精品解析：广东省潮州市松昌中学2023-2024学年高二上学期期中考试语文试题

2023-2024学年度第一学期阶段教学检测 高二级语文科试卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 ①在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确是如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》时，他强调它的道德价值，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 ②这种以“述”为“作”的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 （摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》） 材料二 ①“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等。 ②在《中庸》中，儒家德行“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，那么“述”的深层含义便跃然纸上了，也就是，“述”表达了“孝”的德行。 ③孔子践履“孝”这种德行的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何速焉？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的迷者，子贡则将自己看作孔子思想的述者。孔子践履德行的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德行的活动则表达了对孔子的“孝”。 ④因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲的志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及延续文化传统和历史传承的义务。 ⑤孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子对“孝”的理解与柏拉图的早期对话《游叙弗伦》中对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对于哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德行活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 ⑥孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，但是每个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 （摘编自余纪元著，金小燕韩燕丽译《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三 ①“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 ②孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 ③可以说，孔子“述而不作”的信条，使他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子虽然说自己“述而不作”，但他在传述古代文化遗产时，也“作”出了一些新的东西，后世儒家的人都长期传承并发展了这种精神。 B. “述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在《说文解字》中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。 C. 儒家经典著作《中庸》记载：“夫孝者……善述人之事者也”，也就是说，“孝”与“述而不作”中的“述”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 D. “述而不作”信条，后来成为儒家教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 作为一名教育家，孔子认为自己的基本任务是向弟子们解释古代文化遗产，在解释时必须严格遵循其原意。 B. 孔子认为，孩子出生后的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样长的时间服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 C. “孝”在儒家思想学说中有着非常重要地位，在孔子看来，“孝”不限于父母，还体现在对历史的传承和对文化传统的延续上。 D. 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因研究哲学的方法不同，所以对“孝”的理解也有差异。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（ ） A. 上帝为每个人提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。 B. 倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高的敬意。 C. 优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了其精神命脉。 D. 孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。 4. 请从“论证结构”“论证方法”“论点与论据”这三方面中任选两方面，对材料二论证特点进行简要分析。 5. 对于孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。 （二）现代文阅读II（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 复活（节选）① （俄）列夫·托尔斯泰 阴森森的监狱，门前站着岗哨，门口点着风灯，尽管蒙着一层洁白的雪幕，使大门、屋顶和墙壁都显出一片雪白，尽管监狱正面一排排窗子灯火通明，它给聂赫留朵夫的印象却比早晨更加阴森。 威风凛凛的典狱长走到大门口，凑近门灯，看了看聂赫留朵夫和英国人的通行证，困惑不解地耸耸强壮的肩膀，但还是执行命令，邀请这两位来访者跟他进去。他先领他们走进院子，然后走进右边的门，沿着楼梯走上办公室。他请他们坐下，问他们有什么事要他效劳。他听说聂赫留朵夫要跟玛丝洛娃见面，就派看守去把她找来，自己则准备回答英国人通过聂赫留朵夫的翻译向他提出的问题。 “这座监狱照规定可以容纳多少人？”英国人问，“现在监禁着多少人？有多少男人，多少女人，多少儿童？有多少苦役犯，多少流放犯，多少自愿跟着来的？有多少害病的？” 聂赫留朵夫随口翻译英国人和狱长所说的话，没有深究那些话的含义。他想到马上就要跟玛丝洛娃见面，完全出乎他的意外地心慌起来。他给英国人翻译到一半，听见脚步声越来越近，办公室的门开了，像以往历次探监那样，先是一个看守走进来，接着是身穿囚服、头包头巾的玛丝洛娃。他一见玛丝洛娃，立刻感到心情沉重。 “我要生活，我要家庭和儿女，我要过人的生活，”正当她垂着眼睛，迈着快步走进房来时，这样的念头掠过他的脑海。他站起来，迎着她走出几步，他觉得她的脸色严肃而痛苦，就像上次她责备他时那样。她脸上红一阵，白一阵，手指头拘挛着揉搓她衣服的边缘，时而看他一下，时而低下眼睛。 “您知道减刑的事成功了吧?”聂赫留朵夫说。 “是的，看守已经告诉我了。” “那么，只要公文一到，您就可以出去，在您愿意住的地方住下来。我们要考虑一下……” 她赶紧打断他的话说：“我有什么可考虑的?西蒙松到哪儿去，我就跟着他到哪儿去。” 尽管她非常激动，她却抬起眼睛来瞧着聂赫留朵夫，把这几句话讲得又快又清楚，倒好像事先准备好了似的。 “哦，是这样!”聂赫留朵夫说。 “喏，这是说如果他要我跟他一块儿生活的话，”她惊慌地停住嘴，然后又纠正自己的话说，“这是说如果他要我留在他身边的话。对我来说，还有什么比这更好的呢?我得把这看作幸福才是。我还图个什么呢?” “也许她真的爱上西蒙松，根本不要我为她作什么牺牲；也许她仍旧爱我，拒绝我是为了我好，不惜破釜沉舟，把自己的命运同西蒙松结合在一起。二者必居其一，”聂赫留朵夫想，不禁感到害臊。他觉得自己脸红了。 “如果您爱他……”他说。 “什么爱不爱的?这种事我早就丢掉了。不过，西蒙松是个十分特殊的人。” “是啊，当然，”聂赫留朵夫开口说。“他是个非常好的人，我想……” 她又打断他的话，仿佛生怕他会说出什么多余的话，或者生怕她没机会把她要说的话说完似的。 “要是我做得不合您的心意，您要原谅我才好，”她说着，用神秘的、斜睨的目光瞅着他的眼睛。“看起来就该这么办。您也得生活啊。” 她说的恰好是刚才他所想的。然而现在他已经不这样想，他的想法和他的感情已然不同了。他不但感到羞愧，而且舍不得失去由于她的决定而要失去的一切。 “我没有料到会这样，”他说。 “您何必在这儿生活和受苦呢。您已经受够苦了。”她说着，古怪地微微一笑。 “我并没有受苦，我过得挺好。要是可能的话，我还想为您出力。” “我们，”她说到“我们”的时候，看了聂赫留朵夫一眼，“我们什么也不需要了。您为我出力已经够了。要不是您……”她本想说什么，可她的嗓音发抖了。 “您总不能对我道谢。”聂赫留朵夫说。 “那么我该走了吧?”她发现英国人在等他，就说道。 “我不想告别，我还要跟您见面的。”聂赫留朵夫说。 “那我们就分手了。”她说，声音低得几乎听不清。他们的目光相遇了，聂赫留朵夫听着她说，“那我们就分手了”而没有说一般的告别话，看着她那古怪的、斜睨的目光和凄凉的笑容，心里明白过来，在他刚才对她的决定的原因所做的两种推测当中，第二种才是正确的；她爱他，认为同他结合在一起，就会破坏他的生活，而她跟西蒙松一块儿走掉，就会使得他自由。 现在她想到地办成了她所要办的事，不由得暗暗高兴，不过转念想到她就要跟他分手，又不免心里难过。她握一下他的手，慌忙转身走出办公室。 聂赫留朵夫回过头去看英国人一眼，准备跟他一块儿走，可是英国人正在他的笔记本上记什么。聂赫留朵夫不愿意打断他，就在靠墙的木榻上坐下，忽然感到很疲倦。他所以疲倦，不是因为昨夜失眠，也不是由于旅途劳顿，更不是由于激动，而是他感到对全部生活厌倦极了。他靠着小木榻的靠背，闭上眼睛，立刻睡着了，而且睡得又熟又酣畅。 （原文有删改） 【注】①本文节选自《复活》第三章第二十五节，记叙了聂赫留朵夫和玛丝洛娃的最后一次见面。在此之前的内容是，聂赫留朵夫为玛丝洛娃争取到了减刑，并决心和玛丝洛娃结婚，但是他前往探监，却遭到了狱长的拒绝。聂赫留朵夫只能求助于当地的长官，在那里他得到了允许，作为一位翻译，陪同前来采访的英国人进入了监狱。 6. 下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “聂赫留朵夫随口翻译英国人和狱长所说的话，没有深究那些话的含义”，敷衍的态度表明他此刻恐慌的心态。 B. 玛丝洛娃拒绝了聂赫留朵夫的求婚，是因为西蒙松是一个“特殊的人”，她已经移情别恋，不再爱聂赫留朵夫了。 C. 文中写聂赫留朵夫舍不得“由于她的决定而要失去的一切”，“失去的一切”，包括失去爱人以及失去赎罪的机会。 D. 文中加点处“古怪”的目光和“凄凉的”笑容，虽然都在写玛丝洛娃的“笑”，但是却透露出人物截然不同的心理。 7. 下列对本文艺术特点的分析，正确的一项是（ ） A. 文章采用了第三人称有限视角，读者可以无障碍地了解人物内心的想法，创造出一种“叙事共鸣”的效果。 B. 文章以环境描写起笔，其中“洁白的雪幕”和“明亮的窗户”强化了监狱清冷阴森的氛围，烘托出人物的压抑感。 C. 小说的人物的语言平实而且精彩，让人物性格鲜明、突出，虽然都是扁平人物，也给读者以栩栩如生之感。 D. 小说人物塑造手法多变，如写狱长主要采用白描手法，写玛丝洛娃则调动了外貌、语言、动作、心理描写等手法。 8. 有人说，文中英国人这一人物的设置体现了作者的匠心，你同意这种说法吗？请结合文章，陈述理由。 9. 托尔斯泰擅长刻画人物丰富而真实的内心世界，阅读聂赫留朵夫遭到玛丝洛娃拒绝后的相关文字，说说这一艺术特色是如何体现的。 二、古诗文阅读（35分） （一）（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》第六章） 材料二： “敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不谦于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然，宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣。” 天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，摇苗者也，非徒无益，而又害之。”“何谓知言？”曰：“被辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” （节选自《孟子·公孙丑上》第二章） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡相应位置上填写答案标号。 今A日B病C矣D予E助F苗G长H矣I其J子K趋L而M往N视O之P苗Q则R槁S矣 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 四体，指人的四肢，与“四体不勤，五谷不分”中的“四体”的词义相同。 B. 四海，指国内，古人认为我国疆土四面环绕着大海，故称国境之内为四海或海内。 C. 者，可用作“定语后置的标志”或解释为“……的人”，“宋人有闵其苗之不长而揠之者”与《赤壁赋》中“客有吹洞箫者”中的“者”均为“……的人”的意思。 D. 圣人，本指德高望重、有大智、已达完美境界的人，或指称某一领域出类拔萃者，如“书圣”王羲之。 12. 下列对原文有关内容的概述和论证的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，孟子以人性为前提，以政治为指归，由仁心推导出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也应该是天经地义的。 B. 材料一中，孟子在讨论“人皆有不忍人之心”的原因时，以“见孺子将入于井，皆有忧惕恻隐之心”一事为例进行分析论证。 C. 材料一中，孟子以“人之四体”喻“仁德之四端”，生动贴切，强调了“四端”与生俱来的特性，同时又为后文论述张本。 D. 材料二通过公孙丑与孟子的问答，讨论了“何谓浩然之气”这一问题；这种问答体的形式，在后来的赋体文中经常出现。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也 （2）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。 14. 在材料二中，孟子认为怎样才能“养吾浩然之气”？请逐条陈述。 （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 访田公不遇 石介 主人何处去，门外草萋萋。独犬睡不吠，幽禽闲自啼。 老猿偷果实，稚子弄锄犁。日暮园林悄，春风吹药畦。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌首联既照应题目，点明“不遇”的原因，又含蓄曲折，暗示田公是一位品格高洁的隐士。 B. 二、三联描写浓睡不吠的犬，闲适自啼的幽禽，顽皮戏耍的猿猴，摆弄锄犁的稚子，细节传神。 C. 尾联写日落黄昏园林寂静，和煦的春风微微吹拂药菜地，动中有静，静中有动，营造了静谧的意境。 D. 全诗质朴自然，充满浓厚的农村生活气息，可以看诗人对农家生活十分热爱。 16. 有人说，唐代田园诗意境空灵，宋代田园诗则趋向平易。简析这首诗“平易”体现在哪些方面。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·学而》中孔子认为“好学”的表现有三条：一是就物质生活而言，即“食无求饱”“居无求安”；二是就言行实践而言，即“__________”；三是就学习态度而言，即“_________”。 （2）荀子在《劝学》中说，即使不善奔走，只要借助舆马，就会出现“_______”的结果；即使不善游泳，只要借助舟楫，也会出现“______”的结果。 （3）古诗词中常出现用来借指神仙住所的意象，譬如苏轼《水调歌头·明月几时有》中“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”中的“琼楼玉宇”，而李白《梦游天姥吟留别》中也出现一个借指神仙住所的类似意象，该意象所在的诗句是“__________，__________”。 三、语言表达与运用（20分） （一）语言表达I 阅读下面文字，完成下列小题。 《老人与海》塑造了一个经典的硬汉形象，老人说：“一个人可以被毁灭，但不能被打败。”老渔夫圣地亚哥象征着一种哲理化的硬汉子精神，一种永恒的、超时空的存在，超越了人生中的磨难、辉煌、成功抑或是失败的一种压倒命运的力量。作品中的形象具有很强的象征意蕴。作者用马林鱼象征人生的理想，用鲨鱼象征无法摆脱的悲剧命运，用大海象征 ① 的人类社会；圣地亚哥则是人类中的勇于与强大势力搏斗的“硬汉子”的代表，他那不幸的捕鱼遭遇象征人类总是与厄运不断抗争。 圣地亚哥虽然失败了，但他在与鲨鱼斗争的过程中表现出了超常的毅力和勇气，取得了一种不可被征服的精神上的胜利，他可以说是一个 ② 的大丈夫。老人没有被任何困难压倒，他尽自己最大的努力与生活中的磨难进行 ③ 的斗争。人生本来就是一种无止境的追求，前方的路究竟如何，需要我们亲身去探索、去体验，只要自己勇敢顽强地以自信的一颗心去迎接挑战，你将永远是一个真正的胜利者！ 18. 请在文中横线上依次填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 （二）语言表达II 阅读下面文字，完成下列小题。 今天去访问托尔斯泰故居。这是我心仪已久的地方。到了俄国， ① ？他给了我们那么伟大的作品，这些作品让我们激动，引发我们思考，给我们无比美好的享受。我们怎么能不心存感激？托尔斯泰庄园，名字叫雅斯纳雅·玻里亚纳。庄园远看是一片非常美丽的森林。粗大的桷树、菩提树，美丽的桦树，蓬勃潇洒的枫树，远近高低像大家庭中的兄弟姐妹，个个高大俊美。雨珠挂在树叶上，在一片翠绿中间，亮晶晶，好像散落的水晶。散发着草香、泥土香的空气，延伸至村外的林荫道，让人轻松愉快。四周有河流环绕，还有几个小的湖泊，湖边停靠着捕鱼的木船。托尔斯泰的故居就坐落在这一片森林中。两层楼，不算很大。漆着白和绿的油漆， ② ，很美。天气好的时候，阳光透过绿叶，洒向空地，明媚灿烂。 20. 文中划横线的句子使用了哪些修辞手法？请指出并加以分析。 21. 文中画波浪线的句子可改写成：“他给了我们那么多引发我们思考，让我们激动，给我们美好享受的作品。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 22. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当今时代，有个人之争，有企业之争，有大国之争。面对充满竞争的时代，有人“内卷”，有人“躺平”，有人…… 《老子》云：“水善利万物而不争。”老子赞美水“不争”的美德。但也有人认为，我们中学生正逢青春年少，应该要“争”。 究竟应该“争”还是“不争”？请结合材料，写一篇文章，体现你的认识与思考。 要求：自选角度，自选文体，自拟题目，写一篇不少于800字的议论文。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2023-2024学年度第一学期阶段教学检测 高二级语文科试卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 ①在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确是如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》时，他强调它的道德价值，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 ②这种以“述”为“作”的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 （摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》） 材料二 ①“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等。 ②在《中庸》中，儒家德行“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，那么“述”的深层含义便跃然纸上了，也就是，“述”表达了“孝”的德行。 ③孔子践履“孝”这种德行的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何速焉？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的迷者，子贡则将自己看作孔子思想的述者。孔子践履德行的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德行的活动则表达了对孔子的“孝”。 ④因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲的志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及延续文化传统和历史传承的义务。 ⑤孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子对“孝”的理解与柏拉图的早期对话《游叙弗伦》中对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对于哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德行活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 ⑥孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，但是每个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 （摘编自余纪元著，金小燕韩燕丽译《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三 ①“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 ②孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 ③可以说，孔子“述而不作”的信条，使他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子虽然说自己“述而不作”，但他在传述古代文化遗产时，也“作”出了一些新的东西，后世儒家的人都长期传承并发展了这种精神。 B. “述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在《说文解字》中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。 C. 儒家经典著作《中庸》记载：“夫孝者……善述人之事者也”，也就是说，“孝”与“述而不作”中的“述”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 D. “述而不作”的信条，后来成为儒家教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 作为一名教育家，孔子认为自己的基本任务是向弟子们解释古代文化遗产，在解释时必须严格遵循其原意。 B. 孔子认为，孩子出生后的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样长的时间服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 C. “孝”在儒家思想学说中有着非常重要的地位，在孔子看来，“孝”不限于父母，还体现在对历史的传承和对文化传统的延续上。 D. 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因研究哲学的方法不同，所以对“孝”的理解也有差异。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（ ） A. 上帝为每个人提供了选择的机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。 B. 倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高的敬意。 C. 优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了其精神命脉。 D. 孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。 4. 请从“论证结构”“论证方法”“论点与论据”这三方面中任选两方面，对材料二的论证特点进行简要分析。 5. 对于孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】1. D 2. C 3. C 4. ①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据；②采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密；③综合运用了多种论证方法，如引用论证、举例论证等。 5. ①“述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的；②但教学中偏重继承会使学生减少或部分失去探索未知的兴趣，不利于学生创新精神的发展，有局限性。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过三则材料，深入探讨了孔子“述而不作”的信条及其影响。材料一从孔子的教育理念出发，阐述了他在传承古代文化遗产时的创新精神。材料二则从“述”与“孝”的关系入手，探讨了孔子及其他哲学家对“孝”的不同理解。材料三分析了“述而不作”对后世儒家教育的深远影响。整体结构清晰，论证充分，既有对孔子思想的深刻解读，又有对其历史影响的客观分析。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容理解和分析的能力。 A.“后世儒家的人都长期传承并发展了这种精神”错误。根据材料一第②段“这种以‘述’为‘作’的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏”可知，原文只是说后世儒家的人传承了这种精神，并没有说“发展了这种精神”。 B.“但在现代汉语中这一含义被‘叙述’……等含义所取代”错误。根据材料二第①段“在现代汉语中，‘述’可以理解为‘叙述’‘陈述’‘讲述’‘论述’或‘阐述’等”可知，原文说的是“可以理解为”，并不是说“被……所取代”。 C.“‘孝’与‘述而不作’中的‘述’是统一的”错误。根据材料二第②段“在《中庸》中，儒家德行‘孝’的定义和‘述’是相关的”可知，原文只是说“孝”的定义和“述”是相关的，并没有说二者是统一的。 故选D。 【2题详解】 本题考查考生筛选并整合文中信息的能力。 A.“在解释时必须严格遵循其原意”错误。根据材料一第①段“在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的”可知，孔子在解释古代文化遗产时并非严格遵循其原意，而是加入了自己对道德的理解。 B.“于是提出了‘三年之丧’的礼制”错误。根据材料一第①段“例如在解释‘三年之丧’这种古老的礼制时，孔子说：‘子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。’”可知，“三年之丧”的礼制在孔子之前就已经存在，孔子并没有提出这一礼制。 D.“因研究哲学的方法不同，所以对‘孝’的理解也有差异”错误。根据材料二第⑤段“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和‘孝’联结起来，但是每个人对‘孝’的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同”可知，原文只是说每个人对“孝”的理解不同，反映了他们研究哲学的方法不同，并没有说因为研究哲学的方法不同，所以对“孝”的理解也有差异。 故选C。 【3题详解】 本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的中心论点是：孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情，认为“孝”的含义涉及延续文化传统和历史传承的义务。 A.这句话谈论的是真理与安宁的关系，与材料二的中心论点无关。 B.这句话谈论的是敬畏自然，与材料二的中心论点无关。 C.这句话指出传承优秀传统文化的重要性，这与材料二中“孝”的含义涉及延续文化传统和历史传承的义务的观点相吻合，可以作为论据支撑材料二的观点。 D.这句话谈论的是孝敬父母的具体做法，没有上升到文化传承的高度，与材料二的中心论点关联性不强。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法和论证结构的能力。 论证结构：材料二采用了递进式的论证结构，层次分明，逻辑严密。首先，文章从“述”的内涵入手，逐步引入“孝”的概念，并探讨了“孝”与“述”的关联性，为后续的论述奠定了基础。接着，文章通过引用《中庸》中的观点，进一步阐述了“孝”的深刻含义，即“善继人之志，善述人之事者也”，并将此与孔子的言行联系起来，展现了孔子对天道的传承与孝道的践履。随后，文章详细分析了孔子如何通过“述而不作”的精神体现对天的“孝”，并将其与子贡的行为相比较，突出了师徒之间对道德理念的传承。最后，文章扩展至西方哲学家，如苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，将他们的哲学活动与“孝”的概念联系起来，展示了不同文化背景下对“孝”的理解和实践的共通之处，从而深化了主题。 论证方法：材料二综合运用了多种论证方法，使论述更加有力和全面。其中，引用论证是文章中常用的手段，作者多次引用《中庸》《论语》等儒家经典文献中的言论，如“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”、“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”等，用以佐证“孝”与“述”的内在联系以及孔子对天道的传承。此外，文章还采用了举例论证的方法，以孔子、子贡、苏格拉底、柏拉图和亚里士多德为例，具体说明了不同哲学家如何将哲学活动与“孝”联结起来，展现了“孝”的多元性和跨文化性。通过这些具体的例子，读者能够更直观地理解“孝”的广泛含义及其在不同哲学体系中的体现。 论点与论据：材料二的论点明确，围绕“孝”的概念及其在哲学活动中的体现展开。作者通过引述儒家经典文献中的观点和孔子的言行，证明了“孝”不仅局限于家庭内部的尊敬和赡养，还包含了对天道、真理、上帝或文化的传承和尊敬。同时，文章还通过比较不同哲学家对“孝”的理解和实践，展示了“孝”在不同文化和哲学体系中的普遍性和多样性。这种论点与论据的紧密结合，使文章的论述更加有力，论据充分支持了论点，使读者能够深刻理解“孝”的哲学意义及其在人类智慧传承中的重要作用。 【5题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 根据材料一第①段“在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。……换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩”可知，孔子在传述古代文化遗产时，给予了它们新的解释，体现了他对传统制度和观念的尊重和传承，同时也融入了自己的道德观，这种做法有助于文化的传承和发展，具有积极的意义。孔子“述而不作”的信条对后世产生了深远的影响，儒家教育多遵从这一原则，注重经典的学习和传承，要求学生熟记经典，这对文化经典的传承起到了积极作用，有助于保持文化的连续性和稳定性。 然而，根据材料三第③段“孔子‘述而不作’的信条，使他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；……这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神”可知，孔子“述而不作”的信条在教学中偏重继承，轻视创新，容易导致学生对教师的过度依赖，减少了学生探索未知的兴趣，不利于培养学生的创新精神和独立思考能力，具有一定的局限性。 （二）现代文阅读II（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 复活（节选）① （俄）列夫·托尔斯泰 阴森森的监狱，门前站着岗哨，门口点着风灯，尽管蒙着一层洁白的雪幕，使大门、屋顶和墙壁都显出一片雪白，尽管监狱正面一排排窗子灯火通明，它给聂赫留朵夫的印象却比早晨更加阴森。 威风凛凛的典狱长走到大门口，凑近门灯，看了看聂赫留朵夫和英国人的通行证，困惑不解地耸耸强壮的肩膀，但还是执行命令，邀请这两位来访者跟他进去。他先领他们走进院子，然后走进右边的门，沿着楼梯走上办公室。他请他们坐下，问他们有什么事要他效劳。他听说聂赫留朵夫要跟玛丝洛娃见面，就派看守去把她找来，自己则准备回答英国人通过聂赫留朵夫的翻译向他提出的问题。 “这座监狱照规定可以容纳多少人？”英国人问，“现在监禁着多少人？有多少男人，多少女人，多少儿童？有多少苦役犯，多少流放犯，多少自愿跟着来的？有多少害病的？” 聂赫留朵夫随口翻译英国人和狱长所说的话，没有深究那些话的含义。他想到马上就要跟玛丝洛娃见面，完全出乎他的意外地心慌起来。他给英国人翻译到一半，听见脚步声越来越近，办公室的门开了，像以往历次探监那样，先是一个看守走进来，接着是身穿囚服、头包头巾的玛丝洛娃。他一见玛丝洛娃，立刻感到心情沉重。 “我要生活，我要家庭和儿女，我要过人的生活，”正当她垂着眼睛，迈着快步走进房来时，这样的念头掠过他的脑海。他站起来，迎着她走出几步，他觉得她的脸色严肃而痛苦，就像上次她责备他时那样。她脸上红一阵，白一阵，手指头拘挛着揉搓她衣服的边缘，时而看他一下，时而低下眼睛。 “您知道减刑的事成功了吧?”聂赫留朵夫说。 “是的，看守已经告诉我了。” “那么，只要公文一到，您就可以出去，在您愿意住的地方住下来。我们要考虑一下……” 她赶紧打断他的话说：“我有什么可考虑的?西蒙松到哪儿去，我就跟着他到哪儿去。” 尽管她非常激动，她却抬起眼睛来瞧着聂赫留朵夫，把这几句话讲得又快又清楚，倒好像事先准备好了似的。 “哦，是这样!”聂赫留朵夫说。 “喏，这是说如果他要我跟他一块儿生活的话，”她惊慌地停住嘴，然后又纠正自己的话说，“这是说如果他要我留在他身边的话。对我来说，还有什么比这更好的呢?我得把这看作幸福才是。我还图个什么呢?” “也许她真的爱上西蒙松，根本不要我为她作什么牺牲；也许她仍旧爱我，拒绝我是为了我好，不惜破釜沉舟，把自己的命运同西蒙松结合在一起。二者必居其一，”聂赫留朵夫想，不禁感到害臊。他觉得自己脸红了。 “如果您爱他……”他说。 “什么爱不爱的?这种事我早就丢掉了。不过，西蒙松是个十分特殊的人。” “是啊，当然，”聂赫留朵夫开口说。“他是个非常好的人，我想……” 她又打断他的话，仿佛生怕他会说出什么多余的话，或者生怕她没机会把她要说的话说完似的。 “要是我做得不合您的心意，您要原谅我才好，”她说着，用神秘的、斜睨的目光瞅着他的眼睛。“看起来就该这么办。您也得生活啊。” 她说的恰好是刚才他所想的。然而现在他已经不这样想，他的想法和他的感情已然不同了。他不但感到羞愧，而且舍不得失去由于她的决定而要失去的一切。 “我没有料到会这样，”他说。 “您何必在这儿生活和受苦呢。您已经受够苦了。”她说着，古怪地微微一笑。 “我并没有受苦，我过得挺好。要是可能的话，我还想为您出力。” “我们，”她说到“我们”的时候，看了聂赫留朵夫一眼，“我们什么也不需要了。您为我出力已经够了。要不是您……”她本想说什么，可她的嗓音发抖了。 “您总不能对我道谢。”聂赫留朵夫说。 “那么我该走了吧?”她发现英国人在等他，就说道。 “我不想告别，我还要跟您见面的。”聂赫留朵夫说。 “那我们就分手了。”她说，声音低得几乎听不清。他们的目光相遇了，聂赫留朵夫听着她说，“那我们就分手了”而没有说一般的告别话，看着她那古怪的、斜睨的目光和凄凉的笑容，心里明白过来，在他刚才对她的决定的原因所做的两种推测当中，第二种才是正确的；她爱他，认为同他结合在一起，就会破坏他的生活，而她跟西蒙松一块儿走掉，就会使得他自由。 现在她想到地办成了她所要办的事，不由得暗暗高兴，不过转念想到她就要跟他分手，又不免心里难过。她握一下他的手，慌忙转身走出办公室。 聂赫留朵夫回过头去看英国人一眼，准备跟他一块儿走，可是英国人正在他的笔记本上记什么。聂赫留朵夫不愿意打断他，就在靠墙的木榻上坐下，忽然感到很疲倦。他所以疲倦，不是因为昨夜失眠，也不是由于旅途劳顿，更不是由于激动，而是他感到对全部生活厌倦极了。他靠着小木榻的靠背，闭上眼睛，立刻睡着了，而且睡得又熟又酣畅。 （原文有删改） 【注】①本文节选自《复活》第三章第二十五节，记叙了聂赫留朵夫和玛丝洛娃的最后一次见面。在此之前的内容是，聂赫留朵夫为玛丝洛娃争取到了减刑，并决心和玛丝洛娃结婚，但是他前往探监，却遭到了狱长的拒绝。聂赫留朵夫只能求助于当地的长官，在那里他得到了允许，作为一位翻译，陪同前来采访的英国人进入了监狱。 6. 下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “聂赫留朵夫随口翻译英国人和狱长所说的话，没有深究那些话的含义”，敷衍的态度表明他此刻恐慌的心态。 B. 玛丝洛娃拒绝了聂赫留朵夫的求婚，是因为西蒙松是一个“特殊的人”，她已经移情别恋，不再爱聂赫留朵夫了。 C. 文中写聂赫留朵夫舍不得“由于她的决定而要失去的一切”，“失去的一切”，包括失去爱人以及失去赎罪的机会。 D. 文中加点处“古怪”的目光和“凄凉的”笑容，虽然都在写玛丝洛娃的“笑”，但是却透露出人物截然不同的心理。 7. 下列对本文艺术特点的分析，正确的一项是（ ） A. 文章采用了第三人称有限视角，读者可以无障碍地了解人物内心的想法，创造出一种“叙事共鸣”的效果。 B. 文章以环境描写起笔，其中“洁白的雪幕”和“明亮的窗户”强化了监狱清冷阴森的氛围，烘托出人物的压抑感。 C. 小说的人物的语言平实而且精彩，让人物性格鲜明、突出，虽然都是扁平人物，也给读者以栩栩如生之感。 D. 小说人物塑造手法多变，如写狱长主要采用白描手法，写玛丝洛娃则调动了外貌、语言、动作、心理描写等手法。 8. 有人说，文中英国人这一人物的设置体现了作者的匠心，你同意这种说法吗？请结合文章，陈述理由。 9. 托尔斯泰擅长刻画人物丰富而真实的内心世界，阅读聂赫留朵夫遭到玛丝洛娃拒绝后的相关文字，说说这一艺术特色是如何体现的。 【答案】6. C 7. D 8. 同意。①英国人来监狱访问，为聂赫留朵夫进入监狱提供了机会。②英国人对于监狱的采访，有助于作者展开对俄国监狱的介绍和揭露，这一部分内容丰富和深化了文章的主题。③通过英国人采访的形式从侧面来表现监狱情况，避免了直接描写监狱，显得巧妙。 9. ①聂赫留朵夫被玛丝洛娃拒绝后经历了从失望、困惑、害臊，到羞愧、不舍，再到释然、愧疚、失落复杂的心理变化。②这些心理既符合人物身份、性格和精神面貌，又真实地展现了心理发展的真实逻辑。③作者除采用直接的心理分析、内心独白外，还通过(神态、动作、语言等)侧面描写来表现人物心理。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对小说相关内容的理解能力。 A.“恐慌的心态”错误，并非“恐慌”，而是盼望忐忑、心不在焉。 B.“她已经移情别恋，不再爱聂赫留朵夫了”错误，结合后文“聂赫留朵夫听着她说，‘那我们就分手了’而没有说一般的告别话，看着她那古怪的、斜睨的目光和凄凉的笑容，心里明白过来，在他刚才对她的决定的原因所做的两种推测当中，第二种才是正确的；她爱他，认为同他结合在一起，就会破坏他的生活，而她跟西蒙松一块儿走掉，就会使得他自由”可知，玛丝洛娃仍爱聂赫留朵夫，她的拒绝，是希望聂赫留朵夫“自由”。 D.“透露出人物截然不同的心理”错误，两处都有“爱”，有相同之处。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对小说艺术特点的分析的能力。 A.“第三人称有限视角”错误，是“第三人称全知视角”。 B.“强化了清冷阴森的氛围”错。后文为“尽管蒙着一层洁白的雪幕，使大门、屋顶和墙壁都显出一片雪白，尽管监狱正面一排排窗子灯火通明”，“尽管”一词表明不是强化了清冷阴森的氛围。 C.“都是扁平人物”错误，聂赫留朵夫和玛丝洛娃都是圆形人物。圆形人物是指人物性格比较丰满，表达出了人物的复杂性和多面性。扁型指人物性格刻画比较单调，人物好人就好到底，坏人就十恶不赦，缺乏人物性格的变化和人性的复杂。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析次要人物作用的能力。 首先明确同意。 从情节看，英国人来监狱访问，为聂赫留朵夫进入监狱提供了机会。推动了情节的发展。 从内容上看，“‘这座监狱照规定可以容纳多少人？’英国人问，‘现在监禁着多少人？有多少男人，多少女人，多少儿童？有多少苦役犯，多少流放犯，多少自愿跟着来的？有多少害病的？’”英国人对于监狱的采访，有助于作者展开对俄国监狱的介绍和揭露，这一部分内容丰富和深化了文章的主题。 作者不直接描写介绍监狱的情况，而是通过英国人采访的形式从侧面来表现监狱情况，显得巧妙，看似漫不经意，实则别有意味。 【9题详解】 本题考查学生赏析人物形象和人物描写手法的能力。 “哦，是这样！”聂赫留朵夫说，确认玛丝洛娃拒绝他而选择跟西蒙松结合后，聂赫留朵夫的语言透露出失望； “‘也许她真的爱上西蒙松，根本不要我为她作什么牺牲；也许她仍旧爱我，拒绝我是为了我好，不惜破釜沉舟，把自己的命运同西蒙松结合在一起。二者必居其一，’聂赫留朵夫想，不禁感到害臊。他觉得自己脸红了”，通过一系列内心独白，表明聂赫留朵夫的害臊、羞愧和不舍； “要是您爱他……”他说，暗含着困惑；当听到玛丝洛娃说：“西蒙松这人确实和别人不同。”“是啊，那当然，”聂赫留朵夫又说，“他是个非常出色的人，我想……”，聂赫留朵夫认为西蒙松是“出色的人”，玛丝洛娃是可以因此爱上西蒙松的，故对玛丝洛娃的决定表示理解并释然； “他不但感到羞愧，而且舍不得失去由于她的决定而要失去的一切……我不想告别，我还要跟您见面的……心里明白过来……她跟西蒙松一块儿走掉，就会使得他自由……”，心理描写加内心独白表明，想到要失去玛丝洛娃，聂赫留朵夫很是失落，最后知道玛丝洛娃还爱着自己，是为了给自己子由，又愧疚不已。 综上，聂赫留朵夫被玛丝洛娃拒绝后经历了从失望、困惑、害臊，到羞愧、不舍，再到释然、愧疚、失落的复杂的心理变化。 聂赫留朵夫是真心要帮助玛丝洛娃，想和她结婚，想开启新生活，这些心理既符合人物身份、性格和精神面貌，又真实地展现了心理发展真实逻辑。 其中心理分析、内心独白是直接描写，神态、动作、语言等是关于人物心理侧面描写。 二、古诗文阅读（35分） （一）（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》第六章） 材料二： “敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不谦于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然，宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣。” 天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，摇苗者也，非徒无益，而又害之。”“何谓知言？”曰：“被辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” （节选自《孟子·公孙丑上》第二章） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡相应位置上填写答案标号。 今A日B病C矣D予E助F苗G长H矣I其J子K趋L而M往N视O之P苗Q则R槁S矣 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 四体，指人的四肢，与“四体不勤，五谷不分”中的“四体”的词义相同。 B. 四海，指国内，古人认为我国疆土四面环绕着大海，故称国境之内为四海或海内。 C. 者，可用作“定语后置的标志”或解释为“……的人”，“宋人有闵其苗之不长而揠之者”与《赤壁赋》中“客有吹洞箫者”中的“者”均为“……的人”的意思。 D. 圣人，本指德高望重、有大智、已达完美境界的人，或指称某一领域出类拔萃者，如“书圣”王羲之。 12. 下列对原文有关内容的概述和论证的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，孟子以人性为前提，以政治为指归，由仁心推导出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也应该是天经地义的。 B. 材料一中，孟子在讨论“人皆有不忍人之心”的原因时，以“见孺子将入于井，皆有忧惕恻隐之心”一事为例进行分析论证。 C. 材料一中，孟子以“人之四体”喻“仁德之四端”，生动贴切，强调了“四端”与生俱来的特性，同时又为后文论述张本。 D. 材料二通过公孙丑与孟子的问答，讨论了“何谓浩然之气”这一问题；这种问答体的形式，在后来的赋体文中经常出现。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。 14. 在材料二中，孟子认为怎样才能“养吾浩然之气”？请逐条陈述。 【答案】10. DIP 11. C 12. D 13. （1）不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 （2）（公孙丑问：）“请问老师擅长哪方面？”（孟子说：）“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。” 14. ①要通过不断地积累正义来促其产生； ②靠正直去培养； ③要时时刻刻使之合乎正义与道德； ④不要置之不管，也不要妄自助长； ⑤行为要无愧于心。 【解析】 【导语】文章选自《孟子·公孙丑上》，通过孟子与公孙丑的对话，探讨了人性与政治、浩然之气的关系。材料一强调了人皆有不忍人之心，并以此推导出仁政的合理性，论证了仁德四端的天赋特性。材料二则深入探讨了浩然之气的养成，强调了义与道的重要性，并通过生动的比喻（如揠苗助长）阐明了正确的修养方法。整体上，文章逻辑严密，论证有力，体现了孟子思想的深刻与智慧。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：今天可真把我累坏啦！不过我总算让禾苗一下子就长高了！他的儿子跑到地里一看，禾苗已全部死了。 “今日病矣”，“我”（省略）为主语，“病矣”为谓语，主谓结构完整，故应在D处断开。 “予助苗长矣”，“予”为主语，“助”为谓语，“苗长矣”为宾语，主谓宾结构完整，故应在I处断开。 “其子趋而往视之”，“其子”为主语，“趋而往视之”为谓语，主谓结构完整，故应在P处断开。 故选DIP。 【11题详解】 本题考查学生了解和掌握文言实词虚词意义、用法和古代文化常识的能力。 A.正确。句意：就像人有四肢一样。/句意：四肢不劳动，五谷分不清。 B.正确。句意：便足以安定天下。 C.错误。用法不同。 代词，用在主谓词组后，……的人。句意：宋国有个担忧他的禾苗不长高，就拔高了禾苗的人。 助词，定语后置的标志，句意：有位吹洞箫的客人。 D.正确。句意：圣人再世。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生对文本内容概括和论证的分析能力。 D.“这种问答体的形式，在后来的赋体文中经常出现”错误。材料二采用了公孙丑与孟子的问答形式来探讨“浩然之气”，但这种问答体的形式并非赋体文的特点，而是诸子散文常用的表现形式。赋体文通常以铺陈描写、抒情为主，较少采用问答的形式。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“要誉”，博取名声；“恶”，厌恶；“声”，哭声；“然”，这样。 （2）“恶乎”，什么，哪方面；“长”，擅长；“知言”，能辨识言语；“浩然之气”，浩大的气势；“敢问夫子恶乎长”，宾语前置，正常语序“敢问夫子长乎恶”。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据材料二第一段“是集义所生者，非义袭而取之也”可知，要通过不断积累正义来促其产生，浩然之气是长期积累正义的结果，而不是偶然的行为。 根据材料二第一段“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”可知，浩然之气靠正直去培养，即以正直的态度去滋养浩然之气，使其充满天地之间。 根据材料二第一段“其为气也，配义与道。无是，馁也”可知，要时时刻刻使之合乎正义与道德，浩然之气与义和道相配合，若不合乎义和道，则会感到饥饿。 根据材料二第一段“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也”可知，不要置之不管，也不要妄自助长，对于浩然之气的培养，要有恒心和耐心，不可急于求成，也不可放弃。 根据材料二第一段“行有不谦于心，则馁矣”可知，行为要无愧于心，若行为有愧于心，则会感到饥饿，失去浩然之气。 参考译文： 材料一： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理，这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 材料二： （公孙丑说：）“请问老师您长于哪方面呢？”（孟子）说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”（公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气呢?”（孟子）说：“这很难用一两句话说清楚。它作为一种气，极宏大极刚强，用正义去培养它而不加损害，就会充满于天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：“今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！”他的儿子跑到地里一看，禾苗已全部死了。 天下人不犯这种拔苗助长错误的人是很少的。认为（养护庄稼）没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；（一厢情愿地去）帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人——不仅没有益处，反而害死了庄稼。”（公孙丑问：）“怎样才算善于分析别人的言语呢?”孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里。从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的活。” “宰我、子贡善于讲话，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行，孔子兼有两长，但他依然说：‘我对于辞令，太不擅长。’（而您既说话得体，又善于养浩然之气，言语道德兼而有之，）那么，您已经是位圣人了吗？” （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 访田公不遇 石介 主人何处去，门外草萋萋。独犬睡不吠，幽禽闲自啼。 老猿偷果实，稚子弄锄犁。日暮园林悄，春风吹药畦。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌首联既照应题目，点明“不遇”的原因，又含蓄曲折，暗示田公是一位品格高洁的隐士。 B. 二、三联描写浓睡不吠的犬，闲适自啼的幽禽，顽皮戏耍的猿猴，摆弄锄犁的稚子，细节传神。 C. 尾联写日落黄昏园林寂静，和煦的春风微微吹拂药菜地，动中有静，静中有动，营造了静谧的意境。 D. 全诗质朴自然，充满浓厚的农村生活气息，可以看诗人对农家生活十分热爱。 16. 有人说，唐代田园诗意境空灵，宋代田园诗则趋向平易。简析这首诗“平易”体现在哪些方面。 【答案】15. A 16. ①内容方面，从日常起居及寻常风景中发现诗意，同现实生活联系密切。 ②表现技巧方面，运用白描手法，平实生动。 ③情感方面，通过刻画生活气息浓郁的乡村景象，表达作者对乡村生活的热爱和向往。 【解析】 【导语】这首诗描写了诗人拜访田公未遇的情景，通过对田园景物的细致描绘，展现了农村生活的宁静与自然。 【15题详解】 本题考查学生对诗句内容的理解和艺术特色的赏析能力。 A.“暗示田公是一位品格高洁的隐士”错误，“主人何处去，门外草萋萋”描写诗人拜访田公，但是主人并不在家，只能看到他隐居之处芳草萋萋，描写的是主人居住的环境，不能看出“田公是一位品格高洁的隐士”。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏文学作品的语言、表达技巧和情感的能力。 题干要求“简析这首诗‘平易’体现在哪些方面”，首先理解何为“平易”，（文字）浅显易懂，文章简洁。据此可知，本题可以从内容、语言、情感等角度进行分析。 内容上，诗歌记叙诗人拜访田公而未遇的情景，通过描写田公居所周围的自然景象和生活细节，展现了乡村生活的宁静与和谐。这些内容贴近现实生活，易于读者理解和感受，内容浅显易懂，平易近人。 手法上，“门外草萋萋”“独犬睡不吠，幽禽闲自啼”“老猿偷果实，稚子弄锄犁”等句子运用白描手法，简练而直接地描绘了乡村景象，没有华丽的辞藻和复杂的修辞，简练朴素不加渲染，语言平实易懂。 情感上，诗歌没有大起大落的情感波动，只是通过对周围环境的描写来抒发情感，诗人通过芳草萋萋、独犬睡觉、幽禽自啼、老猿偷果、稚子弄锄犁、春风吹药畦等乡村画面的描写，表达作者对乡村生活的热爱和向往，情感自然流露，平易近人。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·学而》中孔子认为“好学”的表现有三条：一是就物质生活而言，即“食无求饱”“居无求安”；二是就言行实践而言，即“__________”；三是就学习态度而言，即“_________”。 （2）荀子在《劝学》中说，即使不善奔走，只要借助舆马，就会出现“_______”的结果；即使不善游泳，只要借助舟楫，也会出现“______”的结果。 （3）古诗词中常出现用来借指神仙住所的意象，譬如苏轼《水调歌头·明月几时有》中“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”中的“琼楼玉宇”，而李白《梦游天姥吟留别》中也出现一个借指神仙住所的类似意象，该意象所在的诗句是“__________，__________”。 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 就有道而正焉 ③. 而致千里 ④. 而绝江河 ⑤. 青冥浩荡不见底 ⑥. 日月照耀金银台 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：慎、焉、绝、冥、耀。 三、语言表达与运用（20分） （一）语言表达I 阅读下面文字，完成下列小题。 《老人与海》塑造了一个经典的硬汉形象，老人说：“一个人可以被毁灭，但不能被打败。”老渔夫圣地亚哥象征着一种哲理化的硬汉子精神，一种永恒的、超时空的存在，超越了人生中的磨难、辉煌、成功抑或是失败的一种压倒命运的力量。作品中的形象具有很强的象征意蕴。作者用马林鱼象征人生的理想，用鲨鱼象征无法摆脱的悲剧命运，用大海象征 ① 的人类社会；圣地亚哥则是人类中的勇于与强大势力搏斗的“硬汉子”的代表，他那不幸的捕鱼遭遇象征人类总是与厄运不断抗争。 圣地亚哥虽然失败了，但他在与鲨鱼斗争的过程中表现出了超常的毅力和勇气，取得了一种不可被征服的精神上的胜利，他可以说是一个 ② 的大丈夫。老人没有被任何困难压倒，他尽自己最大的努力与生活中的磨难进行 ③ 的斗争。人生本来就是一种无止境的追求，前方的路究竟如何，需要我们亲身去探索、去体验，只要自己勇敢顽强地以自信的一颗心去迎接挑战，你将永远是一个真正的胜利者！ 18. 请在文中横线上依次填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】18. ①变化无常 ②顶天立地 ③不屈不挠 19. 前方的路究竟如何，需要我们亲身去体验、去探索，只要自己勇敢顽强地以一颗自信的心去迎接挑战，你将永远是一个真正的胜利者！ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，所填成语是来修饰“人类社会”的，结合后文“他那不幸的捕鱼遭遇象征人类总是与厄运不断抗争”可知，人类社会是不断变化的，故此空填“变化无常”。变化无常：指事物经常变化，没有规律性，难以捉摸。强调事物的变化没有规律性。 第二空，所填成语是用来修饰“大丈夫”的，结合前文提到的“勇于与强大势力搏斗的‘硬汉子’的代表”，可知这个大丈夫应该是有担当，不屈服的，故此空填“顶天立地”。顶天立地：形容堂堂正正，志向远大，气概不凡。 第三空，所填成语是用来修饰“斗争”的，结合前文提到老人与鲨鱼不断进行斗争，此处也是在体现他“超常的毅力和勇气”，故此空填“不屈不挠”。不屈不挠：比喻在压力和困难面前不屈服。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的句子语病有两处： 一是语序不当，动词性结构“去探索、去体验”先后顺序错误，应改为“去体验、去探索”； 二是语序不当，多层定语结构“自信的一颗心”语序不当，应改为“一颗自信的心”。 （二）语言表达II 阅读下面文字，完成下列小题。 今天去访问托尔斯泰故居。这是我心仪已久的地方。到了俄国， ① ？他给了我们那么伟大的作品，这些作品让我们激动，引发我们思考，给我们无比美好的享受。我们怎么能不心存感激？托尔斯泰庄园，名字叫雅斯纳雅·玻里亚纳。庄园远看是一片非常美丽的森林。粗大的桷树、菩提树，美丽的桦树，蓬勃潇洒的枫树，远近高低像大家庭中的兄弟姐妹，个个高大俊美。雨珠挂在树叶上，在一片翠绿中间，亮晶晶，好像散落的水晶。散发着草香、泥土香的空气，延伸至村外的林荫道，让人轻松愉快。四周有河流环绕，还有几个小的湖泊，湖边停靠着捕鱼的木船。托尔斯泰的故居就坐落在这一片森林中。两层楼，不算很大。漆着白和绿的油漆， ② ，很美。天气好的时候，阳光透过绿叶，洒向空地，明媚灿烂。 20. 文中划横线的句子使用了哪些修辞手法？请指出并加以分析。 21. 文中画波浪线的句子可改写成：“他给了我们那么多引发我们思考，让我们激动，给我们美好享受的作品。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 22. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】20. （1）比喻，把树叶上的雨珠比作水晶，生动形象地写出了雨珠晶莹剔透的特点；（2）借代，以“翠绿”代指树叶，突出雨后树叶的颜色。 21. ①原文是短句，句式活泼，有力度。②原文先是“让我们激动”，再是“引发我们思考”，最后是“给我们无比美好的享受”，符合事物的逻辑顺序。③原文的修饰成分“无比”“伟大”，更能突出托尔斯泰作品的意义和影响。 22. ①能不去拜访托尔斯泰吗 ②与森林合为一体 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 “好像散落的水晶”是比喻，本体是挂在树叶上的亮晶晶的雨滴，喻体是“水晶”，二者的相似点是晶莹剔透，运用比喻生动形象地写出了雨珠晶莹剔透的特点； “在一片翠绿中间”的“翠绿”是借代，用颜色代指树叶，突出了雨水冲刷之后树叶颜色的翠绿。 【21题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 第一处不同是句式。“他给了我们那么伟大的作品，这些作品让我们激动，引发我们思考，给我们无比美好的享受”中，“他给了我们那么伟大的作品”“这些作品让我们激动”“引发我们思考”“给我们无比美好的享受”这些用的都是短句，句式活泼，有力度。而改句“引发我们思考，让我们激动，给我们美好享受”都变成了“作品”的定语，句子是长句，这些特点无法得到突出。 第二处不同是语序。原文句子“这些作品让我们激动，引发我们思考，给我们无比美好的享受”，先是“让我们激动”，再是“引发我们思考”，最后是“给我们无比美好的享受”，符合事物的逻辑顺序。而改句先说“引发我们思考”，再说“让我们激动”，不符合逻辑顺序。 第三处不同是修饰语。原文有表修饰的词语“无比”“伟大”，用“伟大”修饰“作品”，评价很高；而“无比”修饰的是“美好的享受”，突出了托尔斯泰作品的意义和影响。改后的句子没有这些修饰语，赞扬的力度减弱。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，由上文“这是我心仪已久的地方”可知，是自己心仪的地方，所以到了俄国，理应去拜访，再根据句子后面的的问号可知，此处应该是反问句，表示肯定的意思，所以此处应该填写“能不去拜访托尔斯泰吗”。 第二空，根据上句“托尔斯泰的故居就坐落在这一片森林中。两层楼，不算很大。漆着白和绿的油漆”可知，房子坐落在一片森林中，而且漆着白和绿的油漆，可见房子与森林合为一体，所以此处应该填写“与森林合为一体”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当今时代，有个人之争，有企业之争，有大国之争。面对充满竞争的时代，有人“内卷”，有人“躺平”，有人…… 《老子》云：“水善利万物而不争。”老子赞美水“不争”的美德。但也有人认为，我们中学生正逢青春年少，应该要“争”。 究竟应该“争”还是“不争”？请结合材料，写一篇文章，体现你的认识与思考。 要求：自选角度，自选文体，自拟题目，写一篇不少于800字的议论文。 【答案】例文： 争是智勇，不争是淡泊 千年前，老子悠悠一句“上善若水，水善利万物而不争”，教导人应如水一般，不争而为善；千年后，鲁迅先生有言：“不满是向上的车轮。”不满，敢争，方能激人自强上进，好争是鲁莽者的表现，完全不争又难免庸碌不为。依我看，适时的争与适时的不争，方为当下迅猛发展时代洪流中应有的砥砺自身、打磨心志之道。 鸡毛蒜皮冗杂事，争还是不争？多数人总高估了自己的德行素养，以为“凡我所争无小事”。远溯至惠子怕庄子夺相的谨慎，近至当下挤公交挤地铁时的争抢现状，都是小事，但都争得不亦乐乎。早有人一语点破：最无奈的是挤高铁挤火车，分明个个都有座，何必要争？从学生时代争分数、斗排名的“好胜心”到参加工作后比房、比车、比爹妈的荒诞，无一不是小事。小事过分地争，展现的并不是体面与尊严，而是人们残缺的德行与病态的心理。冗杂之事当然是不必争的，也不该争，积极好胜不是理由，心急烦躁也不是借口。缓慢一些，大度一些，会让自己沉淀更多，收获更多。英国诗人瓦特·兰德说：“和谁争我都不屑。”这种小事不争的不屑理应人皆有之。 那么，什么样事情应该要争呢？南海主权、钓鱼岛争端、端午节习俗的归属，这些涉及领土归属、国家主权、民族大义的问题，中国政府从来都是态度强硬，斗争到底，坚决不让。印度小说家普列姆昌德有言：“在人类生活中，竞争心是具有重大意义的东西。”中国风采、民族气节，我们争得这些东西可能并不能给自己带来实质性的物质利益。坚毅做骨，赤诚做魂。10多亿中华子孙争的重大意义，非语言可以描绘，在郑成功、林则徐、邓世昌等古今英雄的故事中可以寻觅到答案。 要适时地争，又要适时地不争。少年时意气风发，为了美好理想而争，为能将梦想化作现实而争，难免年少轻狂、冲动鲁莽。与小人言行不可争，与不平不公不要争，因为当你身心俱健、足够强大时就能懂得，有时不争方为大义。穷且益坚，怯时更勇，与生不逢时、命途多舛要争，因为最有资格安排人生的只有你自己；聚少离多，风烛残年，与生老病死、相逢别离不可争，这是世间生灵必然要面对的过程，就像花开花寂又落地成泥，是不可逆转的。 争，是一种智勇，是蓬勃向上的精神，是天下兴亡匹夫有责的气魄；不争，是一种淡泊，是静水流深，是天高海阔无为的境界。愿你我都能成为智慧的竞争者，在岁月长河间恬然前行。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 本题是一道引语式材料作文题。 材料有四句话：第一句讲了“争”是当今时代的客观现象，而且表现在不同的层面。第二句讲面对竞争不同人有不同的态度，或“争”或“不争”。紧接着第三句话引用老子的话赞美这种“不争”的美德。第四句则限定特殊的人生阶段，认为在青春年少时要“争”。总之，材料列出了面对竞争的两种态度，材料并没有肯定哪个或否定哪个的倾向，比较中立。写作要求则要求考生思考“争”还是“不争”，明确观点。要回答“争”还是“不争”这个问题。首先要明确谁去“争”或“不争”，其次要思考对什么要“争”，对什么“不争”，只有把这个两个问题具体化了，作文才能有针对性地写出来，否则就会在“争”与“不争”中兜圈圈，甚至泛泛而谈。而且，还要进一步思考“争”与“不争”有什么关系，比如说，“不争”是最大的“争”，“急功近利地‘争’，最后反而什么都争不到，会成为最愚蠢的‘不争’”，这两句话表明两者什么样的关系？换句话说，“争”与“不争”有联系吗？如果有，那会是什么样的联系？两者可以相互转化吗？如果能，条件是什么？有无相关的实例为证。 写作时，可运用递进式结构行文，在文章的开头阐明观点，如“青春年少应勇于竞争”。正文部分可先论述“争”的本质是什么，“争”一是积极向上、奋发有为的精神，儒家的“达则兼济天下，穷则独善其身”，孔子“以天下为己任”的精神，甚至“知其不可为而为之”的周游列国。因此，无论写什么事例，值得“争”的一定的正面积极有益的、符合社会发展的东西，一定是原则问题、大是大非问题、底线尊严问题。接着论述为什么要“争”，这其实是谈正当的追求与奋斗的好处或结果，可以从个人与国家层面来讲；也是谈“让”或“暂时妥协”的好处。最后论述新时代青年人的正确做法，勇于竞争。 立意： 1.新时代青年应勇于竞争。 2.不恶性竞争，成就美好品德。 3.争与不争，进退有度。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$