6.1《老子》四章 课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

据传是孔子弟子及其 再传、三传弟子等所作， 成书于汉代，为西汉礼学 家戴圣所编，又名《小戴 礼记》、《小戴记》。 典章制度选集，共二 十卷四十九篇,书中内 容主要写先秦的礼制，体 现了先秦儒家的思想，是 一部儒家思想的资料汇编。 識不萬七代非教前禮 緯。同世篇。損精 之聖記 孔 然道戴盆。神書。繼集 疏 義學記世 心 亦天 説 惟 之 之 四遠 術莫 立 序 登鄭 淺淵十經 之先極 已之深源九殘所 於之 序從同 其 篇 其寓。禮道 雖 異 。四先 詳故禮 莫 有 誠 十 儒不能 儀大 《礼记》 他未七表可與三於 説易篇章得天 百禮 不言之庸聞地威後 復也文學矣同儀聖 收鄭雖遂 儀其三垂 敢氏純篇禮節干。世 固祖駁千十四孰立 體 記 爸 之 由 物 上 陳 潜 集 說 前圣继天立极之道，莫大于礼；后圣垂世立教 莫先于礼。礼仪三百，威仪三千，孰非精神心术之入 故能与天地同其节。四代损益，世远经残，其详不可 矣!《仪礼》十七篇，《戴记》四十九篇，先儒表章字 遂为千万世道学之渊源。其四十七篇之文，虽纯驳不同 然义之浅深同异，诚未易言也。郑氏祖谶纬，孔疏惟郑之 从，虽有他说，不复收载，固为可恨。然其灼然可据者 ， 不可易也。近世应氏集解，于《杂记》、《大小记》等管 皆阙而不释。噫!慎终追远，其关于人伦世道，非细故 可略哉?先君子师事双峰先生十有四年，以是经三领 为开庆名进士，所得于师门讲论甚多，中罹煨烬 遗。不肖孤，僭不自量，会萃衍绎而附以臆见之 《礼记集说》。盖欲以坦明之说，使初学读之即了其义， 庶几章句通，则蕴奥自见，正不必高为议论而卑视训故之 辞也。 《老子》四章 视频 □走近老子 老子(生卒年不详),即老聃，姓 李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。 楚国苦县(今河南鹿邑)人，春秋战国时 期思想家、哲学家、文学家和史学家，道 家学派的创始人，被唐朝帝王追认为李姓 始祖，与庄子并称为“老庄”。后被道教 尊为始祖，称“太上老君”。 代表作：《道德经》又称《老子》 《老子》第二十五章：有物混成，先天地生，寂兮 寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不 知其名，字之曰道。 《老子》第二章：有无相生，难易相成，长短相形， 高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 □走近老子：归纳材料中老子的主张 道是万物本源朴素的辩证法 孔子曰 ：“仁者，爱人”“克己复礼为仁”;“有教 无类”;“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。 孟子曰：“王如施仁政于民，省刑罚，薄敛... ”, 故曰：“仁者无敌”。 “民为贵，社稷次之，君为轻。” “人性之善也，犹水之就下也。” 荀 子 曰 ：“君者，舟也：庶人者，水也。水则载舟， 水则覆舟。....故君人者，欲安则莫若平政爱民矣。” “人之性恶，其善者伪也。” 孔子 孟子 荀子 时 期 春秋 战国 战国 主 张 1.核心：“仁” 2.政治：以德治民、 克己复礼 3.教育：有教无类、 兴办私学 4.性相近 1.政治：仁政 2.民本思想：民贵 君轻 3.经济：制民恒产、 勿夺农时；薄敛省 刑 4.人性论：性善论 1.政治：“隆礼重 法 ” 2.民本思想：君舟 民水 3.人性论：性恶论 特 点 1.主张：都主张施行仁政，以德治民 2.态度：积极入世 □概括：孔孟荀各自的主张 老子思想的核心：朴素的辩证法。 ●政治上，主张无为而治、不言而教。 ·权术上，讲究物极必反之理。 ●修身方面，老子是道家性命双修的始祖， 讲究虚心实腹、不与人争的修持。 战国时期诸子百家简表 流派 代表 主要思想主张 儒家 孟子 民本论、仁政论、性善论 荀子 性恶论、礼法并重、德主刑辅 道家 庄子 相对主义、消极无为的人生观和社会观 阴阳家 邹衍 阴阳五行相生相克 墨家 墨子 兼爱、非攻、尚贤 法家 韩非 君主专制中央集权、“以法治国”、奖励耕战 第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。蜒填以为器，当其无， 有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 古代马车的各部分名称 理解： ●车子有一个毂，从三十根辐伸出，这就是“三十幅共一毂”。不过，车子 最重要的部分不是辐，也不是毂，而是在毂里面空虚的地方，也就是“无” 的部分。因为在中空处有轴，车轮才得以转动。 ●正如辐毂一样，万物的效用，都是从“无”产生出来，也就是说“有”的 功用，是由“无”产生。这个道理和老子的根本思想是相通的。 所讲哲理： 1、有的状态，给人以便利，有是看得见摸得着的实体。 2、无的状态发挥了他整体的作用，无是看不见摸不着的空间。 3、利是带来利益的便利。 4、有的状态，有形的部分是可以直接利用的。 5、无的状态、无形的部分是可以使有的状态、有形的部分发挥整体作用。 无用者，正所以为大用也；有用者，其用有尽，无用之用，其用无穷， 故能成为大用。------《庄子》 第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自 矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 有道之人不刻意彰显自我，要无为立身，以退为进。 第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者 有 失其所者久,死而不亡者寿。 强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”,加强自我修养的观点。 第六十四章 ● 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。合抱之木， 生于毫末；九 层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。为者败之 执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之 所 过，以辅万物之自然而不敢为。 [以经解经] 第六十三章(节选) 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事， 必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 处理困难要从容易处入手，实现远大(目标要从细微处入手。 天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做 起。所以圣始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情。 (1)事情都是从小到大、从易到难、从细到巨发展而来。 (2)圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉了。 (3)圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、难事。 分析《老子》在论述上的风格特点 ①善于通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中概括抽象的 哲理。善用辩证对立的双方来说理。如课文节选部分，作者连举 生活中的三个例子，用车毂、陶器和房屋说明世间万物无不存在 “有”和“无”的对立统一。“有”与“无”相互依存相互作用。 ②善用逆向思维，具有意想不到的开创性。这一特点是指善于从 常人思维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果。如老子所说 的“千里之行，始于足下”,就是其逆向思维的体现。 ③行文简洁凝练，句句精警，如歌如诗，显出独特的魅力。如 “知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起 于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥数语，即从平凡的现象 中反映出深刻的哲理。 ·道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 · 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 ·上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 ·道常无为而无不为。 老子语录 解释加颜色词语 理解性默写 (1)三十辐(车轮中连接轴心和轮圈的木 条 )共一毂(车轮的中心部位，周围与辐 条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴), 当其无(指车毂的中空处),有车之用( 功 用)。蜒(揉和)填(黏土)以为器(陶器),当 其无，有器之用。凿户牖(门窗)以为室， 当其无，有室之用。故有之以为利，无 之以为用。(第十一章) (1)《老子》第十一章中，老子认为车的功用产 生于车毂的中空处的句子是 当其无，有车之用”。 “ 三十辐共一毂， (2)《老子》第十一章中，老子关于器皿的功用 的看法是 (3)《老子》第十一章中，老子总结无形的东西 能给人们带来实际用途的句子是“ 故有之以为 利 ，无之以为用”。 (1)《老子》四章 (2)企(踮起脚)者不立(久立), 跨(阔步行走)者不行，自 见 (偏执己见)者不明，自是 (以……为是)者不彰(彰显), 自伐(夸耀)者无功，自矜 (夸耀)者不长(长久。一说 读zhǎng ,得到敬重)。其在 道也，曰余食赘(赘瘤)行 (同“形”),物或恶之， 故有道者不处(为，做)。 (第二十四章) (4)《老子》第二十四章中，老子从人的行为举 例，主张无为立身，认为刻意为之反而不成功 的句子是“企者不立， 跨者不行”。 (5)《老子》第二十四章中，老子举人的思想态 度方面的例子，其中隐含着老子以退为进的处 世哲学的句子是“自见者不明， 自是者不彰， 自伐者无功 , 自矜者不长”。 (6)《老子》第二十四章中，对于那些过于自我 表现的行为，老子的看法是“其在道也，日 余 食赘行， 物或恶之 ，故有道者不处”。 (3)知人者智，自知 者明。胜人者有力， 自胜者强。知足者 富 ，强行(勤勉而 行)者有志(意志)。 不失其所(地方、 位置，指立身之地) 者久，死而不亡 (不朽)者寿(长寿)。 (第三十三章) (7)《老子》第三十三章中，与“人贵有自知之明” 意思相近的句子是“知人者智， 自知者明”。 (8)《老子》第三十三章中，老子关于强者的看法 是“胜人者有力 ，自胜者强”。 (9)常言道“知足常乐”,《老子》第三十三章中 的 “知足者富” 一句更进一步表明知道满足的人 是富有的。 (10)《老子》第三十三章中，“不失其所者久，死 而不亡者寿”两句表明人的肉体生命是短暂的，但 人的精神可以永垂千古，那才是真正的长寿。 (4)其(代指后面动词所涉及的对象) 安(安稳)易持(持守),其未兆(显露 迹象)易谋(解决),其脆(脆弱)易泮 (同“判”,分离),其微(细微)易 散(散失)。为之于未有，治之于未 乱。合抱之木，生于毫末(毫毛的 末端。比喻极其细微的事物);九 层之台，起于累(同“慕”,土筐) 土；千里之行，始于足下。为者 败之，执者失之。是以圣人无为， 故无败；无执，故无失。民之从 事，常于几(接近)成而败之。慎终 如始，则无败事。是以圣人欲( 以 ……为欲)不欲，不贵难得之货， 学(以……为学)不学，复(弥 补 ， 补救)众人之所过，以辅万物之自 然而不敢为。(第六十四章) (11)对于事物的发展变化规律，老子认为“其安易持， 其未兆 易谋，其脆易泮， 其微易散”,意思是事物还处在萌芽状态的 时候，比较容易处理。 (12)《老子》第六十四章中，老子认为解决问题应在没有发生时 就提前制止，防患于未然的句子是“为之于未有，治之于未乱”。 (13)事物的发展是从基础开始的，无论多大的功业都要从基础做 起，对此，老子有过生动的比喻：“合抱之木， 生于毫末； 九 层之台，起于累土； 千里之行， 始于足下。 ” (14)有所作为是值得提倡的，但是如果超过了必要的限度，过于 偏执，反而会失败，因而老子说：“为者败之， 执者失之。 ” (15)普通人常在接近成功的时候失败，《老子》第六十四章中给 出建议“慎终如始，则无败事”,告诫人们，要不忘初心， 不改始终，不到最后的胜利，决不松懈。 (16)人们都执着于自己的欲望而对其他事物造成伤害，过分信赖 他们学到的知识而曲解了真理，圣人的做法是“( 是以)圣人欲不 欲 ，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”。 一、基础检测 1. 对下列句中加点词的解释，正确的一项是( ) A. 三十辐，共一毂共：总共 B. 自伐者无功伐：讨伐 C. 慎终如始慎：慎重 D. 复众人之所过复：弥补、补救 答案 D 解析 A. “共”应为“共同占有”的意思。B. “伐”应为“夸耀”的 意思。C.“慎”应作动词用，解释为“慎重对待”。 课前自主预习 课堂任务学习 随堂任务作业 答案 答案 C 解析 C. 均为“……的人”。A.结构助词，的/用在主谓之间，取消句 子独立性。B. 介词，“在”1介词，“从”。D.转折连词/修饰连词。 课前自主预习 课堂任务学习 随堂任务作业 答案 2. 下列各组句子中加点的词，意义和用法相同的一项是( ) 为之于未有 合抱之木，生于毫末 死而不亡者寿 常于几成而败之 故有道者不处 知足者富 合抱之木 (民之从事 C. D. R D。 3. 下列各项中加点词古今意义相同的一项是( ) A. 企者不立，跨者不行 B. 民之从事 C. 强行者有志 D. 复众人之所过 答案 D 解析 A . “不行”在句中指“走不远”。 B. “从事”在句中指“行 事”。C.“强行”在句中指“强劲奋进”。 课前自主预习 课堂任务学习 随堂任务作业 答案 解析 4.下列各项中不含通假字的一项是( ) A. 自见者不明 B. 起于累土 C. 知人者智，自知者明 D. 曰余食赘行 答案 C 解析 A. “见”同“现”。B.“累”同“慕”。D.“行”同“形”。 课前自主预习 课堂任务学习 随堂任务作业 答案 解析 5. 下列各句的句式和例句相同的一项是( )答 案 B 例句：为之于未有 A. 自矜者不长 B. 图难于其易 C. 胜人者有力，自胜者强 D. 是以兵强则灭，木强则折 解 析 例 句 和B 项均为状语后置句，“于未有为之”“于其易图难”。 A.宾语前置句，“自矜”应为“矜自”。C.宾语前置句，“自胜”应为“ 胜 自”。D.被动句，“灭”,被毁灭；“折”,被折断。 课前自主预习 课堂任务学习 随堂任务作业 答案 6.下列各句中加点词语的解释，不正确的一项是( ) A. 故有道者不处处：为，做 B. 不失其所者久所：地方、位置 C. 死而不亡者寿寿：长寿 D. 则无败事败：失败 答案 D 解析本题主要考查文言实词。D. “败”,名词的使动用法，意为 “使……失败”。 课前自主预习 课堂任务学习 随堂任务作业 答案 解析 7.下列各句中加点虚词的用法与例句相同的一项是( ) 例句：其安易持 A. 其庶几乎 B.其孰能讥之乎 C. 穷则独善其身 D. 吾其还也 答案 C 解析本题主要考查虚词的意义和用法。A.“其”是表测度、不肯定语 气的副词。B.加强反问语气的副词。C.代词，他。D.语气副词，表祈使语气， 可译为“还是”。 课前自主预习 课堂任务学习 随堂任务作业 答案 8.下列关于文段的内容，理解有误的一项是( 答 案 B A. 老子说“死而不亡者寿”。有人认为“死而不亡”并不是在宣传 “有鬼论”,不是在宣扬“灵魂不灭”,而是说，人的身体虽然消失了，但 人的精神是不朽的，是永垂千古的，这当然可以算作长寿了。 B.老子指出人如果“自见”“自是”“自矜”,就会达到目的，会离 解析选项说法正好相反，应改为“老子指出人如果‘自见’‘ 自 目标越来越近。 ‘ 白 矜 不仅达不到目的，还会离目标越来越远 C. ^老子提出了一些发展的、变化的观点，老子认为大的东西，是从细 小的东西发展来的，任何事物的出现总有一个过程。 D. “知人者智，自知者明”,在“知人”和“自知”两者之间，老子 选择的是“自知”,他认为了解别人的人是聪明的，了解自己的人则是高明、 圣明的。 课前自主预习 课堂任务学习 随堂任务作业 (1)《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的 两句是： __ 有之以为利， 无之以为用 ____o (2)《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是： 自伐者无功 , 自矜者不长 (3)《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、 了解自己才算聪明的两句是：___ 知人者智 , 自知者明 ----0 (4)《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要 性的两句是：___ 胜人者有力 , 自胜者强 (5)《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始 萌发的两句是：____ 合抱之木 I 生于毫末 (6)《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的 两句是：_ 慎终如始，则无败事 (1)老子认为自我夸耀的人，反而达不到自己的目的， 《〈老子〉四章》 中表达这个意思的两句是“ 自伐者无功， 自矜者不长”。 (2)《〈老子〉四章》中，表达“有道之人身死而道长存”意思的一句是 “死而不亡者寿 ”。 (3)儒、道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。荀子在《劝学》 中说 ： “ 故不积跬步 ， 无以至千里 。 ”《 〈 老子 〉 四章 》 中则说 ： “九 层 之 台 起 于 累 土 ; 千里之行 , 始 于 足 下 。” 9 (4)老子在阐释治国之道时，连举三个现象说明事物是不断积累和发展的， 其中以建筑为例进行阐释的句子是“九层之台， 起于累土”。 (5)《〈老子〉四章》中指出，人们做事常常是在接近成功的时候失败了， 即“常于几成而败之 ”,如果能做到“慎终如始 ”,就不会失败。 1 23 45 67 8 9 1011 12 13 $$