6-1《老子》四章 课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

之 老子四章 道 · 中国历史上，有位生而皓首者，你知他是谁? 传说老子生下后问自己的父亲是谁，其母回答说“吾贞洁不嫁，今则 老矣。吾因食李实而孕，汝无父也。吾以处女而孕于汝，恐为乡里所 笑。欲饮药而去之，神人告吾，不令吞药。因食李而生，李即汝姓也。 既生而老，号曰老子。” 老子 老子生平 老子，姓李名耳，字聃dān, 一字伯阳，或 曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学 家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代 表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始 祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人， 世界百位历史名人之一。 史载，曾任周王室史官(管理藏书的官员， 他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问 礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回 【一口气看完老子，孔子偶像，道家始祖，春秋时期神一 般的存在-哔哩哔哩】https://b23.tv/Nk4UGeN 故乡楚国过着隐居生活。 《老子》, 后 改 为《道德经》,共81章 5000余字，记录了春秋晚期思想家老子 的学说。分《道经》、《德经》两篇， 《道经》谓体悟道之所传，《德经》谓 先修自身心意。 二、老子的基本思想 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响， 其思想核心是朴素的辩证法。 在政治上 主张无为而治。 在权术上 讲究物极必反之理。 在修身上 讲究虚心实腹、不与人争的修持， 是道家性命双修的始祖。 老 子 思 想 道生一，一生二，二生三， 三生万物。 “道” “道”是世界的本原；“道6是事物发展 变化的规律和法则。 O “老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学 史上第一位真正的哲学家。”(胡适) “我受孔子思想影响很大，受老子思 想影响巨大!”(托尔思泰) 老子名言 ④道生一，一生二，二生三，三生万物。 ⑤天网恢恢，疏而不失。 ⑥信言不美，美言不信。 ⑦道可道非常道，名可名非常名。 ⑧人法地，地法天，天法道，道法自然。 1.知人论世，了解老子，了解《道德经》 2.落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容 3.用简练的语言概括各章的主要观点 学习目标： 写作背景 老子生于春秋时期，当时的环境是周朝式微(指事物由兴盛而衰 落 ),各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。 一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬 晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。同时，他们也出于忧患 意识，为社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”,主张以宇宙 本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”,用 “无为”实现“有为”。老子就是秉持这一思想的大哲学家，在道 家学术中占有承前启后的重要地位。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。蜒填(shān zhí)以为器，当其无，有 器之用。凿户牖(yǒu) 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为 用 。(第十一章) 毂 ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的空心圆孔用来插车轴。 当：有，只有。 无 ：指车毂的中空处。 当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的“无 。 蜒填：和泥(制作陶器)。蜒，揉和。填 ，黏 土 户 牖 ：门窗。 有之以为利，无之以为用：“有”“(车子，器皿，房屋)供人方便利用，正是 “无”起了作用。 “蜒填以为器”、“凿户牖以为室” 以 (之 )为：把……当作……,把……作为…… 古代车轮：轮、辐、毂、轴 “轮”,最外面部分。 “轴”,最里面部分，即轴心。 “毂”,套在车轴上的部分。 “辐”,连接轮毂的木条。 轮轴 辐毂 文本研习： 三十辐共一毂，当其无，有车之用。蜒填以(之)为器，当其无，有器之用。凿户 牖以(之)为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，才有了车子的作用。揉和陶 土把它做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，有 了门窗四壁的空的部分，才具备房屋的作用。所以，“有”给人便利，正是“无”使它 发挥了作用。 辐 辖 辋 【明确】 老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。 品读赏析 《老子》第十一章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的? 【明确】 “有”与“无”对立而统一，相互依存，相互作用。“有之以为利，无之以为 用”,“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳 的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房 屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。 有”和“无”相辅相成，在中国的艺术哲学中表现得更是淋漓尽致：音乐中有停 顿，绘画中有留白，诗歌中有不得一字尽着风流，园林中不仅强调实景，更强调风声 雨声，月影花影的虚景，虚实相生是中国艺术哲学最高的一对范畴。 第十一章运用比喻说明“有之以为利”,实际上是“无之以为用”,其 中 蕴含着“有”和“无”怎样的关系? 车子 无 器皿 屋室 有之以为利，无之以为用 老子的智慧：要正视那些曾被你忽视的“无”,发掘其潜能和价值 小结 辐条 泥土 门窗 形作动 名作动 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功， 自矜者不长。其在道也，日余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 [注释] ①企者：踮起脚的人 ②跨者不行：跨大步的人行走不稳。 ③自见者不明：自我显露的不能显明。④自是者不彰：自以为是的人不能彰显。 ⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。 ⑥长：长久。一说读zhǎng, 意思是得到敬重。 ⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：(自见、自是、自伐、自矜等行为)用道的观点 来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。 ⑧处：为，做。 文本研习： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功， 自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，自我显露的不能显明，自以 为是的不能彰显(对是非、曲直就判断不清楚。);自我夸耀的人，反而 不能成就大功，自尊自大的人反而不被人们敬重。从道的角度看，以上这 些行为，就叫作剩饭赘瘤。人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。 企者、跨者 自见、自是 自伐、自矜 有道者不处 小结 正面结论 反 面 论 证 【明确】 从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度及其后果。 品读赏析 “企者不立...物或恶之”这段话运用了什么手法，写了什么内容? 【明确】 有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。“企”意为 举起脚跟，脚尖着地。“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果呢?反 而站不稳，甚至摔跤。“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步， 想走得快，走得远，结果呢?反而走不远，走不快，也走不久，就其原因就在于超 过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然 规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。做一个脚踏实地的人吧，切实落实好 每一步，何怕不会到达理想的彼岸。 怎样理解《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”的含义? 品读赏析 怎样理解《老子》第二十四章中“自见者不明，自是者不彰”的含义? 【明确】 “自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以 为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的， 别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会 局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明自真相，常 被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 【明确】 “自伐”自衿”,是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜 功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命 都可能被丢掉。 司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒 亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自 责，过矣。 品读赏析 怎样理解《老子》第二十四章中“自伐者无功，自矜者不长”的含义? 知人者智，自 知者明。胜人者有力，自 胜者强。知足者富，强 行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。 [注释] ①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志 ② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。 ③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。 能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。 能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。 知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。 不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身虽死而“道”仍存，这就是长寿。 第三十三章问题探究 问1:第三十三章的主要内容是什么? 明确：强调加强自我修养的重要性。人要“自知”“自 胜. ”“知足”“强行”,老子认为人通过后天的修为可以 具备“智”“明”“力”“强”“富”“志”“久” “寿”等这些品格和素质，使自己保持饱满的精神风貌， 与大“道”合为一体，并垂范后世。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有， 治之于未乱。 [注释] 1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。 2. 其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。 3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。 4.其微易散：事物细微的时候容易散失。 5. 为之于未有：在事情未发生时就做。 译文：事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容 易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在细微的时候容易散 失。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在尚未形成乱 世时就将其扼杀。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 土 ；千里之行，始 于足下。为者败之，执者失之。 状语后置句 [注释] 6. 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 7. 累 (léi) 土：一筐土。累，同“慕”,土筐。 8. 为者败之：动手去做的就会坏事。 9 .执者失之：有所把持的就会失去。 译文：两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土 台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。动 手去做，往往会坏事；有所把持，反而会失去。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成 而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货， 学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 [注释] 10. 无 为：指顺应自然，不求有所作为。 11.几(jī) : 接近。 12.欲不欲：想要常人所不想要的。 13.学不学：学习常人所不学习的。 14. 复众人之所过：补救众人所犯的过错。复 ：弥补，补救。 15.辅：辅助 16.万物之自然：天地万物的自然发展 17.不敢为：不妄加干涉 译文：因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不 会丧失一切。人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。谨慎面 对事物的终结，如同它开始的那样，才不会失败。因此，圣人往往想 要别人所不想要的，从不重视稀有难得的货品。圣人总是学习别人所 不学的，补救众人常犯的过错，以此辅助天地万物的自然发展，而不 敢妄加干涉。 问1:第六十四章的主要内容是什么? 明确：本章主要强调事物发展自有其辨证的 规 律 ，要依循规律办事。做事要有预见性，要 见微知著,要始终如一，坚持到底。同时， 引出“ 无为而治 ”思想的具体做法，并 告诫世人遵守自然无为之道。 第六十四章问题探究 问2: 《老子》的“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于 足下”, 荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里； 不积小流，无以成江海”。两者阐发的内容有什么不同? 明确：结论不同。 ①荀子说“锲而不舍，金石可镂”,人要像蚯蚓那样“用心一也”,虽然 “无爪牙之利，筋骨之强”,也要“上食埃土，下饮黄泉”,提出了积极进 取的主张。 ②老子则主张“无为”“无执”,实际上是让人们依照自然规律办事，树立 必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前 功尽弃、功亏一篑的结局。 划分层次 ·第一层(开头到治之于未乱) ·把握先兆 ·第二层(合抱之木到始于足下) ·重视细节 ·第三层(为者败之到故无失) ·圣人无为 ·第四层(民之从事到则无败事) ·百姓慎终如始 ·第五层(是以圣人欲不欲到最后) ·圣人辅万物之自然不敢为 抓洞 好察 先 机 照对 应比 总结 细节 《老子》四章主要阐述了老子关于 “有”和“无”辩证关系的分析、有道之 人不彰显自我的道理，强调了人要“自 知”“自胜”“知足”“强行”,加强自 我修养的观点，并告诉人们做事要有预见 性 ，要依照自然规律，从小事做起，“无为 而治”,这四章从不同角度体现了老子的 观点。 总结主要内容 课堂小结 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不 彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”,加强自我修养的 观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”,这四章从不同角度体 现了老子的观点。 一、论道辩证分析“有”与“无”的联系 二、修身▶谦下守中，不可急躁冒进 《老子》四章 三、修身个人品行修养，重在修身 四、治国事物发展变化，注意萌芽状态 四 离 千 探究儒道之互补 老子 强调“道” 主张“无为而治” 庄子 主要思想“天道无为” 主张无为而治 生活态度：一切顺应自 然，安时而处 孔子 道德主张“仁” 政治主张“礼” 孟子 政治主张“仁政” 儒和道 对这三家(儒佛道),我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。 否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货 店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛 逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面 所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店， 如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自 动找上门去不可。 粮 店 不满社会现实 药 店 儒 同 自身修养 加法 积极进取 使命责任 疗救社会，使之 恢复正常的秩序 自然天性 减法 宁静和谐 超越世俗 道 异 人 k 道 A.偏重哲学问题，思考人与自然的 关系，突出宁静和谐与超越世俗的 观念； B.侧重天道，但同时具有积极用世 和超然通达心态； C.古代知识分子同有儒道思想 (苏轼、李白、陶渊明) D.古代帝王同用儒道思想治国 儒 A.偏重社会伦理，思考“人与人”的 关系，强调道德完善和人格提升，强 调积极进取的历史使命感和社会责任 心 ； B.侧重人道，但同时具有积极用世和 超然通达心态； C.古代知识分子同有儒道思想 (苏轼、李白、陶渊明) D.古代帝王同用儒道思想治国 儒和道 字 词 总 结 人生贵在于恬淡中品味，于自然中享受，花开任它开。 1.曰余食赘行 同“形”,形体 2.易脆易泮 同“判”,分离 3.起于累土 同“萦”,土筐 通假字 或 1.物或恶之 常常 2. 或不免于死有的人 3. 而或长烟一空偶尔，有时 则 1.慎终如始，则无败事就 2. 则耻师焉 却 3.则所用之异也 这就是 4.此则岳阳楼之大观也就是 见 1. 自见者不明 显露 2.曹刿请见 拜见 3.图穷而匕首见 同“现”,出现 4.燕国见陵之耻除矣 被 一词多义 1. 自见者不明 形作动，明察 2.其未兆易谋 名作动，显露征兆 3.不贵难得之货 形容词意动用法， 以……为贵，看重 词类活用 1.蜒填以为器 2.跨者不行 3. 强行者有志 4.民之从事 古今异义 【写作特色】 ·1.善于运用具体形象表现抽象哲理。 · 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。 如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和 “无”的对立统一，“有”“无”相依相生。 ·2.善用逆向思维。 ·善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无 功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过” 等，都体现了老子的逆向思维。 ·3.语言凝练精妙，多用格言、警句。 ·《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻 地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 4.语言对称和谐，如诗如 歌，简练精辟，富有哲理 和警示。 者 见 者 息 者 息 不 不 彰 明 无功 不长 。 语言及论述特色 文言积累 二 、古今异义 1.蜒填以为器 古义： 今义：认为。 2.民之从事 古义： 今义：做；投身于某种活动或事业 中去。 3. 自见者不明 古义： 今义：不明亮；不清楚：不懂。 答案 1.把……作为 2.指办事，处理事务 3.不能明察 三、一词多义 1.当 (1)当其无，有车之用 ( ) (2)对酒当歌，人生几何 ( ) (3)料大王土卒足以当项王乎()(4)一夫当关，万夫莫开 ( ) (5)北邀当国者相见 ( ) 答案1. (1)有；介词，在(某时) (2)动词，对 (3)动词，抵挡 (4)动词，把守 (5)动词，掌管 2.伐 (1)自伐者无功 ( ) ( 2 ) 此 五 霸 之 伐 也 ( ) (3)十年春，齐师伐我 ( ) ( 4 ) 坎 坎 伐 檀 兮 ( ) (5)伐无道，诛暴秦 ( ) 2. (1)动词，夸耀 (2)名词，功绩，战功 (3)动词，攻打，讨伐 (4)动词，砍伐 (5)动词，进攻，征伐 3 . 为 (1)为之于未有 ( ) (2)我世世为泮避続 ( ) (3)君王为人不忍 ( ) (4)使子婴为相 ( ) (5)窃为大王不取也 ( ) (6)为秦人积威之所劫 ( ) (7)如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为( ) 3. (1)动词，做 (2)动词，从事 (3)动词，对待 (4)动词，担任 (5)动词，认为 (6)介词，表被动 (7)第一个“为”,判断动词，是第二个“为”,语气助词，不译 1. 自是者不彰 ( ) 2.其未兆易谋 ( ) 3.常于几成而败之 ( ) 4.是以圣人欲不欲 ( ) 5. 学不学 ( ) 6.慎终如始 ( ) 答案 1.意动用法，认为……正确 2.名词用作动词，显露迹象 3.使动用法，使……失败 4.名词的意动用法，以……为欲 5.名词的意动用法，以……为学 6.形容词用作动词，慎重对待 四、指出下列句中加点词的活用类型并释义 五、判断下列文言句式的类型并翻译 1.知人者智，自知者明。 翻译： 宾语前置 了解别人的人聪明，了解自己的人明智。 2.胜人者有力，自胜者强。 ( ) 翻译：. 宾语前置战胜别人的人有力，能战胜自己的人强大。 3.为之于未有，治之于未乱。( ) 翻译： 状语后置句 在问题没有发生时就进行处理，在混乱没有产生时就进行整治。 4.合抱之木，生于毫末。 翻译：状语后置句合抱的大树，由细小的枝丫生长而来。 5.九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 ( ) 翻译：状语后置句 九层的高台，从每一筐土筑起；千里的远行，从脚下开 始 。 $$