》就不会了解实行王道的容易。不看《春秋》就不会知道建立王政的艰难。 自从孔子逝世之后，诸子百家各自利用他们的见闻著书立说，但是都没有真正探寻到孔子学说的根源。所以他们的言论没有系统，不重要。可是像孟轲，可以说是深刻理解了《诗经》而又善于研究《春秋》的人。他讲的道理从非常粗浅的地方开始，却在精微的地方达到了极点。在天地之间充满，在天下传播，而且细微事物都一定有所论述。非常宽广而不能违背，非常精微而不能明白，这其中必定有他坚守的原则，而后世学者们可能没有理解它。 孟子曾经说过：“每个人都充实自己没有私欲、不去害人的心，仁德就可以用不完了。每个人都能充实自己没有私欲和不做穿墙偷盗之事的心，世间的义也就用不完了。士大夫们说一些自己不该说的话，这是（为了）用这些话谋取利益；而有些该说的话不说，这是（为了）用这种不说话的方式谋取利益。这都是穿墙偷盗这一类的行为。”只有人们不去做穿墙偷盗的事，义才可以用不完。只要世人们说不该说的话，该说的话不说，他们的罪行就与穿墙偷盗一样。所以说：孟子的道理开始于非常粗浅的地方，却在精深的地方达到极点。在天地之间充满，在天下传播，而且细微事物都一定有所论述。唉，这正是他成为亚圣的原因！后世研究孟子的人、不研究其他的方面，也必须重视这一领域啊。 （节选自苏轼《孟轲论》，有删改） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 江上曲①（节选） 李嘉祐 江上淡淡芙蓉花，江口蛾眉独浣纱。 可怜应是阳台②女，坐对鸬鹚娇不语。 掩面羞看北地人，回首忽作空山雨。 苍梧秋色不堪论，千载依依帝子③魂。 【注】①诗歌写于诗人被贬谪江南时期。②阳台：指富贵人家。③帝子：帝王的子女。这里指尧的女儿娥皇、女英，二人嫁给舜。舜南巡苍梧而死，二人千里奔丧，抱竹痛哭，泪尽而死。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联用“芙蓉花”映衬浣纱女的美丽素洁，“独”写出浣纱女的孤独又引发读者联想。 B. “可怜”的意思是可惜，表现出诗人对浣纱女不幸遭遇的同情，带有浓郁的感情色彩。 C. 尾联中用“不堪论”“苍梧秋色”来表现秋色的悲凉，用“帝子魂”表现浣纱女的高贵身份。 D. 与白居易借琵琶女表达自己命运悲凉一样，这首诗中的浣纱女也可看作是诗人的化身。 16. “掩面羞看北地人，回首忽作空山雨”两句诗体现了浣纱女怎样复杂、矛盾的心理？是如何体现的？ 【答案】15. C 16. （1）心理。 ①想见故乡之人又羞于对望。面对家乡的人，浣纱女掩面羞愧，无颜见家乡父老。 ②思念故乡又尽力掩饰。为了掩饰自己的情感，浣纱女回头流泪。 （2）手法。 ①动作描写。用“掩面”“回首”等动作表现羞愧、掩饰自己的心理。 ②情态描写。用“羞看”表现羞愧。 ③比喻修辞。用“空山雨”比喻浣纱女思乡的悲伤。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌内容和艺术手法的能力。 C.“用‘帝子魂’表现浣纱女的高贵身份”错误。尾联用“帝子”的典故主要表现浣纱女悲凉的命运，不是写其高贵身份。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌人物形象以及鉴赏艺术手法的能力。 心理： “掩面羞看北地人”，面对家乡的人，浣纱女“掩面”“羞看”，表现了她想见故乡之人又羞于对望，无颜见家乡父老的心理。 “回首忽作空山雨”，浣纱女回头流泪，回头是为了掩饰自己的情感，流泪表现了对故乡的思念。表现了她思念故乡又尽力掩饰的心理。 手法： “掩面”“回首”运用动作描写，“掩面”表现羞愧、无颜见家乡父老的心理；“回首”表现掩饰自己思念故乡的心理。 “羞看”是情态描写，表现无颜见家乡父老的羞愧心理。 “空山雨”运用比喻修辞。把浣纱女的眼泪比作雨水，形象生动表现出浣纱女思乡的悲伤之情。 （三）名篇名句默写（本题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：“____________，____________。” （2）《将进酒》表现作者对权贵的否定，又无法改变现实，以消极的办法反抗的诗句是：“____________，____________。” （3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“____________，____________”两句以景结情，抒发了对亡妻的无尽思念。 【答案】 ①. 为之于未有 ②. 治之于未乱 ③. 钟鼓馔玉不足贵 ④. 但愿长醉不愿醒 ⑤. 明月夜 ⑥. 短松冈 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字词：钟、馔、醒 、冈。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，10分） 阅读下面文字，完成下面小题 儒家学派的创始人孔子一生“修身”，他主张并践行的做人要做君子、不做小人，成为儒家对后世的遗嘱。只要是中国人，即使不通文墨，甚至目不识丁，① ，而绝不愿意被人看作小人。由此，儒家的遗嘱，也就变成了整个中国文化的主要遗嘱。 其实，孔子完整的人生规划是“② ”，但一辈子下来，治国、平天下的目标不但自己没有达到，讲给别人听也等于对牛弹琴。十余年奔走于一个个政治集团之间，并无成效。回来一看，亲人的离世使“齐家”也成了一种自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正实践了的可让别人信赖的结论，也只有这一条。“修身”本是他规划的起点，没想到，竟变成了终点。不错，做人，是永恒的起点，也是永恒的终点。因为与人人有关，所以能够代代感应，③ 。 做君子、不做小人，这是一种永不止息的人格动员，它使多数社会成员经常发觉自己与君子的差距，然后见贤思齐，产生对高山景行的向往。人生就是一个不断“修身”、锻铸人格的过程，而“即时打造、批量生产”的“君子”，肯定名不副实。 总之，对中国传统文化传承、发扬及现代青年一代思想品德教育具有深远意义的包含个人修身的具体内容和方法的研究儒家文化不可或缺的孔子的修身之道是一套完整科学的儒学思想体系。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 将文中画波浪线长句改成四个短句，要求用“孔子的修身之道”作为首句的开头，保持原意，语句通顺，语意连贯，符合逻辑，可以调整语序，增删个别词语。 【答案】18. ①也乐于被人称为君子②修身、齐家、治国、平天下”③成为有效遗嘱 19. 孔子的修身之道是一套完整科学的儒学思想体系（主干），其中包含个人修身的具体内容和方法（内容），是研究儒家文化不可或缺的一部分（重要性），对中国传统文化传承、发扬及现代青年一代思想品德教育具有深远意义（意义）。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一处，前文有孔子“做人要做君子、不做小人”的主张，根据下句“绝不愿意被人看作小人”可知，此处强调中国人原意被称为“君子”，据此应填“也乐于被人称为君子”； 第二处，语境要说的是“孔子完整的人生规划”，根据下文“治国、平天下”“齐家”“修身”的信息，可知应填“修身、齐家、治国、平天下”； 第三处，前文“做人，是永恒的起点，也是永恒的终点”，语境是一个因果复句，根据“与人人有关”“能够代代感应”强调其有效性，可知应填“成为有效遗嘱”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 本题要求把长句变为四个短句，首先抽出长句的主干：孔子的修身之道是一套完整科学的儒学思想体系。 然后把三个修饰语抽出来： “对中国传统文化传承、发扬及现代青年一代思想品德教育具有深远意义”是其意义， “包含个人修身的具体内容和方法”是其内容， “研究儒家文化不可或缺”是其重要性。 如果没有谓语，再在分句前加上相应的谓语动词，如“是”，这样就能分别独立成句。 最后注意调整语序，按照内容、重要性和意义的顺序排列，使句子表达连贯顺畅。 （二）语言文字运用II（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在《百年孤独》辉煌光芒的照耀下，马尔克斯其他的长篇小说都显得有些孱弱和暗淡——它们的确不能跟《百年孤独》__①__。《枯枝败叶》只能看成是《百年孤独》的泥坯，是《百年孤独》的“枯枝败叶”；《家长的没落》从兀鹰撕破铁丝网的神奇意象开头，却在作者__②__的反复涂抹下，浙渐变得暗昧不辨轮廓；《一桩事先张扬的凶杀案》与作者别的作品相比，毫无野心可言，是作者肌肉快感驱使下的市井逸闻；《迷宫中的将军》围绕“拉丁美洲的解放者”玻利瓦尔为原型，试图塑造一个以抗暴为初衷，从而差点儿自己变成暴君的疲惫英雄。这部小说在我看来，艺术成就仅次于《百年孤独》，但格局气象仍不能__③__。《霍乱时期的爱情》是我看到的马尔克斯的最后一部作品，我不敢相信一个 ④ 的诺贝尔奖作家，会如此罕见地写一部终成眷属的爱情小说。我愿意把它解释成是马尔克斯难得地大发善心，对世人做了一次满怀恻隐的安抚。近三十年来，可以肯定没有哪个外国作家对中国作家的影响超得过马尔克斯，（ ），我承认，对他任何的吹毛求疵，也许只是一个为他庞大身躯投下的阴影所惊骇的后辈，闪在一旁，对其因伟大才可能的斑驳指指点点。 20. 依次填入下列各句横线处的成语，恰当的一组是（ ） A. 相提并论 鞭长莫及 望其项背 名垂青史 B. 等量齐观 力不从心 望尘莫及 名垂青史 C. 相提并论 力不从心 望其项背 声名显赫 D. 等量齐观 鞭长莫及 望尘莫及 声名显赫 21. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 事实恰好相反，我这样数落他，会让人误解我有不敬之意 B. 我这样数落他，但事实恰好相反，会让人误解我有不敬之意 C. 我这样数落他，会让人误解，但事实恰好相反，我有不敬之意 D. 我这样数落他，会让人误解我有不敬之意，但事实恰好相反 22. 文中画横线的句子有语病，请修改。 【答案】20. C 21. D 22. 《迷宫中的将军》以“拉丁美洲的解放者”玻利瓦尔为原型，试图塑造一个以抗暴为初衷，却差点儿自己变成暴君的疲惫英雄。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生辨析和正确运用成语的能力。 第一空，相提并论：把不同的或相差悬殊的人或事物混在一起来谈论或看待（多用于否定句）。等量齐观：把不同的事物一律同等看待。前者侧重放在一起讨论，后者侧重同等看待。用在否定句中，前者差别更大，根据语境，此处应选用“相提并论”。 第二空，力不从心：心里想做，可是能力或力量达不到。鞭长莫及：原来是说虽然鞭子长，但是不应该打到马肚子上，后来借指力量达不到。此处强调马尔克斯想将作品写好，虽很是努力，却难以达到目，应选用“力不从心”。 第三空，望其项背：能够望见别人的颈项和脊背，表示赶得上或比得上（多用于否定句）。望尘莫及：只望见走在前面的人带起的尘土而追赶不上，形容远远落后。“望尘莫及”本身即带否定意味，一般不用于否定句中。相应空缺处所在语句是否定句，应选用“望其项背”。 第四空，声名显赫：形容名声盛大。名垂青史：好的名声和事迹载入史籍永远流传。根据语境，相应空缺处强调的是名声很大，应选用“声名显赫”。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之连贯的能力。 本题，“事实恰好相反”是针对“我这样数落他，会让人误解我有不敬之意”，所以应置于最后，这样才与下文“对其因伟大才可能的斑驳指指点点”契合。这样就排除ABC三项。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生辨析和修改病句的能力。 画线句子有两处语病： 一是句式杂糅，“围绕……”与“以……为”杂糅，可改为“以‘拉丁美洲的解放者’玻利瓦尔为原型”； 二是不合逻辑，“试图塑造以抗暴为初衷”“差点自己变成了暴君的一个疲惫英雄”之间的关系为转折关系，而非顺承关系，应将“从而”改为“却”。 故文中画横线的句子可修改为：《迷宫中的将军》以“拉丁美洲的解放者”玻利瓦尔为原型，试图塑造一个以抗暴为初衷，却差点儿自己变成暴君的疲惫英雄。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在“世界杰出女科学家成就奖”颁奖典礼上，颜宁教授在致辞时谈及一件趣事：“我小侄女建议我今天穿平底鞋，因为她希望我感到舒服，一直做自己……我想说，道路或许充满挑战，但还不足以阻碍你前行的脚步。所以，请勇敢做你自己。” 对此，你有怎样的感悟与思考？请写一篇不少于800字的文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。 【答案】例文： 勇敢做自己，绽放独特光芒 在“世界杰出女科学家成就奖”颁奖典礼上，颜宁教授小侄女的贴心建议以及颜宁教授的回应，如同一颗颗璀璨的星辰，照亮了我们内心深处对自我的追寻与坚守——勇敢做自己。 勇敢做自己，意味着不随波逐流，坚守内心的信念。正如颜宁教授在科研道路上的坚定前行，面对重重挑战，她没有被外界的质疑和困难所左右，而是凭借着对科学的热爱与执着，在自己的领域里深耕细作。她用行动告诉我们，只有坚守自己的信念，才能在人生的道路上走出属于自己的精彩。古往今来，多少仁人志士正是因为勇敢做自己，才成就了一番伟大的事业。庄子面对楚国的相位邀请，毅然选择了“曳尾于涂中”，他坚守自己对自由的追求，不为权势所动，留下了千古传颂的哲学思想。陶渊明不为五斗米折腰，毅然辞官归隐，“采菊东篱下，悠然见南山”，他坚守自己内心的宁静与淡泊，开创了田园诗派的新境界。他们都在那个时代勇敢地做了自己，绽放出独特的光芒。 勇敢做自己，需要有直面挑战的勇气。人生之路从来都不是一帆风顺的，而是充满了各种挑战和困难。然而，正是这些挑战和困难，塑造了我们的品格，考验了我们的勇气。颜宁教授在科研领域中所面临的挑战可想而知，但她并没有退缩，而是勇敢地迎难而上。就像屠呦呦，在艰苦的科研条件下，历经无数次的失败，却始终没有放弃，最终成功提取出青蒿素，为全球疟疾防治做出了巨大贡献。她们用自己的勇气和毅力，向世界证明了女性的力量，也证明了勇敢做自己的价值。 勇敢做自己，还意味着要敢于展现真实的自我。在这个纷繁复杂的世界里，我们常常为了迎合他人的期待而隐藏自己的真实想法和情感。然而，真正的勇敢是敢于展现自己的不完美，敢于表达自己的独特见解。就像歌手李宇春，她以独特的中性风格出道，在当时引起了很大的争议。但她没有因此而改变自己，而是坚持做真实的自己，用音乐表达自己的个性和态度。如今，她已经成为了华语乐坛的一颗耀眼明星，她的勇敢和坚持也激励着无数年轻人勇敢地展现自己。 在现实生活中，我们也常常会面临各种选择和挑战。有时候，我们会因为害怕失败而不敢尝试新的事物；有时候，我们会因为担心他人的评价而不敢表达自己的真实想法。然而，只有勇敢地做自己，我们才能真正地实现自己的人生价值。当我们勇敢地迈出第一步，去追求自己的梦想，去展现真实的自我时，我们会发现，原来世界如此广阔，人生如此精彩。 让我们以颜宁教授为榜样，勇敢地做自己吧！无论前方的道路有多么崎岖，无论面临的挑战有多么艰巨，我们都要坚定地相信自己，勇敢地前行。因为只有勇敢做自己，我们才能在人生的舞台上绽放出属于自己的独特光芒。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以颜宁教授的一段话为切入点，引出“勇敢做自己”这一话题。出席世界级别颁奖典礼应当盛装打扮，礼仪得体，但是颜宁教授的小侄女却建议她在颁奖典礼上穿平底鞋，因为这样舒服，这虽是一件生活小事，但是却体现“做自己”要有敢于展现真实的自我的勇气。颜宁教授一句“道路或许充满挑战，但还不足以阻碍你前行的脚步。所以，请勇敢做你自己。”更是指出“做自己”需要直面挑战，无所畏惧，要有迎难而上的勇气。综合以上分析，考生可以围绕“做自己”这一话题从“是什么”“为什么”“怎么做”展开思考。 1.“勇敢做自己”，对于个体来说，就是鼓励个体在成长过程中要识别、珍视并发展自我独特性。对于整个社会来说，“勇敢做自己”这一理念也倡导尊重个体差异，关注个体的独特性，鼓励个体发掘自我潜能，勇敢追求个性化的人生道路，实现真正的自我塑造与自我实现。“勇敢”一词也说明有时候“做自己”需要面临外界的压力和非议，这个时候就应当有直面挑战，敢于展现真实自我的勇气，在面对外界压力时能坚守自我，最终实现“勇敢做自己”。 2.如何“勇敢做自己”？首先，勇敢做自己意味着要敢于面对内心的真实感受和需求。每个人都有自己独特的情感、喜好和需求，我们应该勇敢地去追寻和满足这些需求，而不是被外界的期待所束缚。其次，勇敢做自己需要敢于挑战传统的观念和价值观。我们应该敢于挑战这些传统的观念和价值观，寻找真正符合自己内心需求的生活方式。只有这样，我们才能真正实现自我价值，活出真实的自我。再次，勇敢做自己还需要敢于承担责任和后果。当我们选择追求真实的自我时，可能会面临一些困难和挑战。这时，我们需要敢于承担责任和后果，不逃避、不抱怨。通过勇敢地面对困难和挑战，我们会变得更加坚强和成熟，实现内心的成长和蜕变。最后，勇敢做自己还需要保持一颗开放和包容的心。我们应该尊重他人的选择和观点，不因为别人的看法而改变自己。同时，我们也要学会倾听他人的意见和建议，从中汲取智慧和力量。保持开放和包容的心态，可以让我们在追求真实的自我的过程中更加坚定和自信。 具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点，勇敢做自己，绽放独特光芒。接着，结合材料，阐述“勇敢做自己”的内涵和意义价值。然后，结合具体素材和例子，阐述如何才能“勇敢做自己”，比如勇敢做自己意味着不随波逐流，坚守内心的信念；勇敢做自己，需要有直面挑战的勇气；勇敢做自己，还意味着要敢于展现真实的自我等等。最后，总结观点，勇敢做自己是一种积极向上的人生态度。当我们敢于面对内心的真实感受和需求、挑战传统的观念和价值观、承担责任和后果、保持开放和包容的心态时，我们会发现生活变得更加丰富多彩、充满无限可能。我们将不再被世俗的眼光所束缚，而是勇敢地活出真实的自我，追求属于自己的幸福和成功。 立意： 1.勇敢做自己，绽放独特光芒。 2.勇敢做自己，创造美好人生。 3.做你自己，不惧世俗。 4. 这世界盛大灿烂，你可以是千千万万。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$