第6单元 10 劝学师说(Word教参)-【状元桥·优质课堂】2024-2025学年高中语文必修上册

第10课　劝学　师说 素养目标 任务情境 1.掌握重点文言知识，积累文言词汇。 2．厘清文章论证结构及思路，把握文章内容。 3．学习比喻论证、对比论证等论证方法。 4．理解荀子、韩愈的思想主张 　　中华民族自古以来就有崇学尚德、尊师重教的传统。荀子首倡“劝学”，指出学习的意义，强调贵在积累、重在坚持、用心专一的学习方法和态度；韩愈直面“耻学于师”的恶劣风气，提倡师道，触犯流俗，体现出一位智者的勇气 〔1〕 劝　学 1．通假字 (1)·以为轮________________ (2)虽有槁暴________________ (3)则知明而行无过矣________________ (4)君子生非异也________________ 2．古今异义 (1)以为轮 古义：_________________________________________________________ 今义：_________________________________________________________ (2)君子博学而日参省乎己 古义：_________________________________________________________ 今义：_________________________________________________________ (3)蚓无爪牙之利 古义：_________________________________________________________ 今义：_________________________________________________________ (4)用心一也 古义：_________________________________________________________ 今义：_________________________________________________________ (5)非蛇鳝之穴无可寄托者 古义：_________________________________________________________ 今义：________________________________________________________ 3．一词多义 (1)绝 (2)假 (3)强 (4)闻 (5)而 (6)焉 (7)于 4．词类活用 (1)假舟楫者，非能水也________________ (2)君子博学而日参省乎己________________ (3)上食埃土，下饮黄泉________________ (4)故木受绳则直________________ (5)假舆马者，非利足也________________ (6)登高而招________________ (7)积善成德________________ (8)用心一也________________ 5．特殊句式 (1)虽有槁暴，不复挺者，使之然也。________________ 译文：_________________________________________________________ (2)君子生非异也，善假于物也。________________ 译文：_________________________________________________________ (3)非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。________________ 译文：_________________________________________________________ (4)冰，水为之，而寒于水。________________ 译文：_________________________________________________________ (5)青，取之于蓝，而青于蓝。________________ 译文：_________________________________________________________ (6)蚓无爪牙之利，筋骨之强。________________ 译文：_________________________________________________________ (7)木直中绳，以为轮。________________ 译文：_________________________________________________________ 6．文化常识 (1)故不积跬步 跬：古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，故半步称“跬”。 (2)君子博学而日参省乎己 君子：有学问、有修养的人。“君子”一词在西周、春秋时是对贵族的通称，后被全面引用，指人格高尚、品行兼优之人。自孔子始，“君子”的内涵被以后的儒家学派不断完善，“君子”成为中国人的道德典范。 (3)百家争鸣 “百家争鸣”指春秋战国时期知识分子中涌现出的不同学派及各流派争芳斗艳的局面。《汉书·艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、农、小说。西汉刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。“十家九流”就是从这里来的。 说明：文白对译见附录P419 【自主校对】 1．(1)“”同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲　(2)“有”同“又”　(3)“知”同“智”，见识　(4)“生”同“性”，天性 2．(1)古义：把……制成。今义：认为。(2)古义：广泛地学习。今义：学问广博精深。(3)古义：鸟兽的爪子和牙齿。今义：比喻坏人的党羽(含贬义)。(4)古义：两个词，因为心思。今义：①集中注意力；②多用心力；③怀着的某种念头。(5)古义：藏身。今义：①托付；②把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。 3．(1)横渡　绝对，完全　与世隔绝的　副词，极、非常 (2)借助　借给　假装　(3)强健，强壮　读qiǎng，勉强　有余　(4)听见　听说　使动用法，使……听见　(5)连词，表转折，却　连词，表因果，因而　连词，表并列，而且　连词，表递进，并且　连词，表修饰，相当于“地”　(6)兼词，于之，从这里　句末语气词，了　疑问代词，哪里　(7)介词，从　介词，比　介词，引出动作的对象　介词，向　介词，到　 4．(1)名词作动词，游泳　(2)名词作状语，每日，每天 (3)名词作状语，向上，向下　(4)形容词作动词，变直　(5)形容词的使动用法，使……快　(6)形容词作名词，高处　(7)形容词作名词，善行　(8)数词作形容词，专一 5．(1)判断句　即使又晒干了，也不会再变直，这是煣的工艺使它变成这样的。(2)判断句　君子的天性(同一般人)没有差别，只是善于借助外物罢了。(3)判断句　(然而)没有蛇和黄鳝的洞穴就无处藏身，这是因为它心思浮躁啊。(4)状语后置句　冰，是水凝固而成的，但它比水更寒冷。(5)状语后置句 靛青从蓝草中取得，却比蓝草颜色深。(6)定语后置句　蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，(没有)强健的筋骨。(7)省略句　木材直得合乎木匠用来取直的墨线，用煣的工艺把(它)制成车轮。　 〔2〕 师　说 1．通假字 (1)师者，所以传道受业解惑也________________ (2)或师焉，或不焉________________ 2．古今异义 (1)古之学者必有师 古义：________________________________________________________ 今义：________________________________________________________ (2)师者，所以传道受业解惑也 古义：________________________________________________________ 今义：________________________________________________________ (3)今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：________________________________________________________ 今义：________________________________________________________ (4)小学而大遗 古义：________________________________________________________ 今义：________________________________________________________ (5)吾从而师之 古义：________________________________________________________ 今义：________________________________________________________ (6)是故弟子不必不如师 古义：________________________________________________________ 今义：________________________________________________________ 3．一词多义 (1)传 (2)师 (3)道 (4)之 (5)其 4．词类活用 (1)吾师道也________________ (2)或师焉，或不焉________________ (3)君子不齿________________ (4)其下圣人也亦远矣________________ (5)孔子师郯子________________ (6)是故圣益圣，愚益愚________________ (7)小学而大遗________________ (8)位卑则足羞________________ (9)而耻学于师________________ 5．特殊句式 (1)师者，所以传道受业解惑也。________________ 译文：______________________________________________________ (2)道之所存，师之所存也。________________ 译文：______________________________________________________ (3)句读之不知，惑之不解。________________ 译文：______________________________________________________ (4)而耻学于师。________________ 译文：______________________________________________________ (5)不拘于时。________________ 译文：______________________________________________________ (6)今其智乃反不能及。________________ 译文：______________________________________________________ 6．文化常识 (1)授之书而习其句读者 句读：指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。 (2)六艺经传皆通习之 六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。“六艺”有时是指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。传：古代解释经书的著作。如《春秋左氏传》《诗经毛氏传》等。“六艺经传”一词源于司马迁《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言：“夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。” 说明：文白对译见附录P420 【自主校对】 1．(1)“受”同“授”，传授　(2)“不”同“否” 2．(1)古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。(2)古义：用来……的。今义：连词，表因果关系。(3)古义：普通人。今义：大家，许多人。(4)古义：小的方面学习了。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。(5)古义：两个词，“从”，动词，跟从；“而”，连词，表顺承。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。(6)古义：不一定。今义：副词，表示事理上或情理上不需要。　 3．(1)传授　古代解释经书的著作　流传　(2)老师　从师　学习　对于某种有专门知识技能的人的称呼 (3)道理　风尚　说　方法　(4)代词，指代知识和道理　助词，用于主谓之间，取消句子的独立性　助词，的　助词，宾语前置的标志　助词，定语后置的标志　(5)第三人称代词，他　指示代词，那些　语气副词，表揣测　副词，表反诘的语气 4．(1)名词作动词，学习　(2)名词作动词，从师学习　(3)名词作动词，并列，排列　(4)名词作动词，低于 (5)名词的意动用法，以……为师　(6)形容词作名词，圣明的人，愚昧的人　(7)形容词作名词，小的方面，大的方面　(8)形容词作动词，觉得羞耻　(9)形容词的意动用法，以……为耻 5．(1)判断句　老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。(2)判断句　道存在的地方，就是老师在的地方。(3)宾语前置句　不明句读，不能解决疑难问题。(4)状语后置句　却以向老师学习为耻。(5)被动句　不受时俗的限制。(6)省略句　现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)。　 素材1 【素材开发】 荀子认为，学习的成效来源于辛勤的积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”只有积土成山，风雨才能从那里兴起；只有积水成渊，蛟龙才能生长；只有积善成德，才能神明自得，具备圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到达目的地；只有一条一条的涓涓细流汇集，才能形成万顷波涛。 【主题适用】 “积累的重要性”“量变与质变”“知与行”等。 【典例示范】 希腊杰出思想家亚里士多德说过：“抱着尝试的心理，是那些永远也不会成功的人的愚蠢的说法。”的确如此。要知道世界是多么广大，要做的事情是多么的繁多，而每一件事要做成功又是多么的艰难，如果没有锲而不舍的勇气，那简直是万难成事。掘井能否成功，在于是否能锲而不舍；事业能否成功，在于是否有百折不挠的斗志！ 我国著名数学家华罗庚家境贫寒，没有文凭、没有导师，地处穷乡僻壤，但他却成功了。他靠的是什么？正是锲而不舍的精神！他卧床三月翻书不止就是明证。而我们有些人，看到画家，就想学绘画；看到音乐家的风度，又想学音乐……见异思迁，就是某些人难以成功的主要原因。他们做任何一件事都不愿多下功夫。“锲而舍之，朽木不折”，这一点，两千多年前的荀子就告诫过我们了。 素材2 【素材开发】 《师说》一文，针砭时弊，针对当时人“耻学于师”的现状，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、权贵等权威迷信的观念。韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，他用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论作出了很大贡献。 【主题适用】 “尊师重教”“不耻下问”“敢于质疑”等。 【典例示范】 习近平总书记说过，“一个人遇到好老师是人生的幸运，一个学校拥有好老师是学校的光荣，一个民族源源不断涌现出一批又一批好老师则是民族的希望”。正所谓国将兴，必贵师而重傅。古人将老师与“天地君亲”并列，使之成为中国人长久祭拜的对象，表现出中国人尊师重教、尊重知识的社会风气和价值取向。韩愈在《师说》里明确指出“古之学者必有师”，教师在人的发展中起着重要作用，“师者，所以传道受业解惑也”。三尺讲台，三千桃李；十年树木，十万栋梁。老师是孩子们成长路上的筑梦人，是他们成长路上的引路人，引领孩子们锤炼品格、学习知识。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，一个好的教师不能只是让学生佩服自己，更应该让学生超越自己。“青出于蓝而胜于蓝”，是老师莫大的荣耀。 读韩愈 梁　衡 韩愈为“唐宋八大家”之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。韩愈是个文章家，就连他写的奏折，也比一般为官者讲究些，于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他的那篇《谏迎佛骨表》，有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地，陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道，于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。 韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇、柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他在过蓝关时写了那首著名的诗： 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 这是给前来看他的侄孙写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱逐鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以用工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。不可想象，从他贬潮州到再离潮而贬袁州，八个月就干了这四件事。当其获罪海隅，尚能心系百姓，真是难能可贵了。 一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔；而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱，到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他犯上直言，被贬又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。 人生的逆境大约可分四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种：一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力而为。 一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就为社会所承认。于是，我心中也渐渐泛起这样的四句诗： 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。 (有删改) _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ 〔1〕 劝　学 1．作者作品 荀子(约前313～前238)，名况，战国末期赵国人，我国古代著名的思想家、文学家，是儒家学派的代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾在齐国稷下讲学，后游历秦国，晚年任楚兰陵令。韩非和李斯都是他的学生。 荀子认为，自然的存在是不以人的意志为转移的，但人类可以用主观努力去认识它、顺应它、运用它，以趋吉避凶。他强调教育和礼法的作用，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，主张治理天下既要靠“法”，又要重视教化兼用“礼”。在人性问题上，他主张“性恶论”，认为后天环境和教育可以改变人的本性。 《荀子》是荀子及其弟子所著，现存32篇，多为长篇专题性论文，涉及哲学、政治、经济、文学、艺术等众多领域，结构缜密，析理精微，写作手法上博喻广证，风格恢宏富赡，艺术水平达到了相当高的程度。 2．写作背景 战国时期，封建制度逐步形成，社会经历着翻天覆地的变化。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表着不同的看法，并逐渐形成了儒家、道家、墨家等不同的学派，历史上称之为“诸子百家”。“诸子百家”纷纷著书立说，宣传自己的主张，形成了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。荀子从“人性本恶”的观点出发，认为人的知识和道德不是先天赋予的，而是经过后天的学习、教育逐步培养起来的。《劝学》是《荀子》的第一篇，本文节选自原文前一部分。 1．主旨归纳 本文围绕“学不可以已”这一中心论点，取譬设喻，生动而深刻地论述了学习的重要性和对学习应持有的态度，说明学习可以增长才干，培养品德，以及学习必须勤于积累、持之以恒、专心致志的道理。 2．文脉梳理 微任务一：把握文章的思想内容、论证特点 1．本文的中心论点是什么？作者是从哪几个方面来阐述这一论点的？ 答案　本文的中心论点是“学不可以已”，即学习不可以停止，不可以半途而废。文章从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面论述了这一中心论点。 文章一开头就提出“学不可以已”这一论点，接着从三个角度展开论述。第二段论证了学习可以使人“知明而行无过”，说明学习具有重大的意义。第三段指出学习可以使本性与一般人没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作用。第四段论述了学习应注重积累，持之以恒，专心致志，半途停止是不可取的。　 2．文章第二段运用了什么论证方法？有什么作用？ 答案　这一段连用了五个类比，从不同的角度论证了学习的意义在于能够提高自己、改变自己。类比所用的事物常见、易懂，使读者容易接受作者的观点。青出于蓝，冰寒于水，说明经过一定的过程，客观事物可以有所发展，有所提升。木为轮，绳木而直，砺金则利，说明经过人工改造，客观事物可以改变原来的状态。同理，人要成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”。　 3．文章第三段是如何得出“君子生非异也，善假于物也”这个结论的？ 答案　第三段先阐述“学”和“思”的关系，点明学习的重要作用；接着运用比喻论证，从见、闻、行路、渡河等方面阐明在实际生活中借助各种客观条件的重要意义，从而说明借助学习，就能弥补自己的不足，由此得出结论。　 4．文章第四段的对比论证非常典型，说说这样论证有何作用。 答案　这一段多处运用正反对比论证：用“积土”“积水”与“不积跬步”“不积小流”进行正反对比，强调积累的重要性；以“骐骥”与“驽马”以及“锲而不舍”与“锲而舍之”对比，强调学习需要坚持不懈。最后用蚯蚓和蟹进行正反对照，强调用心专一的重要性。作者没有生硬地说理，而是借助几组常见的现象来进行对比，从而突出强调了积累、坚持不懈、用心专一对学习的重要性，使阐述的道理更加深刻，更有说明力。　 微任务二：探究文章的观点态度 5．孔子的“学而时习之”与荀子所说的“学不可以已”，两者之间有什么区别？ 答案　荀子把“学而时习之”改为“学不可以已”，且通过君子之口说出来，这对纠正人们在学习上常犯的不能持之以恒的毛病更有效。由此可以看出，荀子抓住了关键，解决了根本问题。就强调的程度来看，孔子虽然也“劝学”，但“生而知之者，上也；学而知之者，次也”的思想在一定程度上影响了他对学习目的及其重要性的全面而正确的认识，而荀子则认为礼仪道德和系统认识只有靠后天学习才能获得，这就在新的认识论的基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到了一个新的高度。　 〔2〕 师　说 1．作者作品 韩愈(768～824)，字退之，河南河阳(今河南孟州)人，祖籍昌黎(今辽宁义县)，自谓“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。 韩愈是唐代古文运动的领袖。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号，对后世的影响极其深远。 他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 2．写作背景 唐代沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业水平如何，都有官可做。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 3．相关拓展 说 “说”是叙事兼议论的文体，写法较灵活，通常采用以小见大的方法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。“说”可以先叙后议，也可以夹叙夹议。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属于“说”这类文体。 古文运动 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”。 1．主旨归纳 文章通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻于从师的风气，也赞扬了劳动者乐于从师的风尚。 2．文脉梳理 微任务一：把握文章的思想内容 1．在文中，作者认为“传道受业解惑”这三者是怎样的关系？ 答案　在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，主要是指儒家思想。韩愈倡导古文运动，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师就需要“解惑”，而韩愈也正是从这方面阐述了从师的必要性。　 2．如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话的含意？ 答案　这句话明确了选择老师的标准：道在即师在。不管是社会地位高的“贵人”还是社会地位低的普通人，不论是老年人还是年轻人，只要他懂得“道”，就可以拜他为老师，向他学习。韩愈拿“道”的有无作为选择老师的唯一标准，认为只要合乎这点，地位高低、年龄大小都可以不必考虑。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。　 微任务二：分析文章的论证方法 3．《师说》运用了哪些论证方法？请结合文章分析。 答案　①对比论证。作者在论证从师的重要性时，运用了三组对比。第一组是“古之圣人”与“今之众人”的对比，结果是“圣益圣，愚益愚”。第二组是某些人为孩子选择老师与自己“耻师”的对比。第三组是“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“士大夫之族”“耻学于师”的对比。这三组对比，造成一种强烈的反差效果，有力地证明了从师的重要性。②举例论证和引用论证。除了第二段中所列举的一些概括性事例外，作者在第三段又以孔子从师学习的行为为例，并且引用孔子的名言，说明从师的必要性。孔子在古代被尊为“圣人”，有着很高的学问和修养，这样的“圣人”尚且向多人请教，那一般人就更不用说了。这样，文章通过典型的事例和名言进一步证明了从师的重要性。　 微任务：赏析论证特点 《劝学》和《师说》都围绕了“学习”表达看法，请对比阅读，思考两篇文章的论证特点，完成下面表格。 篇目 观点 主要论证方法 论证结构 论证语言 劝学 学不可以已 对比论证、比喻论证 并列结构，逐项阐述自己的观点 运用大量短句、排比句和对举的句子，呈现出错综与齐整之美，增强了全文的气势和雄辩的色彩，感染力极强　 师说 古之学者必有师 对比论证、举例论证 递进结构，逐层深入论证自己的观点 整句与散句结合，又兼以多种不同句式，使得语言错落有致，又富有气势　 文言文主观题 【考点概述】 近几年新高考卷中文言文阅读强化了对信息的筛选概括的考查，新增主观简答题，难度明显加大。 【常见设问方式】 1．材料一中哪些事实可以支持×××的观点？请简要概括。 2．材料二中，×××的原因有哪些？ 3．试比较材料中×××和×××的观点的异同。 4．请根据材料，简要概括×××的特征。 【解题技巧】 首先，要明确常见的命题角度：①对文章内容要点的归纳概括；②对文章行文脉络的清晰梳理；③对作者观点态度的理解评价；④对文章事理情景的关系分析；⑤对人物精神品质的归纳概括。 其次，要熟悉各类题型的特点：①归纳型。要求学生能够从文句中筛选出有效信息，经过分析、概括，整合成新的语句。②阐释型。要求学生读懂文本，重点了解事情的前因后果和它包含的深层意义。③评析型。要求学生能结合文句内容对文中某个人物、某件事情、某种做法、某关键句的意义或文章的语言特点等进行分析评价。④探究型。要求学生在答题过程中体现个性化的思考，用现代意识、现代观念去审视古代作品的思想内涵。 最后，要掌握必要的解题技巧：辨明文体，疏通文句意义。抓住文体特征是弄清文意的一条捷径，如史传文以传记为主，重在记叙所写人物的德、能、勤、绩、忠、孝、廉，佐以各方面事迹材料；析理议事文重在议事明理，或缘史而发或直抒胸臆，而后用材料佐证之，学生要抓住论点与论据的关系；游记散文重在记叙游览地的人事物景，最后生发感受。 【答题思路】 作答文言文主观题“三步骤” 第一步：审设问，明方向。审读题干，抓住问题中的关键词，确定问题指向。 第二步：读文本，定范围。根据题干指示，细读文章，疏通文意，确定作答问题的文本范围。 第三步：用技巧，组答案。 (1)筛选摘录：有可用的关键词句时，可直接摘选原文词句作答。(可解答概括内容要点类题目) (2)句意(层次)提取：无明显关键词句时，可提炼文段意思后概括作答。(可解答概括观点类题目) (3)内涵发掘：抓住关键语句或事件，前后勾连，发掘语句或事件背后隐含的意义。(可解答探寻事件原因类题目) 【针对训练】 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 学者，君子之先务也。不知为人之道，不可以为人。不知为下之道，不可以事上。不知居上之道，不可以为政。欲达是三者，舍学而何以哉！故学，将以学为人也，将以学事人也，将以学治人也，将以矫偏邪而复于正也。人之资不能无失，犹鉴之或昏，弓之或枉，丝之或紊。苟非循而理之，檠而直之，莹而拭之，虽至美不适于用，乌可不学乎？ 夫学非为华宠名誉爵禄也，复其性，尽人之道焉耳。人之为学，所以自异于物也。匪特异于物，欲异于众人也。匪特异于众人，上将合乎天地，拔乎庶类之上，而为后世之则也。其说存于五经，其理具乎心，其事始乎穷理，终乎知天。其业始于修己，终于治人。其功用至于均节运化，涵育万物。大得之而圣，深造之而贤，勉修之而为君子。圣贤君子非天坠而地出，人为之也。举夫人之身皆可为圣贤，而乃不能异于物曷故哉？不知务学之方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，滕口颊播简牍以夸乎人，知非不博，言非不华矣，而于古之学未也，何哉？为其泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也。君子之学积诸身，行于家，推之国而及于天下。率而措之，秩如也，奚待词说乎！以词说为学，上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。呜呼！无善教而天下无善士，无善士而天下无善俗。世俗之陋，其患岂微也哉！余不欲学者之类之也。 余之谓学，以行为本，以穷理诚身为要，以礼乐政教为用。因人以为教，而不强人所不能，师古以为制，而不违时所不可。此其大较也。其小学曰七岁而学，训之孝弟，以端其本，训之歌谣讽谕之切乎理者，以发其知。群居而训之和，赐之以物，而导之让，慎施扑楚，以养其耻。柔者作之，强者抑之。其大学曰立四教，皆本于行，行不修者不与。一曰道术，二曰政事，三曰治经，四曰文艺。道术，视其人质之端方纯明，知微近道者与言。考其言行，以稽其所进，试其问难，以审其所造。政事，视其通明才智者使学焉。悉民情知法意，为政事本。试以言，授以事，而观其所堪。治经，精察烛理，笃志不惑，而长讲说者为之。文艺，博闻多识，通乎制度名物，立言陈辞可以为世教者，其极也。试之之日，皆以终月，皆欲其称其教之名也。教之存乎师，化之迟速存乎人。得其人，推而用之，不难于天下，夫岂余一家之学也哉！ (取材于方孝孺《务学》) 有人将方孝孺的为学思想概括为“斥空谈，倡躬行，重德教”，请依据本文对这三方面内容进行解说。 答：_________________________________________________________ 解析　结合第二段“今世俗之儒，申申而行，由由而言……可喜而无用也”可知，作者批评当今庸俗的儒士随意放言的行为，认为这些听起来令人高兴却没有实际价值的行为和言论是无用的，即“斥空谈”。结合第二段“君子之学积诸身，行于家，推之国而及于天下。率而措之，秩如也，奚待词说乎！”可知，作者认为为学应该重视自身积累，把所学用于实践，一定要付诸行动，进而广泛推行，即“倡躬行”。结合第三段“其小学曰七岁而学，训之孝弟……慎施扑楚，以养其耻。柔者作之，强者抑之。其大学曰立四教，皆本于行，行不修者不与”可知，作者认为“小学”和“大学”都要注重培养德行，以德为本，不施教于不修德行的人，即“重德教”。 答案　①斥空谈：作者批评为学中随意放言的行为，认为只追求夸谈的愉悦是无用的。②倡躬行：作者认为为学应该重视把自身积累的知识用于实践，治理家、国、天下。③重德教：作者认为“小学”就应该培养德行，“大学”以德为根本，不施教于不修德行的人。 参考译文 学习，是君子的首要任务。不懂得做人的道理，就不能(更好地)做人。不懂得做下级的道理，就不能(很好地)侍奉上级。不懂得居高位的道理，就不能(很好地)治理政事。想要通晓这三个方面，放弃学习怎么能行呢！所以学习，要学(如何)做人，要学(如何)侍奉上级，要学(如何)治理百姓，要学(如何)纠正偏颇而重归正途。人的天资不可能没有匮乏的，就像铜镜有时会昏暗，弓弩有时会不正，丝线有时会紊乱。如果不是依照(纹理)整理(使它有条理)，用矫正的器具使它变正，擦拭使它光亮，虽然非常华美(却)不适合使用，怎么可以不学习呢？ 学习并不是为了显贵尊荣、名望声誉、官爵俸禄，(是为了)恢复人的本性，尽力做到(符合)人的道德规范罢了。人(能)学习，因此人与其他事物有区别。不仅仅能区别于物，还能区别于一般人。不仅仅能区别于一般人，对上(还能使行为)符合天地之道，超出同类，并且成为后世效法的榜样。学习的内容在五经之中，学习的道理在心中，学习始于探究事物之理，终于懂得规律、道理。学习的功业始于自我修养，终于(成为)治理百姓的人才。学习的效用甚至可以调节运行变化，涵养化育万物。(学习)大有所成可成为圣人，加深造诣可成为贤人，勤勉修习可成为君子。圣贤君子并不是天上降临、地上生出的，(是)人后天学习而成的。所有人本来都可以成为圣贤，但有人却不能区别于物是什么缘故呢？(这)是不知道学习的方法准则。当今庸俗的儒士，洋洋自得地行事，得意满足地夸言，张口放言引经据典来向人炫耀，(他们的)知识并非不渊博，言辞并非不华美，却没有真正掌握经史学问，为什么呢？因为他们所学的浮泛没有本源，随意没有系统，(听起来)令人高兴却没有实际价值。君子学习(知识)蕴积在自身，(进而)运用到治理家族，再推行到治理国家以至于天下。(将所学的知识)都付诸行动，(就使得家族、国家、天下)秩序井然，哪里用得着(华美的)文辞呢！把文辞作为学习的内容，国家以此来选取人才，文人以此作为自己的目标，这就是(当世)士人赶不上古人的原因。唉！没有好的教育天下就没有有德之士，没有有德之士天下就没有良好的风俗。世俗浅薄，这个弊病难道是小事吗！我不希望求学之人像那些世俗之儒一样。 我所说的学习，以(培养)德行为根本，以穷究事物之理、至诚立身的行事之道为关键，以(用)礼乐政令教化为目的。根据个人(特点)决定教授内容，不强迫他人做力不能及的事情，把效法古代作为准则，又不违背当世所禁止的。这是学习的大略。小学从七岁开始，教导他们孝顺父母、友爱兄弟，来端正孩子的根本，教给他们契合道理的歌谣诗作，来启发他们的智慧。他们在一起时就教导他们和谐相处，给他们物品时，就教导他们谦让，谨慎使用棍棒责罚，从而养成他们的羞耻之心。柔弱者使他奋起，强硬者进行压制。大学学习四个科目，都以德行为根本，不修养德行的不再教他。一是道德学问，二是施行政务，三是研究经学，四是撰述写作。道术，看这个人的本质(若是)庄重正直、纯朴贤明，(能够)见微知著、接近正道的人可以和他谈论(这个科目)。考察他的言行，来判定(是否有)长进，考察他辩难质疑，来判定他达到的程度。政事，看这个人(若是)开通贤明、(有)才能智慧，(那么)可以让他学习(这个科目)。知悉民情、通晓法律意旨，是(处理)政务的根本。用言论考察他，把政事交给他，审察他所能承担的(职责)。治经，精细明察、洞察事理，志向专一、遇事明辨不疑，并且擅长言语表达的人可以学习这个科目。文艺，见闻广博、知识丰富，通晓各种典章制度、风物名称，著书立说可以成为当世正统思想的，(这样的人)是最好的。考察他们的时间，都以整月为期，都是想要他们(的表现)符合教授的科目。教授在于老师，进步的快慢在于个人。得到合适的人才，推荐任用他，对于天下来说并不难，这哪里是我一家的学习(理念)呢！　 比喻论证 【课内挖掘】 《劝学》通篇设喻，比喻论证的运用使文章形象生动、深入浅出，既有说服力，又有感染力。 (1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青的提取、水寒冷而成冰以及车轮的制造等事例为喻加以说明，这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。 (2)设喻方式多样。①正面设喻，如“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。②正反设喻，如“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”、“蚓”和“蟹”，通过正反对照把道理说得具体明白。③反复设喻，如“跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。 (3)设喻与说理结合紧密，形式十分灵活。①有的是将道理隐含于比喻之中，如“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。②有的先设喻，后引出道理，如作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如作者先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面进一步论证。 【技法点拨】 如何进行比喻论证 1．要学会联想和想象 如：“人”运用发散思维，可以从以下方面进行联想和想象： 人→黑板擦(要像黑板擦那样擦掉人生的污点)(提示：从身边的事物取材)； 人→小草(平凡之中彰示着生命的坚毅)(提示：善用大自然这个无尽的宝藏)； …… 2．找到不同事物的相似性 如：受宫刑后的司马迁→沉默坚毅→坚强的磐石； 乌台诗案中的苏轼→惶恐不安→徘徊的孤鸿； 被放逐的屈原→哀伤愤慨→折翅的青鸟； 风雪中的苏武→执着坚守→不倒的胡杨； …… 3．要选用恰当的喻体以阐明喻理 如：在我们的心里总有一盏灯，时时闪耀着温暖的光芒，照亮我们心底的仁慈。 在这世界上总有一群人，时时守望着那盏灯，小心翼翼地呵护着，让它照亮冰冷的角落。 ——《守望心灵的灯》 又如： 自私利己，愚者之见；打造双赢，智者之举。双赢，那是信心的基点，那是力量的源泉，那是开启人生之路的探照灯，那是打开成功之门的金钥匙。双赢，你我共辉煌。 ——《双赢，你我共辉煌》 【针对训练】 请以“青春”为话题，运用比喻论证写一个段落，120字左右。 答案　(示例)如果说人生是一本书，那么，拥有青春的日子，便是书中最美的彩页；如果说人生是一台戏，那么，拥有青春的日子，便是戏中最精彩的一幕；如果说人生是一次从降生到死亡的特别旅行，那么，拥有青春，我们便可以看到沿途最美丽的风景。拥有青春，我们便拥有了多彩的未来与五色的梦。　 学科网（北京）股份有限公司 $$