课时作业(15)师说(Word练习)-【状元桥·优质课堂】2024-2025学年高中语文必修上册

课时作业(十五)　师　说 (建议用时：50分钟) 一、语言文字运用 1．下列各组句子中，加点词的意义相同的一组是(　　) A. B. C. D. 答案　B 解析　A项，传：流传；古代解释经书的著作。B项，师：均译为“老师”。C项，从：跟从；由，自。D项，道：道理；风尚。　 2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(　　) A. B. C. D. 答案　C 解析　A项，也：句中语气词，表示语气的停顿，以引起下文；句末语气词，表示肯定。B项，则：连词，表转折，却；连词，表承接，那么。C项，于：均为介词，向。D项，乎：介词，在；语气词，用在句末表示反问。　 3．下列句子中，句式和例句相同的一项是(　　) 例句：句读之不知，惑之不解 A．孔子云：何陋之有？ B．师者，所以传道受业解惑也 C．不拘于时 D．郯子之徒，其贤不及孔子 答案　A 解析　例句和A项均为宾语前置句。B项为判断句。C项为被动句。D项为一般陈述句。　 4．下列有关文化常识的表述，不正确的一项是(　　) A．《师说》选自《昌黎先生集》，作者韩愈，字退之，河阳人，唐代著名散文家，明人将其列为“唐宋八大家”之首。 B．韩愈、柳宗元等人倡导的古文运动，既是一场复兴儒学的运动，也是倡导古文、反对骈文的文学革新运动。古文运动的理论，对于开创作家自由抒发的文风，拨正古代散文的发展方向，具有重要的指导意义。 C．“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”等六种技艺和学问。传，解释经书的著作。 D．“三人行，则必有我师”出自孔子的《论语·述而》，原句是“三人行，必有我师焉。” 答案　C 解析　文中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。　 5．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)韩愈《师说》中指出“__________________，__________________”，这一观点与《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点相似。 (2)韩愈《师说》中认为择师的标准是：“__________________，__________________，__________________，__________________。” (3)韩愈《师说》中阐述师生关系时，以“__________________，__________________”两句来说明学有早晚、各有所长的师生观。 (4)韩愈《师说》中揭示本文写作缘由的两句是：“__________________，__________________。” 答案　(1)是故弟子不必不如师　师不必贤于弟子　(2)是故无贵无贱　无长无少　道之所存　师之所存也　(3)闻道有先后　术业有专攻　(4)余嘉其能行古道　作《师说》以贻之　 二、文言文阅读 (一)阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 (韩愈《师说》) 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，张口辄骂欧曾①，摇笔即毁朱陆②。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦侍左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山③之于来学未尝受其北面。北山之意以为苟无其德宁虚其位以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。羲老而失学，欲求为弟子者也，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 (节选自黄宗羲《续师说》，有删改) 【注】 ①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。③何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 北山之意以为苟无其德宁虚其位以待后之学者 答案　AEG 解析　“北山之意”承接上文而来，表意明晰，A处应断开。“以为……”“宁……”为两层意思，E处应断开。“以待……”的“以”表示顺承，其前应断开，即G处应断开。　 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“句读”，指断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。 B．“六艺”，文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，这些书都是文中所说的“经”。 C．“弟子”，文中指年幼的人，《论语》中“弟子入则孝，出则悌”一句的“弟子”与此同义。 D．“昌黎”，韩愈的别称，因韩愈自称“郡望昌黎”，故世称其为“韩昌黎”“昌黎先生”。 答案　C 解析　文中“弟子”与“师”相对，指学生。《论语》句子里的“弟子”指年幼的人。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．韩愈认为童子之师只是教习句读而不能传道受业解惑，黄宗羲却认为他们比并无水平却自称老师的人更有真才实学。 B．《师说》中认为择师应不唯身份与地位，只要有“道”即可为师，而《续师说》中却认为只有学识渊博、兼备师德之人才有资格为师。 C．《续师说》中孙明复以石守道为弟子，而何北山却避师名而不为师。作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评。 D．黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是劝勉世人少浮躁，所以两文都是为了促进“师道”传承。 答案　C 解析　“作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评”错。作者举孙明复的例子是为了说明对待师道要慎重，并未批评孙明复好为人师，且文中孙明复、何北山之间也不存在对比关系。　 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 译文：________________________________________________________ (2)盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。 译文：________________________________________________________ 解析　(1)不齿：不与同列，意思是看不起。乃：竟然。及：赶得上，比得上。(2)特：只。率：都。耻：以……为耻。 答案　(1)巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不与同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ (2)大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。　 10．两则材料对“师道之不传”的原因有不同见解，请结合材料简要分析。 答：________________________________________________________ 解析　材料一：依据“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。’呜呼！师道之不复，可知矣”可知，材料一认为“师道之不传”的原因是世人耻学于师。材料二：依据“嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳”“本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也”可知，材料二认为“师道之不传”的原因是无其实者却耻不为师。 答案　材料一：世人耻学于师(世人以向老师学习为耻)。材料二：无其实者却耻不为师(没有真才实学的人却以不当老师为耻)。 参考译文 材料二： 呜呼！尊师学习的风尚没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩而过之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人还不如教授句读的童子之师，或是传授实际技艺、技术的巫医乐师百工这类人有实际作用。如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮之人视作高明，张口就骂欧阳修曾巩等人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。古人的姓氏，只是道听途说，没有考察清楚，就议论人家的学术、文章，(这样的文字)已在坊间书籍上连篇累牍地出现了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，如果世上没有孔子，自己就不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子，(石守道)拿着手杖鞋子侍奉左右，孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节，像这样一般慎重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思，认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，却避开师名而不去做，(对待师道)他就是像这样慎重。我年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求做我的弟子，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。　 (二)阅读下面的文言文，完成后面的题目。 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。 宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。 愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之，以其有史才，改比部①郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。俄有不悦愈者，摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯锷，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。 元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事，时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文，宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。 凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内留禁中三日乃送诸寺王公士庶奔走舍施唯恐在后百姓有废业破产烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事，凡嫁内外及友朋孤女近十人。 长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。 (节选自《旧唐书·韩愈传》) 【注】 ①比部：刑部所属四司之一，设有郎中一人、员外郎一人、主事四人。 11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　) A．自光顺门入大内/留禁中三日/乃送诸寺王公士庶/奔走舍施/唯恐在后/百姓有废业破产/烧顶灼臂而求供养者 B．自光顺门入/大内留禁中三日/乃送诸寺/王公士庶/奔走舍施/唯恐在后/百姓有废业破产/烧顶灼臂而求供养者 C．自光顺门入大内/留禁中三日/乃送诸寺/王公士庶/奔走舍施/唯恐在后/百姓有废业破产/烧顶灼臂而求供养者 D．自光顺门入/大内留禁中三日/乃送诸寺王公士庶/奔走舍施/唯恐在后/百姓有废业破产/烧顶灼臂而求供养者 答案　C 解析　“自光顺门入大内”中，“大内”为“入”的地点，二者中间不应断开，排除B、D两项。“乃送诸寺”意为“然后送往各寺”，“王公士庶”是“奔走舍施”的主语，二者中间应断开，排除A项。故选择C项。　 12．对文中涉及的文学常识，下列说法不正确的一项是(　　) A．“唐宋八大家”是唐宋两代八个散文代表作家的称号，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、司马光。 B．古文运动是中国唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。 C．谥号是古代君主、诸侯、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养而评定的一种称号，有褒贬之意。 D．孟郊，中唐诗人，被称为“诗囚”。他与贾岛并称“郊寒岛瘦”，二人以苦吟著称。 答案　A 解析　司马光不属于“唐宋八大家”，应为曾巩。　 13．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．韩愈三岁时丧父，自认为是孤儿，从小就刻苦学习儒家经典；考进士科时前任宰相郑余庆为他宣扬美名。 B．韩愈为官敢于直谏。他曾递上数千字的奏章揭露宫市的弊端，皇帝不仅不听，还发怒把他贬为连州阳山令，后来调任江陵府掾曹。 C．元和年间，韩愈随裴度平定淮西，获升迁，还奉诏写了《平淮西碑》，但李愬对碑文内容不满，李愬之妻进宫诉说碑文失实，碑文被磨掉。 D．韩愈和张籍关系好，但豪门权贵对待张籍就像对待奴仆一样，瞪着眼睛不予理睬。 答案　D 解析　“但豪门权贵对待张籍就像对待奴仆一样”错。应为韩愈对待豪门权贵就像对待奴仆一样。　 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。 译文：________________________________________________________ (2)此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。 译文：________________________________________________________ 解析　(1)累：多次。摈：排挤。黜：贬官。(2)喧：传播。坐：因为。改：改任。 答案　(1)韩愈自认为才华出众，而又多次遭受排挤贬官，写了《进学解》来自我开导。 (2)这一议论在朝廷传播开来，因为这个原因韩愈改任太子右庶子。　 15．本文写出了韩愈哪些性格特点？请简要概括。 答：________________________________________________________ 解析　作答本题，可从韩愈不同的人生阶段的言行来分析其性格。比如他幼年丧父，被堂兄收养，“愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励”，可知他刻苦好学。为官后，“愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务”，可知他敢于直谏。被贬之后，“执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰”，可知他有文学修养。结尾有“愈性弘通，与人交，荣悴不易”，可知他性情宽宏通达。分条概括即可。 答案　①刻苦好学。②为官敢于直谏。③有文学修养。④性情宽宏通达。 参考译文 韩愈，字退之，是昌黎人。父亲名叫韩仲卿，没有什么名声地位。韩愈三岁时丧父，寄养在堂兄家中。韩愈自认为是个孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人奖励督促。等到应举进士科，文章投送到公卿中间，前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名，由此在当时知名。不久韩愈考中进士科。 宰相董晋出京镇守大梁，征召韩愈任巡官。董晋幕府撤除后，徐州张建封又请他充当宾客佐僚。韩愈说话直率，无所回避，操行坚定正直，不擅长应付世务。调任四门博士，转任监察御史。德宗晚年，政令出自多个部门，宰相不能独立掌管机要事务。宫市的宦官到民间强买物品的弊端，谏官议论过但皇帝不听。韩愈也曾递上数千字的奏章极力劝谏，皇帝不但不听从，还发怒把他贬为连州阳山令，后来酌情改任江陵府掾曹。 韩愈自认为才华出众，而又多次遭受排挤贬官，写了《进学解》来自我开导。宰相看了这篇文章后同情他，认为他有修史才能，便改任他为比部郎中、史馆修撰。过了一年，转任考功郎中、知制诰，拜授中书舍人。不久有不喜欢韩愈的人，搜集他过去的事情，说他以前降职任江陵府掾曹时，荆南节度使裴均待他优厚，裴均的儿子裴锷平庸粗鄙，最近裴锷回家看望父亲，韩愈写序为其饯行，在序中称呼裴锷的字。这一议论在朝廷传播开来，因为这个原因韩愈改任太子右庶子。 元和十二年八月，宰相裴度任淮西宣慰处置使，兼任彰义军节度使，他上奏请韩愈任行军司马。淮西和蔡平定之后，十二月韩愈随裴度返回朝廷，因立功授任刑部侍郎，宪宗还下诏命韩愈撰写《平淮西碑》，韩愈在碑文中较多记述了裴度的事迹，而就当时首先进入蔡州活捉吴元济一事而言，李愬功劳为第一，所以李愬对碑文不服。李愬的妻子经常出入宫中，借机诉说碑文失实，宪宗便下诏叫人磨掉韩愈写的碑文，并命令翰林学士段文昌重新撰写碑文并刊刻碑上。 凤翔法门寺有座护国真身塔，塔内有释迦文佛的一节手指骨，可以书写经文传布佛法，三十年开启一次，塔开时便年丰人泰。元和十四年正月，皇帝命宦官杜英奇带领宫女三十人，手持香花前往临皋驿迎接佛骨。从光顺门进入皇宫，留在宫中三日，然后送往各寺。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走迎送，施舍钱财，唯恐落在他人后面。百姓中有人耗尽家产、灼烧头顶和手臂来请求供养佛骨。韩愈向来不喜欢敬佛之事，便上奏章劝谏这件事。 韩愈性情宽宏通达，和别人交往，无论人家荣辱沉浮他都不改变态度。年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍关系友好。孟郊、张籍名声和地位还不显达时，韩愈不避寒暑，在公卿间称赞推荐他们，结果张籍终于考中进士科，仕途顺利。后来韩愈虽然显贵，但常常在办完公事有空暇的时候，和他们交谈会餐，论文赋诗，和昔日一样。然而他对待诸多权贵豪门士人，就像对待奴仆一样，瞪着眼睛不予理睬。他还颇能奖掖鼓励后辈，来求见他的十之六七都要留宿招待，即使连自己的早饭都供不上了，也和颜悦色地不在意。他总是把振兴名教和劝勉仁义作为自己的职责，总共经他资助出嫁的内外亲戚及朋友的孤女多达十人。 长庆四年十二月韩愈去世，死时五十七岁，朝廷追赠他礼部尚书的官职，谥号为文。 学科网（北京）股份有限公司 $$