7.《兼爱》课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

譬之如医之攻人之疾者然 · 必知疾之所自起(焉能攻之 不知乱之所自起则不能治 圣人以治天下为事者也必知乱之所自起焉能治之， 1.了解墨子的生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。 2.积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。 3.能够理解文章的论证层次，理解作者的观点。 4.体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。 教学目标 激趣导入 可知道墨守成规的故事? 一次，楚国要攻打宋国。命人叫鲁班设计了攻城的云梯。墨子 知道这件事后，走了十天十夜赶到楚国的都城，对楚王说：“你 如果攻打宋国，是不会取胜的。”楚王十分骄傲地说：“鲁班是 天下手艺最高超的木匠，他已经替我做好了攻城的云梯，我一定 能把宋国攻下来。”墨子说：“那么我就去帮宋国守城，你叫鲁 班来攻，看他能不能取得胜利。”于是，两人在楚王面前演示， 鲁班进攻，墨子守城，连攻了九次，墨子都赢了。但鲁班并不认 输，他说：“我已经知道对付你的办法了，只是我不想说出来。” 墨子也说： “我也知道你会用什么方法来对付我了，只是我不愿 意说罢了。”楚王故作不解地问墨子：“先生理解鲁班的意思 吗?”墨子正气凛然地说： “我当然理解——那就是把我杀掉! 他以为这样做宋国就没人守城了，就可以一下子攻下宋国。不过， 我早已经叫我的三百多个学生运载着我的守城器械到宋国去了， 他们正等着你们呢!你就是把我杀了，也挽救不了你们的失败。” 楚王听后，叹了一口气，无奈地说：“好吧，我们取消攻打宋国 的计划。” 1 . 墨 子在科技方面颇有成就，创立了以几何学、物理学、光学为突出成 就的一整套科学理论，被誉为“科圣”。 擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。 他制造了辘轭、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。 从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出力学定义和弹性力学、 杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。 《墨经》里记载了世界上第一个“小孔成像”实 验 ，为量子通信的发展 打下了一定的基础。 墨 子，名翟，春秋末期战 国初期人。墨家学派创始 人和主要代表人物。农 民 出身的哲学家。被称为 “天才匠人，孤独侠客”。 知人论世 墨子 2 . 墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习《诗》 《书》《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学 派，创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。 战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。 墨子，名翟，春秋末期战 国初期人。墨家学派创始 人和主要代表人物。农 民 出身的哲学家。被称为 “天才匠人，孤独侠客”。 知人论世 墨子 世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也； 墨之所至，墨翟也。(韩非子) 显学：通常是指与现实联系密切、引起社会 广泛关注的学问。 隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人 瞩目的学问。 墨家与儒家并称“显学”,有“非儒即墨”之称。 墨家与儒家 《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的 汇 编 ，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事 等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十 一篇，今存五十三篇。其思想核心是“兼爱”“非 攻”。 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行， 阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另 一 部分称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻 辑 思 想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期 墨家的思想。 墨辩是中国第一个逻辑性系统体系。 世界三大逻辑学：中国《墨经》逻辑、印度佛经 逻辑、古希腊亚里士多德逻辑。 ①兼爱、非攻：所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄 弟都要在平等的基础上相互友爱，"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富 侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。所谓“非攻”即反对战争，是 “兼相爱，交相利”发展的必然结果，体现了墨子反对破坏生产，保全其生命财 产安全的价值主张。 ②天志、明鬼：墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱， 皆天之臣也”,"天之爱民之厚",君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天 之赏。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。 “明鬼”,也就是相信鬼神，是从“鬼神”可以帮助“天”赏善罚恶而提出来的。 他说，如果使天下的人都相信鬼神能够“赏善罚恶”,则天下怎么会乱呢! ③尚同、尚贤：尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。 尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。 墨子提出了十大主张：兼爱、非攻、天志、明鬼、 尚同、尚贤、节用、节葬、非乐、非命。 思想主张 ④节用、节葬：节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈 浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样， 过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。 ⑤非乐、非命：墨子把音乐作为享乐的部分，认为统治者欣赏音乐，占用了治 理国家的时间，老百姓欣赏音乐也要占用劳动生产的时间，而且浪费资源，有碍 天下进步，否定对音乐于人们的调节作用。墨子揭露了“命”并非是“天”产生 的，而是人制造出来的，这是对“天命”论的有力打击，他认为强调“命”的危 害性很大，如果相信天命的学说并用以指导行动，则王公大人必然懒于断案和治 理政事，卿大夫必然懒于治理官府，农夫必然懒于耕种田地，妇女必然懒于纺纱 织布，其结果必然是天下大乱，社会财富必然不足。 墨子提出了十大主张：兼爱、非攻、天志、明鬼、 尚同、尚贤、节用、节葬、非乐、非命。 思想主张 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革 时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制 度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生 灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。 墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救 世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平 民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提 出了“兼爱”(一并关爱)、“非攻”等主张。 圣人以治天下为事者也，必知乱之 所自起，焉能治之；不知乱之所自起， 则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾 之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起， 则弗能攻。 治乱者何独不然?必知乱之所自起， 焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 为 ：把….作为 治：治理；事：事务 所窗起：兴起的原因 窗：从；超，兴起，发生 焉：于是 售之如：把它比方作，好比 政：治疗 第 ：否定副词，相当于“不”。 》何 独：何尝 级 ：这样 研读第 一 段 判断句 圣人以治天下为事者也，必知乱之 所自起，焉能治之；不知乱之所自起， 则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾 之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起， 则弗能攻。 治乱者何独不然?必知乱之所自起， 焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人是把治理天下作为(自 己的)事务的人，一定要知道混 乱从哪里产生，于是才能去治理。 不知道混乱兴起的原因，就不能 治理。 这就像医生人治疗人的疾病 一样，一定知道疾病产生的原因， 才能进行治疗。不知道疾病产生 的原因，就不能治疗。 治理祸乱又何尝不是这样? 一定要知道混乱产生的原因，于 是才能去治理。不知道混乱产生 的原因，就不能治理。 研读第 一 段 类比论证：以大家熟知的医 生治病需要明确病因，来写圣人 治国须知混乱产生的原因。 对比论证：“必知乱之所自 起，焉能治之；不知乱之所自起， 则弗能治。”正反对比的方式进 行论证。 本段的中心句是什么?运用了什么论证方法? 中心句： 圣人以治天 下为事者也，必 知乱之所自起， 焉能治之。 论证方法： 探究第 一 段问题 圣人以治天下为事者也，不可 不察乱之所自起。当察乱何自起? 起不相爱。 臣子之不孝君父，所谓乱也。 子自 爱，不爱父，故亏父而 自利； 弟自爱，不爱兄，故亏兄而 自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而 自利。 此所谓乱也。 判断句 察 ：明察，考察 >当：同“尝”,尝试 》孝：孝敬 白 爱：爱自己【宾语前置】 亏 ：使…受损失 > 官 利：自己得利 省略句，起 (于)不相爱 研读第二段 宾语前置句 圣人是以治理天下为职业的人， 不可不考察混乱产生的根源。尝试 考察混乱从哪里产生?起于人与人 不相爱。臣与子不孝敬君和父，就 是所说的混乱。儿子爱自己，不爱 父亲，因而使父亲受损失以谋求 自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄 长，因而使兄长受损失以谋求自己 的利益；臣下爱自己，不爱君上， 因而使君主受损失以谋求自己的利 益。这就是所谓的混乱。 圣人以治天下为事者也，不可 不察乱之所自起。当察乱何自起? 起不相爱。 臣子之不孝君父，所谓乱也。 子自 爱，不爱父，故亏父而 自利； 弟自爱，不爱兄，故亏兄而 自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而 自利。 此所谓乱也。 研读第二段 虽父之不慈子，兄之不慈弟， 君之不慈臣，此亦天下之所谓乱 也。 父自爱也，不爱子，故亏子 而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟 而自利； 君自爱也，不爱臣，故亏臣 而自利。 是何也?皆起不相爱。 》虽：即使 》之：主谓之间，取消 句子独立性 慈：慈爱 研读第二段 虽父之不慈子，兄之不 慈弟，君之不慈臣，此亦天 下之所谓乱也。 父自爱也，不爱子，故 亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故 亏弟而自利； 君自爱也，不爱臣，故 亏臣而自利。 是何也?皆起不相爱。 即使父亲不慈爱儿子，兄长 不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子， 这也是天下所谓的混乱。父亲爱 自己，不爱儿子，所以使儿子受 损失以谋求自己的利益；兄长爱 自己，不爱弟弟，所以使弟弟受 损失以谋求自己的利益；君主爱 自己，不爱臣子，所以使臣子受 损失以谋求自己的利益。这是为 什么呢?都是起源于不相爱。 研读第二段 虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃异室以 利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人 以利其身。 此何也?皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国 者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家， 故乱异家以利其家。诸侯各爱其国， 不爱异国，故攻异国以利其国。 天下之乱物，具此而已矣。 虽 ：即使 盗 贼：偷窃和劫夺财物的人 室 ：家 》窃：偷窃 》利：使… .得利 “贼”1:名词，劫夺财物者 “贼”2:动词，伤害 》家：卿大夫的封地 > 国 ：诸侯的封地 》乱：侵夺 乱 物：纷乱之事 》具此：全都在这里，具：完全、齐全 研读第二段 即使是在天下做盗贼的人，也是这 样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家， 所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼 只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以 利自身。这是为什么呢?都起源于不相 爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸 侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自 爱自己的封地，不爱别人的封地，所以 侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸 侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封 国，所以攻伐别人的封国以利他自己的 封国。天下的纷乱之事，全部都在这里 了。 虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃异室以 利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人 以利其身。 此何也?皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国 者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家， 故乱异家以利其家。诸侯各爱其国， 不爱异国，故攻异国以利其国。 天下之乱物，具此而已矣。 研读第二段 ①臣子不孝君父，子 亏父而自利，弟 亏兄 而自利，臣 亏君而自利，此所谓乱； 父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣， 这也是乱； ②窃异室以利其室，贼 人以利其身，是乱； ③大夫之相乱家，诸 侯之相攻国，是乱。 探究第二段问题 本段的中心句是什么?墨子认为“天下之乱”有哪些?产生原 因是什么? 中心句： 当察乱何自 起?起不相爱。 举例论证，分别论 述乱“起不相爱”的 观点，事例平近，说 服力强。从小到大， 层层深入，逐一分析。 察此何自起?皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱 其身，犹有不孝者乎? 视父兄与君若其身，恶 施不 孝?犹有不慈者乎? 视弟子与臣若其身，恶施不 慈? 故不孝不慈亡。 犹有盗贼乎?视人之室若其 室，谁窃? 视人身若其身，谁贼?故盗 贼有亡。 > 若 使 ：假使 》若 ：像，如 》犹：还 >视：看待 恶 wu施：怎么实行 恶：相当于“何”“怎么“ ▶弟子：弟弟和子女 亡 ：同“无”,没有 >有：同“又” 研读第三段 细察它从哪里产生的?都起源 于不相爱。假使天下(的人)都 能相亲相爱，爱别人就像爱自己， 还能有不孝的人吗?看待父亲、 兄弟和君主像看待自己一样，怎 么会做出不孝的事呢?还会有不 慈爱的人吗?看待弟弟、儿子与 臣子像自己一样，怎么会做出不 慈爱的事呢?所以不孝不慈都没 有了。还会有盗贼吗?看待别人 的家像自己的家一样，谁还会盗 窃?看待别人就像自己一样，谁 还会劫夺财物?所以盗贼又没有 了。 察此何自起?皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱 其身，犹有不孝者乎? 视父兄与君若其身，恶 施不 孝?犹有不慈者乎? 视弟子与臣若其身，恶施不 慈 ? 故不孝不慈亡。 犹有盗贼乎?视人之室若其 室，谁窃? 视人身若其身，谁贼?故盗 贼有亡。 研读第三段 》若：像 》治 ：形容词，治理得好，安定太平 还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间 相互攻伐封国吗?看待别人的封地像 自己的封地，谁还会侵犯呢?看待别 人的封国就像自己的封国，谁还会攻 伐?所以大夫相互侵扰封地，诸侯相 互攻伐封国的事又没有了。假使天下 的人都相亲相爱，封国与封国不相互 攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼 没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱， 像这样天下就治理好了。 犹有大夫之相乱家、诸侯之 相攻国者乎? 视人家若其家，谁乱? 视人国若其国，谁攻? 故大夫之相乱家、诸侯之 相攻国者有亡。 若使天下兼相爱，国与国 不相攻，家与家不相乱，盗贼 无有，君臣父子皆能孝慈，若 此则天下治。 研读第三段 √ 论证方法： ①假设论证。运用假设、铺排、反问的句 式 ，从正面论证了“天下兼相爱”,“则天 下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹 有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚 定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的 观点。 ②对比论证。与第2段进行正反对比论证。 本段的中心句是什么?运用了哪些论证方法? 探究第三段问题 中心句： 爱，则天下治。 若使天下兼相 故圣人以治天下为事者 恶wū得不 禁 恶wù 而劝爱? 故天下兼相爱则治，交 相恶wù 则乱。 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 译文：所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不 禁止相互仇恨而鼓励相爱呢?因此天下人相亲相爱就会治理好国家， 相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，(道理 就在)这里啊。 第一个“恶”: 怎 么 第二、三个“恶”:动词，憎恨 讨厌 》交相：互相 》则 ：就 》子墨子：墨子的弟子对墨子的尊 称 >劝 ：鼓励 研读第四段 故天下兼相爱则治，交 相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人 相亲相爱，天下就会安定和 谐。 探究第四段问题 本段得出的结论(中心句)是什么? 请结合上面对文本的分析，迅速浏览课文，简述文 章的论证结构。 中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 第二段(承): 当察乱何自起? 起不相爱。 第 一 段(起): 治天下者，必知 乱之所自起。 若使天下兼相爱， 盗贼有无，天下治。 第三段(转): 第四段(合): 故天下兼相爱则 治，交相恶则乱。 的论证思路。 首先提出“圣人以治天下为事者也”。既然要“治天下”,就要 清楚天下动乱的原因，认识天下治乱的原因，是实现国家社会安定的 必要条件。 接着文章开始从反面论证天下动乱在于“不相爱”,“天下之乱 物，具此而矣”。 然后墨子又从正面阐述“兼爱”的好处，“若使天下兼相爱，则 天下治”。 最 后，文章总结道“天下兼相爱则治，交相恶则乱”“不可以不 劝爱人”。 请结合上面对文本的分析，迅速浏览课文，简述文章 君臣父子不爱不慈 贼窃异室 大夫乱家 诸侯攻国 君臣父子孝慈 盗贼无有 家不相乱 国不相攻 天下乱— 不相爱 分析原因 指明方法 天下治 — 兼相爱 圣人以治天下为事者也 必知乱之所自起 天下兼相爱则治交相恶则乱 整体感知 → ① 多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了 作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如：当察乱何 自起?起不相爱。 ② 层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼 爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相 攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下 治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 ③ 善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫 等事例。 ④ 综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等论证手法。 分析本文在说理上的特点 整体感知 “兼”就是“同时、并”;所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的 狭小圈子，广泛地、全部地爱，不分亲疏远近、毫无差别地爱一切 人”。 墨子所说的“兼爱”指的是爱人若爱其身、视父兄与君若其 身、视弟子与臣若其身、视人之室若其室、视人身若其身、视人 家若其家、视人国若其国、“交相利”的爱——是一种不分尊卑 贵贱、平等无差别，视人如己、互惠互利的爱。 如何理解墨子所说的“兼爱”的思想? 那墨子的“兼爱”是否主张爱一切人? 盗，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。 奚以明之?恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人 也。世相与共是之。若若是，则虽盗，人也；爱盗， 非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗，非杀人也， 无难矣。 (《墨子 · 小取》) 墨子的兼爱是不包括爱盗。 探究二：儒墨两家一度被世 人成为战国两大“显学”。 毒 自 的 二 献 一 而 的 仁爱”内容有何异同? 《说文 ·秆(lì) 部》:“兼，并也。兼持二禾。” “兼收并蓄”“兼容并包”。一手握两禾。并有。 巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于(超过)越人 ,爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人， 爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾(疼痛),击彼则不疾于我，我何 故疾者之不拂(去除),而不疾者之拂?故我有杀彼以利我，无杀我以利 彼。” (《墨子 ·耕柱》) 仁：会意字，从人，从二。《说文解字》:仁，亲也。亲者，密至也。 子曰：“仁者，人也，亲亲为大。”(《中庸》) 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《孟子》) 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民 ,仁民而爱物。”(《孟子 ·尽心上》) 孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也 ;敬长，义也。(《孟子》) 说文先解字 二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交 相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。 都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱 纷争的理想。 墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容相同之处 社会背景和基本目标相同 内涵一致 ① 仁爱是有差等的，不均衡的。 儒家的爱，是建立在宗法血缘的基础上的，君子最爱的首先是双亲，其次是民 众，最后是万物，从天性中的情感出发，强调推己及人，有差序格局。 (双亲—— 民众——万物) ② 兼爱是无差等的，均衡的。 “官无常贵，民无终贱”,要求人们爱人如己，人人平等，即不分亲疏厚 薄地互相关爱，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。 爱心无垠，善意无穷。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。 墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容不同之处 爱的方式 ① 兼爱一定是双向交互的。 墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱， 交相利”。这个“利”,不是维护一己私利，更强调“利他"和“公利”的思 想。 ② 仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。 儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己 欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。 墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容不同之处 爱的关系 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨 “如果要问我倾向何方，我会毫不犹豫地回答：墨 家。虽然难于实行，却为天下提出了一种纯粹的 爱的理想。这种理想就像天际的光照，虽不可触 及，却让人明亮。” 我们对待传统文化，既不能因为它在历史上被 淹没或批判，就忽视它跨越时空的价值，也不能 不加辨析全盘接受，而是应该结合现实，结合国 情，取其精华，去其糟粕。 名 家 观 点 墨子像 探究三：当今世界，经济一体化与政 治、文化的多元化的矛盾日益突出，能 源危机、生态恶化、环境污染等人类正 面临着前所未有的生存和发展问题。 我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说 的精华，对于人类正确认识自身， 认识外界有何积极的现实意义? 人类命运共同体 视人之国， 若视其国；视 人之家，若视 其家；视人之 身，若视其身。 建设持久和平、 普遍安全、共同繁 荣、开放包容、清 洁美丽的世界。 兼爱思想孕育出了人类命运共同体的伟大思想 墨子 疫情期间，总共有71个国家向中国 提供过物资或现金支持，这其中又 有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚 的邻国既提供防控物资支持，又提 供其他物资支持。 兼相爱，交相利 各美其美、美人之美、美美与共、天下大同 兼爱思想的现实意义 外交部： 中国政府已经或正在向127个国家 和4个国际组织提供物资援助 交配发言人赵立显4月10日在创行记者会上说 中国政府已经哦正在商1k7个国家和介国际明识 提供部活的四不，B 加，比薄在内的物责 中国证内世n 相积肾教0 元 界计有1回市出意n 要家 A 的多个医家以及国际组织行37 预会 世界 中国 中国的方政府，企业和民用体 具 有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言 不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的? 这是使用了繁复的说理方式。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅 显外，还不避絮叨。 ①出身平民，重实用，不尚空谈； ②了解底层百姓，能更好地被他们理解； ③让读者反复品味作者思想，增强印象。 1.意质而语显。文章质朴充实，不重文采，浅近通俗，重在以理服人。 2 .逻辑严密，明辨是非。说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成， 气势非凡。 艺 术 特 色 文言虚词积累 焉：(1)兼词 ①“于此”“于之” ②“于何”,在哪里。 必有我师焉/风雨兴焉 且焉置土石? (2)代词 ①相当于“之” ②哪里，怎么 犹且从师而问焉 杀鸡焉用宰牛刀 (3)语气词 ①句末语气词，“了”“啊”“呢” 或师焉，或不焉 ②句中语气词，表示停顿，相当于“也” ③词尾，相当于“然” 盘盘焉，困困焉 墨子是中国的良心和灵魂 ——张知寒 2500多年前，墨子亲眼目睹了当时社会的 不合理现象，提出了一系列为广大平民利益而 着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们 民族精神绵延不绝的源头。直到今天，他的“ 兼爱”思想仍对我们有着非常重要的影响。了 解了墨子的兼爱思想后，希望同学们在以后的 日子里，能够以更广阔的胸怀和眼光来观照这 世界，不仅爱与自己有关的人，也关爱与自己 看似无关的人! 课 堂 小 结 墨子像 $$