《师说》导学案 2023-2024学年高教版（2023）中职语文基础模块上册

2024.9 语文 中职语文-基础模块1-师说 导学案 中职语文-基础模块1-师说 导学案 2024.9 **一、学习目标** 1. 了解韩愈的生平经历及文学成就，理解他在文学史上的重要地位。 2. 掌握《师说》中的重要文言词汇、句式，能准确翻译课文。 3. 理解文章的中心论点及论证过程，体会作者倡导的从师之道。 4. 学习作者敢于批判不良社会风气、坚持真理的精神，树立正确的学习态度和尊师重道的观念。 **二、作者简介** 韩愈（768 年－824 年 12 月 25 日），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，一说怀州修武（今河南修武）人。自称“郡望昌黎（今辽宁义县）”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。他是中国唐朝中期的官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。 韩愈鄙弃六朝骈体文风，推崇古体散文，其文质朴无华，气势雄健，有“文起八代之衰”的美誉，“集八代之成”，开古文运动之滥觞。后人尊他为“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。 **三、写作背景** 《师说》作于唐德宗贞元十八年（802 年），这一年韩愈 35 岁，任国子监四门博士，是一个从七品的学官，职位不高，但在文坛上早已有了名望，他所倡导的古文运动也已经开展。在唐代的士大夫阶层中，普遍存在着“从师位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。当时的人们不重视从师学习，甚至耻于从师。韩愈反对士大夫之族的这种错误观念，提出以道为师，“道即师所在”，具有进步意义。他写《师说》的目的就是为了批判当时不良的从师风气，倡导正确的从师之道。 **四、课文解读** 1. **第一段** - **重点词句**： - “古之学者必有师”：“学者”，古今异义，古代指求学的人，现在指学术上有一定成就的人。 - “师者，所以传道受业解惑也”：“所以”，用来……的；“道”，这里指儒家的思想、学说；“受”，通“授”，传授。 - “人非生而知之者，孰能无惑”：“孰”，谁；“惑”，疑难问题。 - “吾从而师之”：“从”，跟随；“师”，名词的意动用法，以……为师。 - **内容理解**：开篇提出中心论点“古之学者必有师”，指出学习的必要性。接着论述教师的职责是“传道受业解惑”，人不是生下来就懂道理的，所以需要老师的教导。最后提出择师的标准是“道之所存，师之所存也”，不论地位高低、年龄大小，只要有道理可学，就可以拜他为师。 2. **第二段** - **重点词句**： - “今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”：“众人”，一般人；“下”，低于；“耻”，意动用法，以……为耻。 - “句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”：“句读”，古时称文辞休止和停顿处，文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读；“或”，有的。 - “小学而大遗”：“小学”，小的方面学习；“大遗”，大的方面遗漏。 - **内容理解**：通过对比古之圣人与今之众人、对其子与对其身、百工之人与士大夫这三组正反事例，批判了当时士大夫之族耻于从师的不良风气，从反面论证了从师的必要性。 3. **第三段** - **重点词句**： - “圣人无常师”：“常”，固定的。 - “孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”：“师”，名词的意动用法，以……为师。 - “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”：“不必”，不一定；“专攻”，专门的研究。 - **内容理解**：举孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃学习的例子，说明圣人无常师。进而得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，强调了闻道有先后、术业有专攻的道理。 **五、课后练习** 1. **词语解释** - 解释下列加点词的意思： - （1）所以传道受业解惑也（ ） - （2）人非生而知之者，孰能无惑（ ） - （3）吾从而师之（ ） - （4）今之众人，其下圣人也亦远矣（ ） - （5）小学而大遗（ ） 2. **句子翻译** - 翻译下列句子： - （1）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 - （2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 - （3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 - （4）圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 3. **内容理解** - （1）《师说》的中心论点是什么？作者是如何论证这一论点的？ - （2）文中第二段运用了哪些对比？这样写有什么作用？ - （3）结合文章内容，谈谈你对“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的理解。 **六、课后练习答案** 1. **词语解释** - （1）“所以”：用来……的。 - （2）“孰”：谁。 - （3）“师”：以……为师。 - （4）“众人”：一般人。 - （5）“小学”：小的方面学习。 2. **句子翻译** - （1）古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。 - （2）所以不论地位高贵还是卑贱，不论年龄大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 - （3）不懂得文辞休止和停顿，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没有看出那种人是明智的。 - （4）圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 3. **内容理解** - （1）《师说》的中心论点是“古之学者必有师”。作者首先提出中心论点，接着从教师的职责（“传道受业解惑”）、从师的必要性（“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”）、择师的标准（“道之所存，师之所存也”）三个方面进行论证。 - （2）文中第二段运用了古之圣人与今之众人、对其子与对其身、百工之人与士大夫这三组正反对比。通过对比，突出了今之众人耻于从师的不良风气，强调了从师学习的必要性，有力地批判了当时社会上轻视师道的错误观念。 - （3）“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的意思是学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。这句话强调了闻道有先后、术业有专攻的道理，鼓励学生不要因为年龄、地位等因素而轻视自己，也不要盲目崇拜老师，只要在某一方面有专长，就可以成为老师。同时，也提醒老师要不断学习，提高自己的学问和修养，不能因为自己是老师就骄傲自满。 七．文章补充翻译 译文 　　古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 　　唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！ 　　众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？ 　　圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 　　李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。 注释 　　［1］学者：求学的人。 　　［2］道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。 ［3］受：通“授”。传授。 　　［4］业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。 　　［5］人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。 　　［6］其为惑也:他所存在的疑惑。 　　［7］闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。 　　［8］从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。 　　［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。 　　［10］道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。 　　［11］师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。 　　［12］出人：超出（一般）人。 ［13］众人：普通人。 　　［14］耻学于师：以向老师学习为耻。 　　［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。 　　［16］惑矣：（真）糊涂啊！ 　　［17］彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。 　　［18］句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。 　　［19］或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。 　　［20］小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。 　　［21］巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。 　　［22］百工：泛指手工业者。 ［23］相若：相象，差不多的意思。 　　［24］位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。 　　［25］谀（yú）：阿谀、奉承。 ［26］复：恢复。 　　［27］君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。 　　［28］不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。 　　［29］其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。 　　［30］圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！ 　　［31］ 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（ｈàｏ浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。 　　［32］苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。 　　［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。 　　［34］三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’” ［35］不必：不一定。 　　［36］术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。 　　［37］李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。 　　［38］六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。 　　［39］不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被 　　［40］余嘉其能行古道。嘉：赞许 ［41］贻：赠送 　　［42］ 不齿：不屑与之同列，表示鄙视。 齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。 通假字 　　1.师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授 　　2.或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定 　　3.授之书而习其句【读】者。 读，通"逗”，阅读中的断句 一词多义 　　【师】 　　①古之学者必有师：（名词，老师） 　　②巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲） 　　③吾师道也：（名词活用作动词，学习） 　　④师道之不传也久矣：（动词，从师） 　　⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师） 　　⑥则耻师：（动词 拜师） 　　⑦师者，所以传道受业解惑也：（动词 传授） 　　⑧十年春，齐师伐我：（名词 军队） 　　【之】 　　①择师而教之： （代词，指代人） 　　②郯子之徒： （指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”） 　　③古之学者： （结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”） 　　④道之所存，师之所存也： （结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。） 　　⑤句读之不知： （结构助词，表示宾语前置 ） 　　⑥六艺经传，皆通习之： （助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义） 　　【其】 　　①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： （人称代词，他） 　　②惑而不从师，其为惑也，终不解矣： （指示代词，那些 ） 　　③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们 ） 　　④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的） 　　⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概 ） 　　⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的） 　　⑦其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么） 　　【惑】 　　①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题） 　　②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂） 　　【道】 　　①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理） 　　②师道之不传也久矣：（名词，风尚） 　　③余嘉其能行古道：（名词，道路、途径） 　　【乎】 　　①其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧） 　　②生乎吾前：（介词，表时间，在） 　　③固先乎吾：（介词，表比较，比） 　　【于】 　　①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向） 　　②其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在） 　　③于其身也：（介词，表示对象，对，对于） 　　④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比） 　　⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被） 词类活用 　　1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 　　2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师 　　3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习 　　4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如 　　5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人 　　6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻 　　7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面 　　8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。 　　9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 古今异义 　　1.古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 　　2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词 　　3.吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 　　4.无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有 　　5.师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理 　　6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú 　　7.小学而大遗---小学----古：小的方面 今：泛指低等教育场所 　　8.圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的 　　9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要 　　10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文 今：“五·四”之前的文言文的统称 　　11.今之众人---众人---古：一般人，普通人 今：大多数人 特殊句式 宾语前置 1. 句读之不知 2. 惑之不解　 介词结构后置 1. 学于余 2. 耻学于师 3. 不必贤于弟子 判断句 1. 师者，所以传道受业解惑也 2. 其可怪也欤 3. 其为惑也，终不解矣 4. 人非生而知之者 5. 非吾所谓传其道解其惑者也　 1则曰-省略句 2不拘于时-被动 3道之所存，师之所存也-所字结构 第1页；共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$