5-2《大学之道》课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

半部《论语》治天下, 一帧《礼记》誉千秋 东南大学 香港大学 厦门大学 河南大学 许多高等学府的校训都出自《大学》，你能猜出下列校训是哪所学校吗？ 孙中山先生称《大学》为:中国政治哲学，最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。 半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉春秋。 《大学之道》出自《礼记》,是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。 中庸 大学 论语 孟子 宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，把它们编在一起，做《四书章句集注》，经此，《大 学》与《中庸》《论语》 《孟子》 合称为“四书”，并被确立“四书之首"的地位。 作品介绍 据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣(西汉时期学者、礼学家)所编，又与《小戴礼记》和《周礼》、《仪礼》并称"三礼”。 作品介绍 编者简介 戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。 戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴” 宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。 题目解读 “大学之道” 意思是大学的宗旨，大学的最终目的 穷理、正心、修身、治人的根本原则 道：本指道路，在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 题目解读 “大学”在古代的含义有两种： "博学"之态；与"小学”相对的"大人之学” 古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的基本的礼节和文化课。 十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等"穷理正心，修己治人”的学问。 划分节奏，明确重音和语调。 大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。 物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。　　 古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。 课文研读 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 大学的宗旨在于彰明美好的品德，在于亲抚民众，在于使自己达到善的境界。 明：彰明，动词 明：美好的，形容词 亲：亲抚 止：达到 课文研读 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 知道应达到至善的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。 知：知道 止：应达到至善的境界 定：志向坚定 静：镇静不躁 安：内心安定 虑：思虑周详 得：处事合宜 课文研读 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 每个东西都有根本有始末，每件事都有开始有结束。明白了先后次序、本末始终的道理，就接近事物发展的规律（大学的宗旨）了 所：......的道理 近：接近 课文研读 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要整理好自己的家庭；要想整理好自己的家庭，先要修养自身的品性； 之：代词，代指弘扬品德的人 治：治理 齐：使...整齐有序 其身：自身的品性 修：修养 课文研读 要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，要先让自己意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要获取知识。 正：使...端正 诚：使...真诚 致：获得 欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。 课文研读 致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 获得知识的办法，在与探究事物的真理。充分认识了的外物之后就能对外物之充分认识，充分认识到外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。 格物：推究事物的原理。 致知：对外物之理充分认识 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 庶人：平民百姓 壹是：一律；一概 本：根本 修身：修养品性 课文研读 所谓“明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性发挥出来，是激发求学者完善自己的自觉性。 “亲民”就是推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。 “止于至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会成员的道德趋于完善。实际上是一个无限的完善过程 此三者，大学之纲领也。 （朱熹） 1.第一段阐述了儒学追求的“三纲”，三纲是什么？“三纲”之间的是怎样的关系？ 整体感知 课外扩展研读 【朱熹】大学者，大人之学也。明，明之也。 明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具 众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽， 则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。 故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。 明明德 “明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。 课外扩展研读 【孟子】诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！ 亲民 “亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。 课外扩展研读 【大学之道】“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。” 在各种伦理关系中，都有其当行之道，这便是至善所在。 止于至善 “止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。 整体感知 “三纲”的关系 明明德——个人（内圣） 亲民——推己及人（外王） 止于至善——最终追求 “三纲”之间是层层递进的关系。 “这三者之间是一个循序渐进、有始有终的过程。它们构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 整体感知 2.第一段的三句话之间是什么关系？ 首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”。 第二、三句承接上文讲述如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出“八目”做准备。  整体感知 3.“八目”指什么？他们之间是什么关系？ 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 内修（善其身） 外治（善天下） 八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。 整体感知 4.“三纲”与“八目”之间是什么关系？ “三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想， “八目”是实现“三纲”的具体步骤。 它们是一个不可分割的整体。 ”三纲八目“ 纲：提网的总绳，比喻事物的主干部分。 目：指网眼，比喻事物的从属部分。 成语：提纲挈qiè领/纲举目张（比喻抓住要领， 简明扼要） 整体感知 5.《大学之道》讨论了个人修养与治国、平天下之间的关系，你对这种关系是如何理解的？ 明确：提高个人修养是达到治国、平天下的前提和基础，治国、平天下是提高个人修养的目的。《大学之道》反复强调个人道德修养，说明修身是治人的前提，修身的目的是治国、平天下，强调了治国、平天下与个人道德修养的一致性。有了对世间万物的研究，就能够获得对真理的认识，就能够做到“诚于中，形于外”，也就是表里如一，内心不被个人好恶左右，这样修身的目的就达到了，“明明德”的个人道德修养问题也就解决了。在此基础上，还要“亲民”，推己及人，使全天下人都能够齐家、治国、平天下。通过这样的过程，无论是个人修养，还是国家治理，就都达到了“至善”的境地。 明明德——立德树人、以德治国 亲民——以民为本 止于至善——人的全面发展 格物致知——实践出真知（全面透彻地研究世界上的万事万物，获得对世界上万事万物的认识。） 诚意正心——诚实、求真、良好的初心（指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺，教人防止个人情感的偏向。） 修身——自我完善（小我） 是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。 齐家——家庭责任（中我） 治国平天下——社会责任（大我） 整体感知 一天，王守仁看到了朱熹注疏的一句话:"众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。"他内心一亮:前者娄谅说"圣人可学而至"，方法是格物，今者看到朱熹说"一草一木，皆涵至理"，看来这个"理"果然是"格"出来的。 既然"一草一木"都有"理"，那就试试看能不能"格"出来。 王阳明想到后院有竹子，于是邀人同往。一位姓钱的同学表示欣然同意。"格竹"开始。两人在竹子前面，一天到晚盯着不放，目不转睛。 但是，任何事情都不是那么容易的。"格"了三天，钱同学撑不住了，主动退出。王阳明选择坚持，他独自"格竹"，结果七天后，大病一场。王阳明感叹道:"圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。" 37岁的王阳明被贬谪贵州龙场任驿丞，此时他人到中年，又历多年宦海，胸中存了诸般感怀，又对当年“格竹”旧事耿耿，终于某日忽然顿悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。” 《传习录》记载了王阳明对龙场悟道的体会：“及在夷中三年，颇见得此意思，乃知天下之物本无可格者。其格物之功，只在身心上做。” 止于至善 明明德 亲民 ★治国 ★齐家 ★修身 ★正心 ★诚意 ★致知 ★格物 ★平天下 内修 外治 穷则独善其身 达则兼善天下 三纲八目 内圣 外王 课堂小结  分析本文在写作上的特点。 1.论证结构严谨，条理清晰。 先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 2.运用排比、顶真的修辞手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强。 3.句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。 31 古之君子，举大事，必慎其终始。 玉不琢，不成器，人不学，不知道。 一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。 是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。 人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。 是故恶言不出于口，忿言不反于身。 记问之学，不足以为人师。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 教也者，长善而救其失者也。 师也者，教之以事而喻诸德者也。 是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 《礼记》中的名言警句 1.《大学之道》中，用“在止于至善”来表达大学之道的最高境界。 2.《大学之道》中，用“物有本末；事有终始”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 3.《大学之道》中，齐家的前提条件是“先修其身”，修身的前提条件是“先正其心”。 4.《大学之道》中，用“家齐而后国治，国治而后天下平”两句强调家庭经营有序与国家治理走上轨道的重要性。 5.《大学之道》中的“致知在格物”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“物格而知至”是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 6.《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：“大学之道；在明明德；在亲民；在止于至善”。 7.《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“自天子以至于庶人；壹是皆以修身为本”。 8.《大学之道》中，点明获得知识的途径的句子是：“致知在格物”。 9.大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：“身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平”。 10.《大学之道》中，用“家齐而后国治；国治而后天下平”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。 11.儒学经典《大学》开篇就明确了大学的宗旨：“在明明德；在亲民；在止于至善。” 12.《大学之道》中，“古之欲明明德于天下者；先治其国”两句从“三纲”出发，表明要想彰明美德于天下，应该先治理好自己的国家。 13.《大学之道》中，作者认为德行修养离不开对事物的正确认知，“欲诚其意者；先致其知；致知在格物”道出了认识事物的智慧。 14.“格物致知”这一成语出自《礼记》，意思是推究事物的原理法则而总结为理性知识，原文说：“致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚。” $$