课时作业(14)劝学(Word练习)-【状元桥·优质课堂】2024-2025学年高中语文必修上册

课时作业(十四)　劝　学 (建议用时：50分钟) 一、语言文字运用 1．下列句子中，不含通假字的一项是(　　) A．木直中绳，以为轮 B．虽有槁暴，不复挺者 C．君子博学而日参省乎己 D．君子生非异也 答案　C 解析　A项，：同“煣”。B项，有：同“又”。D项，生：同“性”。　 2．下列各组句子中，加点词的意义相同的一组是(　　) A. 　 B. C. 　 D. 答案　C 解析　A项，生：同“性”，天性；生长。B项，一：一次；专一。C项，利：都译为“锋利”。D项，明：明达；智慧。　 3．下列句子中，加点词语的意义与现代汉语相同的一项是(　　) A．木直中绳，以为轮 B．君子博学而日参省乎也 C．非蛇鳝之穴无可寄托者 D．不如须臾之所学也 答案　D 解析　A项，以为：古义，把……做成；今义，认为。B项，博学：古义，广泛地学习；今义，学问广博精深。C项，寄托：古义，寄身，托身；今义，指托付，也指把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。D项，须臾：古今同义，都是“片刻”的意思。　 4．下列句子中，加点词的活用现象与其他三项不同的一项是(　　) A．君子博学而日参省乎己 B．假舟楫者，非能水也，而绝江河 C．上食埃土，下饮黄泉 D．箕畚运于渤海之尾 答案　B 解析　A项，日：名词作状语，每日。B项，水：名词作动词，游泳，游水。C项，上、下：名词作状语，向上、向下。D项，箕畚：名词作状语，用箕畚。　 5．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)荀子《劝学》中以“木受绳则直，金就砺则利”为例，得出“__________________，__________________”的结论，强调了学习并自省的重要性。 (2)荀子《劝学》中的“__________________，__________________”两句强调了整天思考不如片刻学习收获大的道理。 (3)荀子《劝学》中强调君子与常人没有差异，只是善于借助外力的两句是：“__________________，__________________。” (4)荀子《劝学》中用蚯蚓“爪牙”不利、“筋骨”不强却能吃泥土、饮泉水来证明用心专一的好处，用相反的事例“__________________，__________________”来揭示用心不专的坏处。 答案　(1)君子博学而日参省乎己　则知明而行无过矣　(2)吾尝终日而思矣　不如须臾之所学也　(3)君子生非异也　善假于物也　(4)蟹六跪而二螯　非蛇鳝之穴无可寄托者　 二、文言文阅读 (一)阅读下面的文言文，完成后面的题目。 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑①然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵道义重则轻王公内省而外物轻矣传曰君子役物小人役于物此之谓矣身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇③成；厌④其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔。 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 (选自《荀子·修身》，有删改) 【注】 ①葘：同“缁”，黑色，引申为污染。②折阅：折本，亏损。③崇：同“终”。④厌：同“压”，堵塞。 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　) A．志意修则骄/富贵道义重/则轻王公/内省而外物轻矣/传曰/君子役物/小人役于物/此之谓矣/ B．志意修则骄富贵/道义重则轻王公/内省而外物轻矣/传曰/君子役物/小人役于物/此之谓矣/ C．志意修则骄/富贵道义重/则轻王公/内省而外/物轻矣/传曰/君子役物/小人役于物/此之谓矣/ D．志意修则骄富贵/道义重则轻王公/内省而外/物轻矣/传曰/君子役物/小人役于物/此之谓矣/ 答案　B 解析　“志意修则骄富贵”“道义重则轻王公”为对称结构，其前后应断开，排除A、C两项。“外物”与“内”相对，“外物”中间不能断开，排除D项。故选择B项。　 7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．这里的“小人”与儒家定义的“君子”相对，是指社会地位低的人。诸葛亮《出师表》“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”中的“小人”也是这个意思。 B．“谏争”同“谏诤”。在古代，如果父亲、君主做事违反义理，做儿子、臣子的要直言劝告，尽谏诤之责。从政权层面来讲，很多朝代也都设置了专事谏诤的官员，如秦代设“谏议大夫”之官，专掌议论。 C．马拉车走一天的路程叫“一驾”。《荀子·劝学》“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”和本文“夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣”中的“驾”含义相同。 D．江河，今指大河的泛称，但在古代专指长江和黄河。 答案　A 解析　文中的“小人”和例句中的小人都指品德低下、卑鄙无耻的人。　 8．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　) A．小人亲近阿谀奉承自己的人，疏远规劝自己改正错误的人，把纠正自己错误的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害。 B．在对待是非上，明智的人肯定正确的，否定错误的；愚蠢的人却否定正确的，肯定错误的。正直的人对的就说对，错的就说错。 C．修身的人修炼自己的意志品质，就可因富贵而骄傲，重视道义就能轻视王公贵族；内心省却了杂念，就会觉得外物很轻。 D．瘸了腿的甲鱼一直走，不停止，也能到达目的地；六匹骏马拉车却不能到达，这是“做”和“不做”的区别。修身贵在行动。 答案　C 解析　由原文第三段“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”可知，“修”是“美好”而不是“修身”之义。“骄富贵”意为“蔑视富贵”，而不是“因富贵而骄傲”。　 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。 译文：________________________________________________________ (2)彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？ 译文：________________________________________________________ 解析　(1)非：批评。当：恰当。是：肯定。(2)县：同“悬”，差别。岂：哪里。若：像。 答案　(1)所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我而赞赏又恰当的人，就是我的朋友。 (2)人们才能和本性之间的差别，哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马之间那样大呢？　 10．君子品格是古人尤其是儒家所孜孜以求的一种美德，要想成就这种美德，离不开学习和修身。从某种意义上来说，学习是修身的途径，修身是学习的目的，而这二者都要注重积累和坚持。对于“学习”和“修身”，作为儒家集大成者的荀子有着深刻的见解，请阅读上文，并联系课文《劝学》，说说荀子主要讲了什么道理，主要运用了什么手法来说明这个道理。 答：________________________________________________________ 解析　根据文本中的“见善……见不善……”“故君子……小人反是……”“夫骥……驽马……”等可知，本文和《劝学》主要讲了学习和修身都需要积累和坚持这个道理，论证时，主要运用了对比和比喻的手法。 答案　①主要讲了学习和修身都需要积累和坚持这个道理。②主要运用了对比和比喻的手法来说明这个道理。 参考译文 看到好的行为，感到美好就一定想把它保存在自己身上；看到不良的行为，感到忧惧就一定拿它来反省自己。好的品行在自己身上，一定坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定像被玷污一样厌恶自己。所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的人。所以君子尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的人。追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己极其昏乱，却还憎恨别人指出自己的过失；自己极其无能，却要别人认为自己贤能；自己的心像虎、狼，行为像禽兽，却又恨别人指出自己的罪恶。对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远，把纠正自己错误的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使不想灭亡，可能吗？ 用好的言行来引导别人叫作教导，用好的言行来附和别人的叫作顺应；用不好的言行来引导别人叫作谄媚，用不好的言行来附和别人叫作阿谀。肯定正确的(言行)、否定错误的(言行)叫作明智，否定正确的(言行)、肯定错误的(言行)叫作愚蠢。中伤贤良叫作谗毁，陷害贤良叫作残害。对的就说对、错的就说错叫作正直。向往和放弃没有定规叫作反复无常，为了保住利益而背信弃义叫作大贼。 志向美好就能蔑视富贵，看重道义就能藐视王公；注重内在修养就能看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物所役使。”说的就是这个道理啊。身体劳累而心安理得的事，就做它。利益少而道义多的事，就做它。侍奉昏乱的君主而显贵，不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为遭到水灾、旱灾就不耕种，优秀的商人不因为亏损而不做买卖，有操行和学问的人不因为贫穷、困厄而怠慢道义。 那骏马一天能跑千里，劣马走十天也就能达到了。所以一步半步地走个不停，瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外；堆积泥土不中断，土山最终能堆成；塞住那水源，开通那沟渠，那么长江、黄河也会枯竭；一会儿前进一会儿后退，一会儿向左一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达目的地。人们才能和本性之间的差别，哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马之间那样大呢？然而，瘸了腿的甲鱼能够到达，六匹骏马却不能到达，这没有其他的缘故啊，有的去做，有的不去做罢了。 路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而闲暇的时间很多的人，他们即使能超出别人，也决不会很远的。　 (二)阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： (陆澄)问：“看书不能明，如何”？先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去，只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得行不去须反在自心上体当即可通。盖四书五经，不过说这心体。这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。” 一日，论为学功夫。先生曰：“教人为学不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰，亦无用，须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便。不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事。初学必须思，省察克治，即是思诚，只思一个天理。到得天理纯全，便是何思何虑矣。” (选自王阳明《传习录》，有删改) 材料二： 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 (选自荀子《劝学》，有删减) 【注】 ①陆澄：王阳明弟子。下文的“先生”即指王阳明。 11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 凡明不得行不去须反在自心上体当即可通。 答案　ACH 解析　“明不得”与“行不去”结构相同，构成并列关系，A处应断开。“行不去”是主谓结构，后面断开；“须”作状语修饰后面的谓语，属于下一个句子，其前断开，即C处应断开。“即可通”表意完整，H处应断开。　 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．明，指懂得，用作动词，与“则知明而行无过矣”句中的“明”词义相同。 B．间，指间断，与“肉食者谋之，又何间焉”句中的“间”词义不同。 C．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 D．黄泉，指地下的泉水，与现在所说的“人死后所往之地”意思不同。 答案　A 解析　“则知明而行无过矣”中的“明”是形容词，指明达。　 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．王阳明认为，做学问不仅要看得多、解得通，更要在内心上苦下功夫、仔细体会。 B．治学者的心绪安定后，就不要一味地悬空静坐，而要有意识地反省体察克制私欲。 C．扫尽心中杂念，在自我反省与自我审视上下功夫，达到意念专诚，才能天理纯全。 D．荀子与王阳明都是儒学大家，二者思想一脉相承，都强调初学者应“静心学习”。 答案　D 解析　“都强调初学者应‘静心学习’”错。材料二节选自荀子的《劝学》，意在强调学习必须积累、持之以恒、用心专一。　 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。 译文：________________________________________________________ (2)锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 译文：________________________________________________________ 解析　(1)穿求：搜寻、寻求。故：所以。不明：不懂。为：学，做。(2)锲：刻。舍：停止。镂：雕刻。 答案　(1)这只是在文字句义上死抠，所以读不懂。像这样，还不如去学旧时(程朱)的学问。 (2)雕刻一下就停下来，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，即使是金石也能刻成功。　 15．两则材料都运用了比喻论证的方法，请结合材料简要分析。 答：________________________________________________________ 答案　材料一中“槁木死灰”“盗贼”“猫之捕鼠”等比喻将抽象难懂的哲学道理化为日常生活中的内容，让人豁然开朗。材料二中运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，使读者容易接受。 参考译文 材料一： (陆澄)问：“读不懂书，怎么办？”先生说：“这只是在文字句义上死抠，所以读不懂。像这样，还不如去学旧时(程朱)的学问。他们倒是读得多，也解释得通，只是他们做学问虽然讲得很清楚明白，但终生没有什么收获。必须在心体上用功夫。凡是不明白、行不通的，必须返回自身内心上去体会，就能明白。因为《四书》《五经》，说的不过就是这心体。这心体就是所谓的道，心体明就是道明，再没有别的。这是求学的关键所在。” 一天，(师生)探讨做学问的功夫。先生说：“教导人做学问，不能偏执于一种教法。(人在)刚开始学习时心思不专，精力不集中，他(心中)考虑的，大多是人的本能欲望方面的事，所以先教他静坐安定思绪。时间久了，等到他心意稍微安定(的时候)，(这时还)只是教他悬空静处，像槁木死灰，也没有什么用，必须教他反省体察克制私欲。反省体察克制私欲的功夫，就不能间断，好比铲除盗贼，必须有一个彻底清除的决心。闲来无事的时候，要将好色、贪财、求名的私欲逐一省察，务必要拔去病根，使它永不复起，这才叫痛快。就好比猫捉老鼠，一边用眼睛盯着，一边用耳朵听着，私心妄念一起，马上纠正，态度必须坚决，不能姑息纵容，不能给它方便。不能窝藏它，不能放它生路，这才算是真真切切地下苦功，才能够将私欲扫除干净。等到没有任何私欲可以克制的时候，自然可以端端正正地坐着。虽然说‘何思何虑’，但这不是初学的功夫。初学的时候必须思，反省体察克制私欲，就是思诚，只想一个天理。等到心中天理完全纯正时，那就达到‘何思何虑’的境界了。”　 学科网（北京）股份有限公司 $$