5.1《论语》十二章 课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

课前检测(7分钟) 1. 《秦风 无衣》中,描写将士们修理矛戟,准备一同行动的句子是“两句”。 2. 《秦风 无衣》中,描写战士们激昂高歌,团结对敌,奔赴战场的句子是““两句” 3. 《春江花月夜》中白云、青枫浦托物寓情,写出游子像一片白云缓缓地离去,只剩下思妇站在离别的青枫浦忧愁的句子:““两句””。 4. 《春江花月夜》中,多情的月亮想要陪伴少妇,岂料思妇触景生情,反而思念尤甚。她想赶走这恼人的月色,可是““两句””。 5. 《江城子 乙卯正月二十日夜记梦》中写梦会亡妻,妻临窗而作,对镜梳妆,““两句””再现当年闺房生活情景。 6.李白是位有抱负的诗人,““两句””两句诗,表现了诗人胸怀大志与乐观自信。 课前检测(7分钟) 1. 《秦风 无衣》中,描写将士们修理矛戟,准备一同行动的句子是“修我矛戟,与子偕作”。 2. 《秦风 无衣》中,描写战士们激昂高歌,团结对敌,奔赴战场的句子是“修我甲兵,与子偕行”。 3. 《春江花月夜》中白云、青枫浦托物寓情,写出游子像一片白云缓缓地离去,只剩下思妇站在离别的青枫浦忧愁的句子:“白云一片去悠悠,青枫浦上不胜愁”。 4. 《春江花月夜》中,多情的月亮想要陪伴少妇,岂料思妇触景生情,反而思念尤甚。她想赶走这恼人的月色,可是“玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来”。 5.《 《江城子 乙卯正月二十日夜记梦》中写梦会亡妻,妻临窗而作,对镜梳妆,“小轩窗,正梳妆”再现当年闺房生活情景。 6.李白是位有抱负的诗人,“天生我材必有用,千金散尽还复来”两句诗,表现了诗人胸怀大志与乐观自信。 《论语》十二章 行业PPT模板http://www.2ppt.com/hangye/ 《论语》十二章 《大学之道》 《人皆有不忍之心》 《五石之瓠h 》 《老子》四章 《兼爱》 《论语》 《礼记》 《孟子》 《老子》 《庄子》 《墨子》 道家 儒家 墨家 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 学习目标 1.通过阅读预习案,识记并积累孔子、《论语》的相关文常知识。 2.通过精读课文,结合注释和工具书,识记文中重要文言词语(如“喻”“归”“兴”)的含义,并翻译重点句子。(重点) 3.通过理解本文所蕴含的深刻哲理,养成把所学道理付诸实践的意识。(难点) 孔子 名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,祖籍宋国栗邑(今河南夏邑),中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。 孔子开创了私人讲学之风,倡导仁义礼智信。有弟子三千,其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年,晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。《春秋》是我国第一部编年体史书。孔子去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 公元前551年9月28日-公元前479年4月11日 温故知新:说说你知道的孔子 《论语》属语录体散文,是孔子弟子及其 再传弟子关于孔子言行的记录,共20篇,492章。 内容有孔子谈话,答弟子问及弟子间的相 互讨论。它是研究孔子思想的主要依据。 《论语》 南宋时,朱熹把它列为“四书”之一,成 为儒家的重要经典。 宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部《论语》治 天下”。 《大学》《论语》《中庸》《孟子》 温故知新:说说你知道的《论语》 四书:《论语》、《大学》 《中庸》、《孟子》 五经:《诗经》、《尚书》、《礼记》 《周易》、《春秋》, 简称为“诗、书、礼、易、春秋” “四书”“五经” 《春秋》是中国古代儒家典籍“六经”之一,是我国第一部编年体史书,也是周朝时期鲁国的国史,现存版本据传是由孔子修订而成。它记事的语言极为简练,然而几乎每个句子都暗含褒贬之意,被后人称为“春秋笔法”“微言大义”。 由于《春秋》只是提纲式史书,极为简练,后来就出现了很多对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发的作品,被称为“传”。代表作品是被称为“春秋三传”的《左氏传》《公羊传》《谷梁传》。 孔子的一生 幼年—青少年—中年—做官—55岁—晚年 3岁丧父 生活贫苦 15岁立志于学 广泛学习,开办私学 离鲁适齐,受馋返鲁 未得重用,周游列国 理想破灭,办教育,理六经 《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》都是其晚年整理的典籍 9 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 春秋 初期 诸侯国 春秋五霸 140 十几个 礼崩乐坏 道德沦丧,民生凋敝,周朝礼制日渐崩坏,名存实亡。在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下,为了维护社会稳定,建立和恢复正常的社会秩序,孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。 时代背景 孔子所处的时代是春秋末期,原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆,礼崩乐坏,诸侯割据,互相征伐,周王室日渐衰微。孔子对社会的动荡深感忧虑,希望借助周朝原有的礼仪,重新建立井然的统治秩序,强调“君君,臣臣,父父,子子”。同时反对暴政,强调“仁者爱人”,要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。所以,他一方面教授弟子学习礼仪;一方面积极入世,希望施展自己的政治抱负,实现自己的理想。他说:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”真是踌躇满志。 他最初做中都宰,一年之后,升为司空,又升为大司寇。先是用外交手段收回了被齐国占领的鲁国城池,后又诛杀了乱臣少正卯。治理国家仅仅三个月,路不拾遗,四方之客都宾至如归。齐国害怕孔子执政会使鲁国强大,威胁自己,所以送了一些美女给鲁君,鲁君于是耽于享乐,不理朝政。孔子见自己的抱负难以施展,被迫离开鲁国,周游宋、卫、陈、蔡、齐等国开始了十四年颠沛流离的生活,常遭困厄,都不受重用。最后只得返回鲁国,专心修订《诗》《书》《礼》《乐》,教授弟子。鲁哀公十六年(前479),孔子卒。 自主学习(7分钟) 1.诵读学案知识链接部分,识记关于孔子、《论语》等相关文常。(2分钟) 2.诵读《论语》全文至少两遍,结合课下注释及知识清单,尝试背诵加点字词的释 义。(5分钟) 展示 口展 知识清单重点字词释义 随机提问 板展 翻译句子 G1—G4 C1 1.梳理《论语》的翻译,理解文意。 2.结合整理感知,梳理文中《论语》节选部分讨论的不同思想。 要求:全体起立,积极参与,手不离笔,及时记录。 合作学习(5分钟) 谈道 ①谈仁 ②谈礼 食:动词,吃饭 安:安逸 敏:勤勉 1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”《学而》 就:接近、靠近。 有道:指有道德的人。 正:匡正,端正 译文:君子,饮食不求饱足,居住不求舒适,对工作勤劳敏捷,说话要小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样就可以说是好学了。 君子“好学”要做到哪几条?每条的侧重点是什么?给我们什么启发? 君子食无求饱,居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是不断向有道德的榜样人物学习,及时匡正自身的行为 重在克制物欲 重在谨言慎行 重在虚 心请教 好学 君子食无求饱,居无求安 敏于事而慎于言 就有道而正焉 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 第三条是不断向有道德的榜样人物学习,及时匡正自身的行为 重在排除干扰 重在实践锻炼 重在虚心请教 君子要安贫乐道、克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品质方面。做到“食无求饱,居无求安”(排除干扰)、“敏于事而慎于言”(实践锻炼),“就有道而正焉”(虚心请教)才算达到“好学”的要求。 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 而:表假设,如果 如……何:固定句式,把……怎么样、对…怎么办 2.子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”《八佾y 》 译文:一个人如果没有仁德,会怎样对待礼制呢?一个人如果没有仁德,会如何对待乐制呢? 仁是礼、乐的基础 仁 礼 乐 外在表现 内在核心 孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?" 八佾,古代奏乐舞蹈,每行八人,称为一佾。天子可用八佾,即六十四人:诸侯六佾,四十八人;卿大夫四佾,三十二人。 季氏,即季孙氏,季氏是正卿,只能用四佾,他却用八佾。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满,因此,在议论季氏时说:“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈,对这样的事情,季家都忍心做了,还有什么事情不忍心去做呢!” 朝、夕:名 状,在早上、在晚上 闻:知道、懂得 道:道理、真理。【特指儒家的“仁义之道”】 为道献身;执着追求真理 3.子曰:“朝闻道,夕死可矣。”《里仁》 译文:早晨得知真理,让我当晚死去都可以。 补:虽千万人,吾往矣。 ——《孟子 公孙丑上》 真理所在之地,即使有千军万马的人来阻拦,我也要勇往直前。 喻:知晓,明白。 小人:品德低下的人 4.子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”《里仁》 译文:君子懂得的是道义,小人懂得的是利益。 重义轻利 补:孔子对“义”与“利”的态度: 子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。” 贤:形 名,贤人,有贤德的人。 齐:形 动,看齐,与……看齐 内:方名 状,在心里。 自省:宾语前置,“省自”,反省自己(有没有同样的错误) 省:检查、反省 5.子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” 《里仁》 译文:见到贤人,就应该向他学习、看齐;见到不贤的人,就应该反省自己有没有与他相类似的错误。 君子要善于反省,见贤思齐虚心学习,以人为鉴,取长补短。 质:质朴、朴实 胜:超过 文:华美、文采 野:粗野、鄙俗 史:虚饰,浮夸 彬彬:配合适当的样子 然后:这样以后 6.子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”《雍也》 文质兼备、文质彬彬 译文:质朴(内容)胜过文采(形式),就会显得粗野简陋;文采胜过质朴,就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当,这样才是君子。 文: 质: 合乎“礼”的外在表现(如衣着装饰、谈吐举止等文化修养) 内在的品质(内心的仁德) “质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗;“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得虚伪、浮夸。 只有文与质对立统一、相互依存,方能成为君子。 如何理解“文”与“质”的关系? 明确清晰,言简意赅 研读文本 士:读书人 弘:广、大,志向远大 毅:坚强,意志坚强 以为:把……作为 已:停止 7.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”《泰伯》 勇于担当 译文:有抱负的人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命(或责任),路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大吗?直到死才停止,这不也是很遥远吗? 概括主题。 “仁”应该是读书人毕生追求的目标。曾子认为读书人应该具备刚毅的品格,因为只有具备了这种品格才可以接受重任,才可以不半途而废,才可以实现自己的理想和愿望。 【思考2】分析本章说理的特点。 运用双重否定和反问句的形式,增强语气。 研读文本 譬如:比如、好比 为:堆积 篑:盛土的竹筐 平地:填平洼地。平:形 动,填平。 覆:倾倒。 往:坚持 8.子曰:“譬如为山,未成一篑ku ,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”《子罕h n》 译文:孔子说:“好比堆土成山,只差一筐土就完成了,这时停下来,是我自己要停下来的。又好比填平洼地,即使只倒下一筐土,(这时)继续前进,是我自己要前进的。” 坚持不懈 持之以恒 主动权完全在自己手里,个人的主观努力决定自己的一生 知:通“智”,智慧。 者:……的人 9.子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” 《子罕》 古人认为,君子有三种基本品德:仁爱、智慧、勇敢。 译文:有智慧的人不会被迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人无所畏惧。 克己复礼:约束自己,使言行归复于先王之礼 一日:一旦 归:称赞,赞许 由:依靠。 请:请允许我 10.颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”《颜渊》 目:条目,细则 礼:名 动,合乎礼 敏:聪敏 请:请允许我 事:实践,从事 斯:这 译文: 颜渊问什么是仁。孔子说:“约束自我,使言行归复于先王之礼,就是仁。一旦你做到了克己复礼,全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己,难道要靠别人吗?”颜渊说:“请问克己复礼的细则。”孔子说:“不合于礼的不堪,不合于礼的不听,不合于礼的不说,不合于礼的不做。”颜渊说:“我虽然不聪颖,愿意实践这些话。” 非礼:不符合礼的言行举止,不合礼治、不合法规视为非礼。 非礼勿视:不符合礼的不看 非礼勿听:不去打听不该打听的消息(不要八卦) 非礼勿言:谨慎语言。一是不要乱说话,二是说话时要注意措辞。 非礼勿动:行为要合礼法,每一个具体的场合有不同的礼法。 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 克己复礼 具体条目 不看、不听,就是要克制自己,不被礼崩乐坏的现实同化; 不说、不做,就是要用礼的准绳严格要求自己,起到榜样示范作用。 内心向仁,行动合礼。 第十章:实行仁的途径:克己复礼 自我约束 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 言:字 行:奉行,实践 其:大概,表示推测、估计。 恕:宽恕,原谅 11.子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?"子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”《卫灵公》 译文: 有什么话是可以终身奉行的吗?”孔子(就回答)说:“那就应该是“恕”了吧!自己不想要的,也不要强加给别人。” 文言句式 “定语后置” 有一言而可以终身行之者 有可以终身奉行的话吗 定语 中心语 定语后置,汉语语法,在古代汉语里,为了突出和强调定语,有时也会把定语放在中心词之后,称之为定语后置。(中心词一般是名词) 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 小子:老师对学生的称呼,类似同学们 夫:那 兴:激发人的感情 观:观察政治的得失、风俗的盛衰 群:提高人际交往能力 怨:讽刺时政 迩:近 事:侍奉 12.子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩 r之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”《阳货》 译文:同学们,为什么不学《诗》呢?学《诗》可以激发热情,可以观察政治的得失、风俗的盛衰,可以提高人际交往能力,可以讽刺时政。近可以侍奉父母,远可以侍奉君王,还可以多知道些鸟兽草木的名字。 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观、可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 思考:孔子认为《诗经》的作用是什么? 1.兴 朱熹解《论语》中“可以兴”为“感发意志”。激发人们的广泛联想,调动内在情感,很多人都是受《诗经》的感召,确立了自己的人生志向。 文学作品的审美作用 诗可以兴——文学作品的审美作用 蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。《蒹葭》 大片的芦苇密又繁,清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊。就站在对岸河边上。逆流而上去追寻她,追随她的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅,她仿佛在河水中央。 这首诗塑造了一个虚实相生的意境。写实方面,伊人可望不可及,虚的一面,理想很难达成,需要经历千百般的努力。用苇草比喻理想,托物言志,通过具体和想象的空间,激发读者的意志,不畏险阻,不断追求。 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观、可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 思考:孔子认为《诗经》的作用是什么? 2.观 观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食,劳者歌其事”,《诗经》是有感而发的产物,因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。而学习《诗经》,有助于我们了解那个时代,以及当时社会生活的各个层面,掌握全面的社会历史知识,了解各种各样的风俗民情。 学习《诗经》帮助读者认识风俗盛衰和政治得失,提高现实观察力,提高洞察人情世态、分辨是非的能力。 文学作品的认识作用 诗可以观——文学作品的认识作用 溱(zh n)与洧(w i),方涣涣兮。士与女,方秉蕑ji n兮。女曰观乎?士曰既且c ,且往观乎?洧之外,洵(x n)訏(x )且乐。维士与女,伊其相谑,赠之以勺药。《溱洧》 溱河,洧河,春来荡漾绿波。男男,女女,手拿兰草游乐。姑娘说:“去看看?”小伙说:“已去过。”“请你再去陪陪我!”洧河那边,真宽敞,真快活。少男,少女,互相调笑戏谑,送一支芍药订约。 通过这首诗,我们可以了解春秋时期,郑国三月上巳节的习俗风情。这一天,青年男女手持兰草来到河边相会,洗衣濯足、游乐祈福。 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观、可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 思考:孔子认为《诗经》的作用是什么? 3.群 帮助人们沟通感情,切磋砥砺,提高修养,可以使人们聚积起来,具有团结民众的作用。 例如《无衣》:“岂曰无衣?与子同袍。王地兴师,修我戈矛。与子同仇!”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势,读来让人热血沸腾。 文学作品的团结作用 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观、可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 思考:孔子认为《诗经》的作用是什么? 4.怨 怨,不满。有注家说怨是“刺上政”的意思,即是对社会政治以及上级统治者的不满,比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。 但《诗经》中还有其他的不满情绪,因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满,《氓》表达的是弃妇的不满…… 文学作品的社会批判作用 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观、可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 思考:孔子认为《诗经》的作用是什么? 5. “事父、事君”是从人伦上说的。一个人生活在这个社会上,需要扮演各种各样的社会角色,每个人都要明白自己的社会责任,做好自己应该做的事。这就是孔子曾经说过的“君君,臣臣,父父,子子”各在其位,各行其是,才能确保整个社会安定有序,而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神,在家则孝,在外则忠,体现了“诗”的教化作用和文化地位。 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观、可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 思考:孔子认为《诗经》的作用是什么? 6. “多识于鸟、兽、草、木之名”,是从知识的获取上说的。古代获取知识的渠道并不像现代这么多,信息也没有现在这么集中,获取起来也没有这么方便。而《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识,地学、博物学、本草学无所不包,为人们获取知识提供了方便。所以孔子特别提倡学《诗》,就是为了让弟子们获取这些知识。 孔子曾对自己的儿子孔鲤强调:“不学《诗》,无以言”,不学习《诗经》,就不能提高与人交流和表达的能力。(学诗的重要性与必要性。) 总结:《论语》十二章分别主要阐释了什么观点?又分别运用了什么艺术方法?请填下表: 内容 主要观点 第一章 安贫乐道,就有道而正(谨言慎行) 第二章 礼、乐以仁为基础(重视仁德) 第三章 执着追求“道”(真理) 第四章 君子重义轻利 第五章 虚心学习(自我反省) 第六章 文质兼备,方为君子(表里如一) 45 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 内容 主要观点 第七章 “仁”为己任,要意志坚强(勇于担当) 第八章 不半途而废,持之以恒(锲而不舍) 第九章 智、仁、勇(完美人格) 第十章 克己复礼为仁(自我约束) 第十一章 己所不欲,勿施于人(仁爱之心) 第十二章 《诗》的社会功用(养德增智) 总结:《论语》十二章分别主要阐释了什么观点?又分别运用了什么艺术方法?请填下表: 君子之德 修身养性 朝闻夕死 见贤思齐 克己复礼 1.下列加点的词语,解释有误的一项是( ) A.质胜文则野 质:质朴,朴实 B.士不可以不弘毅 弘:广,大 C.譬如平地 平地:平整的土地 D.请事斯语矣 斯:这 解析:选C 平地:填平洼地。 2.下列句中加点的“焉”,与例句用法相同的一项是( ) 例句:焉有仁人在位,罔民而可为也? A.就有道而正焉 B.杀鸡焉用宰牛刀 C.天下归仁焉 D.积土成山,风雨兴焉 解析:选B B项与例句均为代词,怎么、哪里。A项,代词,自己;C项,语气助词,不译;D项,兼词,于此。 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 3.下列关于古代文化常识的表述,不正确的一项是( ) A.《论语》是孔子及其弟子的语录文集,与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。 B.士在先秦时期处于贵族的最低级,等级次于大夫。后泛指读书人。 C.小人是西周、春秋时统治者对被统治的劳动人民的蔑称。也指人格卑贱或见识短浅的人。 D.“六艺”既可以指礼、乐、射、御、书、数六种科目,也可以指儒家的“六经”。 解析:选A “四书”指《论语》《大学》《孟子》《中庸》。 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 “勇者不惧”,“勇”强调一种坚韧不拔的意志品质,它是构成理想道德人格的过程性要素。理想道德人格之目标一经确立,就会产生一种强大的意志力量。意志,即意之所志,是人的精神所要前往的方向。孔子曰“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(《论语 卫灵公》)立志于“仁”,便生发出一往无前、不为任何苦难所屈服的坚定的意志品质,纵然为之牺牲也 ① 。故而孔子言“勇”绝非血性之勇,而是指意志品质上所表现出的坚定不移、百折不挠的精神力量。如果没有此一意志力量的支撑,人就会一曝十寒,遇到点挑战就畏葸不前;反之,若能不断克己修身、改过向善,便能在 ② “勿以善小而不为、勿以恶小而为之”的点滴积累中,完成“至善本性”的复归。不过,“勇”不是遇事冲动鲁莽、作无谓的牺性。孔子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。”(《论语 述而》)“暴虎冯河”一类莽夫之勇,孔子“不与也”,真正的“勇”是以“仁”为己任而表现出的一种“弘毅”的坚定意志,是“知其不可为而为之”的锲而不舍,是“虽千万人,吾往矣”的所向无前。故而孔子曾感慨:“仁者必有勇,勇者不必有仁。”(《论语 宪问》)“仁者之勇”赋予人百折不回、奋勇向前的坚强意志,推动着人日愈完善自身,最终实现“至善”之理想道德人格的圆成。 在所不辞 日复一日 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 (2)“仁者之勇”是文段的核心概念。请结合文段,简析“仁”与“勇”的关系。 ①“仁”是“勇”的内在原因,立志于“仁”,便生发出一往无前、不为任何苦难所屈服的坚定的意志质,即“勇”。 ②“勇”是“仁”的外在表现,“勇”是以“仁”为己任而表现出的一种“弘毅”的坚定意志。 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 (1)《〈论语〉十二章》中,反映“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是“君子喻于义,小人喻于利”。 (2)在《〈论语〉十二章》中,孔子认为可以终身奉行的一个字是“恕”,并阐述为“己所不欲,勿施于人”。 (3)在孔子心目中,君子应该具备“文质彬彬”的气质,因为“质胜文则野,文胜质则史”,二者不可偏废。 (4)《论语 学而》中写道,君子应当吃饭不求饱足,居住不求舒适,并且“敏于事而慎于言,就有道而正焉”,就可以说是好学了。 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 $$