精品解析：重庆市涪陵第五中学校2023-2024学年高一下学期5月月考语文试题

涪陵五中高2026届2024年春第一次月考 语 文 命题人：梁莎莎 审题人：蒲兴超、夏涟 本试卷共12页，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1、答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号（或条形码）填写（粘贴）在答题卡规定的位置上。 2、答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号：答非选择题时，必须使用0.5毫米的黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读丨（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）。 后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。 圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·媵文公上》）。 孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。 这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。 行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中。“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。 孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》） 材料二： 孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。 （摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略。 B. 孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育。 C. 孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家。 D. 孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁政。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孟子主张实行“井田制”，其根本目的是为了解决土地问题，让民众免受阶级压迫。 B. 孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱的实际行动去推广，就能实现王道。 C. 胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分。 D. 胡适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚意”。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二中孟子“乐利”观点的一项是（ ） A. 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也！ B. 今之事君者曰：“我能为君辟土地、充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也！ C. 若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 D. 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 4. 冯友兰和胡适在引用《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，有何不同？ 5. 冯友兰和胡适二人都对孔子和孟子的政治哲学进行了分析，请结合材料谈谈二人观点的异同。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 见麒麟 哥舒意 丁丑年秋，日军进驻南庄，砸开了苏园生锈的门锁。当天，藤原长官请私塾先生苏夫子苏园一叙。 “夫子现在还有学生？” “时局纷乱，学生失散，只在家里教小女，编地方志。” “时局纷乱，我也一直没找到合适的教师。现定居南庄，正好请夫子教犬子承太中华文化。夫子不妨带令媛一起来，两个孩子可作伴读书。”夫子没有说话。 “日本武运源于贵国儒学，今后我们不分彼此，共同将它发扬光大。” “我只知道教书。” 在苏园，守真见到了承太。“守真是我的女儿，”夫子说，“在这里，我们只是师生，你们只是同学。”言毕，夫子就开始讲授孔子。 课间休息，夫子望着窗外。窗外半山桃树，不见花叶，夫子偏看得出神。 “夫子在看什么？” “看万里桃花吧，万里桃花是苏园盛景，只有上了年纪的人看到过。”守真说。 “现在漫山枯树，没有桃花。” “那夫子就是在看过去的万里桃花。” 习字课。夫子写下一字，问承太。 “‘仁’，我父亲的名字。父亲说他取名为仁，就像皇帝待臣民要仁慈，不要凶恶。” “这是其中之一。子曰：‘仁者爱人’，仁是爱惜他人。”夫子教承太“仁”字的不同写法，汉隶唐楷，一一落入承太眼里。 上午课毕，午餐。承太吃了几口，瞥见守真饭碗已经扒空大半，问：“师姐没吃早饭吗？” “家里的粮给村里孤儿了，他们的大人被打死了，他们没饭吃。” 承太没说话，看了看外面，说：“桃树开花就好了，可惜都枯了。” 守真说：“我们去找找，也许能找到一两朵桃花。” 饭后，他们在桃园真的找到了一朵纯白的瘦花。秋日白桃难得一见，两人赏过桃花，差不多到了上课时间，守真起身要走，承太却奔向大屋，提了一柄大刀回来。 “母上佛堂供花，正需一支白花。”承太双手握刀，举过头顶。 “这个桃园再也没有桃花了。”守真凝视断茎绿痕，见地上有足印，隐隐然像是什么动物曾在此驻足。 晚上回家，守真对夫子说：“我好像又看见了。”守真在纸上写了夫子以前教她的两个字，四十二笔。到了半夜，守真偷偷出门再次来到苏园那棵桃树下。月色朦胧，恍惚间见一行蹄印，从她脚下伸展开去。远处树影下，一头古兽。古兽仿佛感觉到了她的存在，转身望着她，目光清澈。 守真回到家，夫子已经醒来，在方桌上写字。 “我又见到麒麟了。” “麒麟，古人视为仁慈化身，太平之世它才现身。”夫子说，“孔子见过麒麟。” “可现在是乱世。” “所以麒麟不该出现。”夫子说，“不要告诉任何人你见过麒麟。” 一个周六，午课结束，师生三人听见屋外喧哗。原来，士兵正在挖一株桃树，守真正是在那棵桃树下看见麒麟的。很快，一辆军卡驶来，运来一棵大樱花树，种在了那株桃树的位置。 那天入夜之后，守真出门。门外，承太背着书包在等她。他们一起来到南庄的祠堂，祠堂供桌下钻出很多身影。承太打开书包，所有孩子都看见了饭团，他们想起夫子教过的课，就说：“仁者爱人。” 离开祠堂后，守真决定把看见麒麟的事告诉承太。于是，他们一起来到苏园，找到那棵樱花树，蹲守在离它不远的桃树下。月亮渐渐隐没，风起云涌，电闪雷鸣。也不知过了多久，暗夜中守真感到有东西在触碰她。麒麟！麒麟身上遍布伤口。 清晨，守园士兵发现，昨天移植的樱花树已被雷劈断，树下焦土上，有蹄印四枚。 夫子在家正吟诵论语。卫兵敲门，说藤原请夫子前往苏园一叙。 “今天我们说一下这两个字。”藤原拈起宣纸，上面是夫子写的两个字。四十二笔。 “麒麟。我想听夫子说文解字。” “麒麟是古人想象出来的动物，实为驼鹿，所以两字都以鹿为字首……” “我读到的史料和夫子所说不同。这也是从夫子家借来的，《南庄简史》，上面说，汉武帝时村民在这里见到麒麟，汉武帝就让人建了守麟阁。现在守麟阁已毁，但在原址上又盖了这座苏园，于是有了万里桃花。所以，麒麟再度出现也不足为奇。” “前人虽有记录，却未必是信史。” “那孔子春秋时见到麒麟，看见的是什么？” “一头驼鹿。” “西汉武帝猎得白麟，又是什么？” “一头白色的驼鹿。” “所以夫子是不相信中国有麒麟这种瑞兽的。” “子不语怪力乱神。敢问藤原先生，如果见到麒麟，又会怎么做？” “我们会请回京都，我觉得麒麟代表了中国文化里最宝贵的那一部分。” “遗憾的是，藤原先生永远不可能见到麒麟。” 藤原没作声，过了一会说明天要来听课。第二天夫子上课，讲“朝闻道，夕死可矣”。藤原旁听了一会儿，起身击掌，两名宪兵应声而至。 “最后问夫子一次，到底见过麒麟没有？” “从没见过。” 一名宪兵架住夫子，另一名抓住守真。夫子嘴唇动了动，守真低声说：“爸，覆巢之下。”夫子没再说话。这时，承太忽然向父亲跪下，藤原迟疑了一会，然后挥了挥手，宪兵松开了守真。 供桌下的孩子饿急了。守真很晚才来，孩子们问夫子呢。守真没有回答。 忽有孩子说：“着火了！”苏园那里红光艳艳。守真望着山林，隐隐约约，真真切切，如有古兽浴火奔走。守真取出《南庄简史》，翻到最后一页，上面有夫子的字：丁丑年秋。之后空白。守真取笔，在空白处写下：“丁丑年秋，夫子化麟，隐入桃林，是夜桃林花开万里，绵延不绝。” “今天还上课吗？”孩子们问。 “上的。今天教两个新字，四十二笔，你们看仔细。” （节选自《小说月报》2023年第1期，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 关于“课间休息，夫子望着窗外”的情景，承太与守真间有一番问答，这为小说情节的展开提供了必要的背景介绍。 B. 藤原将樱花树移植到苏园，象征着日本对中国文化侵略的深入；而樱花树被雷劈，则隐喻侵略者的野心不可能实现。 C. 夫子最后一课讲“朝闻道，夕死可矣”，这一情节上的精心设计，暗示夫子己作好了牺牲准备，并以此表明心迹。 D. 小说写夫子应允藤原担任承太家庭教师的无奈，写他为守护麒麟秘密的英勇，揭示了一名普通中国百姓的精神成长。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 这篇小说从文化的角度落笔，写日本侵略者对中国的企图，写中国百姓守卫中华文化的努力。 B. 刀劈桃花，暗示了承太的日本基因；给孤儿饭团，表现了承太的仁爱之心，两者对比鲜明，反映了承太矛盾而复杂的内心世界，从而丰富了人物形象。 C. 小说中的孤儿是一面镜子，从中可以看到日本侵略者带给中国人民的苦难，看到中国人民的善良和勇敢，也看到中华文化的生命力和未来中国的希望。 D. 小说结尾夫子化的麟，隐入万里桃林，表达言简义丰，寓悲壮于诗意，艺术化地完成了矛盾冲突后的主旨揭示。 8. 文中夫子教承太写“仁”字的情节设计有何作用？请结合小说谈谈你的看法。 9. 麒麟是传说中的瑞兽，在现实中并不存在。请简要分析作者虚构“见麒麟”的意图。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 梁惠王曰：“寡人愿安承教。” 孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？” 曰：“无以异也。” 曰：“以刃与政，有以异乎？” 曰：“无以异也。” 曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎？’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也，及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里，南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民省刑罚薄税敛深耕易耨壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！’ （《孟子·梁惠王上》） （二） 孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也，王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣，天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’” （《孟子•梁惠王上》》 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A 王如施仁政于民/省刑罚/薄税敛/深耕易耨/壮者以暇日/修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上 B. 王如施仁政/于民省刑罚/薄税敛/深耕易耨/壮者以暇日/修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上 C. 王如施仁政于民/省刑罚/薄税敛/深耕易耨/壮者以暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上 D. 王如施仁政/于民省刑罚/薄税敛/深耕易耨/壮者以暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上 11. 下列对词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “恶在其为民父母也”中的“恶”与“以小易大，彼恶知之”中的“恶”意思不同。 B. “天下莫强焉”中“焉”与“朝济而夕设版焉”中的“焉”意思不同。 C. “不嗜杀人者能一之”中的“一”和“且贰于楚也”中的“贰”用法相同。 D. “就之而不见所畏焉”中的“就”与“若无罪而就死地”中的“就”意思相同。 12. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 仲尼是孔子的字，这“仲”字是排行，表示“第二”的意思。 B. 俑，古代殉葬用的木制或陶制的俑人。始作俑者，指第一个提出用俑殉葬的人，后泛指恶劣风气的创始者。 C. 叟，年老的男人，老头儿，是对老年人不太尊重的称呼。 D. 地方，古代地理观念，谓地呈方形。这里是古今异义词，意思是土地方圆。 13. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 根据材料一可知，梁惠王再三战败，一心一意只想报仇雪恨，“愿比死者一洒之”体现了其爱民之心。 B. 从材料二可以看出，孟子一开始对梁襄王的印象并不好，说他没有国君的样子，但孟子仍耐着性子向他讲仁政爱民的思想。 C. 材料二运用了比喻论证的方法，以“禾苗”喻百姓，以“雨水”喻君恩，说理形象生动，说服力强。 D. 两篇文章均以谈话为主体，通过对话来表现了孟子的仁政思想、民本思想：仁政爱民，才能得到人民的拥护。 14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之。 （2）夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 夏日留题张山人林亭 杜荀鹤① 此中偏称夏中游，时有风来暑气收。涧底松②摇千尺雨，庭中竹撼一窗秋。 求猿句寄山深寺，乞鹤书传海畔洲。闲与先生话身事，浮名薄宦总悠悠。 【注】①杜荀鹤，字彦之，出身寒微，屡试不第。中年始中进士，后授翰林学士，仅五日而卒。②取自魏晋左思《咏史》诗句“郁郁涧底松，离离山上苗”，唐白居易有诗句“有松百尺大十围，生在涧底寒且卑”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点明夏日的山林是避暑的好去处，不时吹来的山风让炎夏的暑气稍有收敛。 B. 颈联中的“求”“乞”写出诗人希望借“猿”“鹤”攀缘远翔之力来传递诗文信件。 C. 尾联中的“悠悠”指忧思不绝，这里表现了作者心系利禄、汲汲功名的人生追求。 D. 全诗用清新洗练的语言，勾勒出清净悠远的画面，字里行间蕴含着灵动之美。 16. 本诗颔联历来为人称道，请赏析其精妙之处。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路称自己用三年时间治理一个内忧外患的国家，就能取得“______________，______________”的成效，被孔子批评毫不谦让。 （2）苏轼的多篇诗文都写到酒，如《念奴娇•赤壁怀古》中“______________”写以酒凭吊；《赤壁赋》中“______________”写举着葫芦做成的酒器互相劝酒。 （3）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对公西华才能高度肯定的句子是“______________，______________”。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用1（本题共3小题，10分） 阅读下面文字，完成下面小题。 在道德衰微的时代，孔子和屈原都没被时俗所染，而是凭“道”自任自重，本着求真求善的人生态度，以修身为要务，坚持理想，追求崇高，虽罹患而百折不挠，身处逆境而不改初衷。 孔子的人生观是中庸之道，他以人生的经验务实地处理现实的一切问题。虽然重视修身，并以之为治国平天下的基础，但修身与参与治国平天下与否，（ ），即所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”，“邦有道则见，无道则隐”，“邦有道则智，邦无道则愚”。不是万不得已，即非关系着所谓名节非死不可的时候，他是不会“成仁取义”的。当然有时也不能缄默，未免发点牢骚，对时世有所讥讽，但必守中道，“温柔敦厚”。 屈原的忠君和爱国是无条件的、一心一意的。由于楚王同姓的身份、认同的宗法制和血缘宗法观念及直接的经济与政治利益所培植出的对于国家的深固依恋感和责任感，屈原把楚王、楚国、楚国人民同自己的命运紧紧联系到了一起。他与楚国命运 ① 。即使国君疏远他，国家抛弃他，人民不理解他，他仍然在为国君为社稷为人民大众承担着无穷的忧患。钱钟书先生说：“弃置而复依恋，无可忍而又不忍。欲去还留，难留而又不易去。‘何方圆之能周兮’，世俗与自身追求的 ② 、格格不入，为屈原架构了宿命式的悲剧。”屈原没有消极地退隐与游戏人生，而是严于律己，疾恶若仇，这种积极的人生态度，正是他区别于同时代其他政治家的一面镜子。 孔子热心救世，但生性豁达，有非常的柔性和韧性，在兼济天下和独善其身中 ③ ；屈原执着爱国，耿介中正，持“道”不屈，矢志不渝，独自背负历史使命和社会责任感艰难行进。孔子为中华民族留下了一个永恒的经典性的精神意象，屈原则以砥砺不懈、“举世皆浊我独清”、“众人皆醉我独醒”式的 ④ 的节操为中国民族特色的理想人格增添了光彩。 18. 请在文中横线处填入恰当成语。 ①________ ②________ ③________ ④________ 19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 这是孔子谨慎思考的问题 B. 孔子的回答是肯定 C. 我们对孔子的回答耳熟能详 D. 孔子是灵活对待的 20. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 由于楚王同姓的认同、身份的宗法制和血缘宗法观念及直接的经济与政治利益所培植出的对于国家的深固依恋和责任，屈原把楚王、楚国、楚国人民同自己的命运紧紧联系到了一起。 B. 由楚王同姓的身份、认同的宗法制和直接的经济与政治利益及血缘宗法观念所培植出的对于国家的深固依恋感和责任感，屈原把楚王、楚国、楚国人民同自己的命运紧紧联系到了一起。 C. 由于楚王同姓的身份、认同的宗法制和血缘宗法观念及直接的经济与政治利益所培植出的对于国家的深固依恋感和责任感，屈原把自己的命运同楚王、楚国、楚国人民紧紧联系到了一起。 D. 由楚王同姓的身份、认同的宗法制和血缘宗法观念及直接的经济与政治利益所培植出的对于国家的深固依恋感和责任感，使得屈原把自己的命运同楚王、楚国、楚国人民紧紧联系到了一起。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 曾经也是苏州城别人家的掌上明珠，被父母疼爱呵护，那是香菱一生中最幸福的一段时光，可惜她已全然不记得。长大后当被问起父母安在，家乡何处，芳龄几何时，“我不记得了”，她一律摇摇头。从表面看，香菱似乎完全接受了命运，在命运的连番击打下，她被驯化得逆来顺受。可是，我要说，香菱并没有放弃对自己的救赎。 这种救赎，体现在“香菱学诗”那一段。 写诗之于香菱，有着非同寻常的意义。当磨难从四面八方围拢而来，写诗，也许是她绝境中唯一的自救之道，也是她唯一可以全力以赴的事。当她陷入诗歌的世界，如醉如痴，反复吟咏，她夜以继日地进行着一场场和自己的战争，一次次失败，从头再来，而终于见到光明，是她的一场小胜。在苦难的一生里，她有几回能像这样，感觉到自己，终于不再那么命如草芥，有了表达的可能？ 这是香菱学诗的意义，是她对自己飘蓬般辗转一生的命运的抗争，犹如即将坠崖的人，伸出手去够那颗鲜艳的草莓，她终究没有被命运彻底压倒。这抗争，如同萤火虫的光亮，虽然微弱，却是她被侮辱与损害的一生里，自己赋予自己的尊严。 21. 文中加点词“一场场”“一次次”和“小胜”，包含了怎样的意蕴？ 22. 请对文中画波浪线句子里“飘蓬”和“草莓”两个词语的表达效果进行赏析。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有一种人格像“坚冰”，拒绝融化，坚持自己的形态与坚硬，坚持自己不变的高冷和清醒。“坚冰”型人格的人坚守自我，不管外界如何风雨飘摇，也影响不了他们坚定的内心。 而老子却说：“上善若水……事善能。”理想人格如一泓清水，它能冲开堤坝，随着外界情况变换自己的形态，化为云雨，融入江海，让生命得以进一步提升。 在继往开来新时代，对于高中生来说，该以怎样的态度来对待自我？请结合材料内容写篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 涪陵五中高2026届2024年春第一次月考 语 文 命题人：梁莎莎 审题人：蒲兴超、夏涟 本试卷共12页，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1、答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号（或条形码）填写（粘贴）在答题卡规定的位置上。 2、答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号：答非选择题时，必须使用0.5毫米的黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读丨（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）。 后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。 圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·媵文公上》）。 孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。 这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。 行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中。“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。 孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》） 材料二： 孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。 （摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略。 B. 孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育。 C. 孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家。 D. 孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁政。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孟子主张实行“井田制”，其根本目的是为了解决土地问题，让民众免受阶级压迫。 B. 孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱的实际行动去推广，就能实现王道。 C. 胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分。 D. 胡适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚意”。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二中孟子“乐利”观点的一项是（ ） A. 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也！ B. 今之事君者曰：“我能为君辟土地、充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也！ C. 若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 D. 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 4. 冯友兰和胡适在引用《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，有何不同？ 5. 冯友兰和胡适二人都对孔子和孟子的政治哲学进行了分析，请结合材料谈谈二人观点的异同。 【答案】1. C 2. A 3. D 4. 冯文是间接引用，旨在提出让百姓提高经济水平的方法；胡文是直接引用，旨在说明妈妈政治的效果。 5. 示例：同：都认为孔子“仁”的思想对孟子产生影响；都是从发展的角度分析孔子和孟子政治理想的之间关系。异：冯文是从对象的角度来分析，认为孔子强调个人自我修养，孟子强调对国家的治理；胡文是从结果的角度分析，认为一个是强调正经规矩，一个强调快活安乐。（言之成理即可） 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C.“比如杨墨、佛家”曲解文意。根据原文“孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响”“宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒”可知，“佛家”在文中只是一个类比。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“让民众免受阶级压迫”无中生有。原文“圣王王道为人民的福利尽一切努力……王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的”中，“井田制”的目的是在平均土地的基础上解决经济问题，“让民众免受阶级压迫”没有来由。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 D.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”的意思是如今您的恩德足以推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的好处，这是为什么呢？由其中的“恩”可知，强调推行仁政，与“乐利”无关。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 材料一中，作者论述的“孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树……则王道治下的每个人都可以‘养生丧死无憾，王道之始也’”对应的正式孟子《孟子·梁惠王上》原文“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”。由此可见，冯文是间接引用。而结合后文承上启下的过渡句“这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础”可知，作者在这里引用，是旨在提出让百姓提高经济水平的方法。 乙文中，根据原文“故孟子所说如‘五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣’这一类‘衣帛食肉’的政治，简直是妈妈的政治”可知，胡文是直接引用，旨在说明妈妈政治的效果。 【5题详解】 本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。 根据材料一原文“照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展”和材料二原文“但他又不肯公然用‘利’字，故用‘仁政’两字”可看出两者都认为孔子“仁”的思想对孟子产生影响。 根据材料一原文“在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面”和材料二原文“孔子讲政治的中心学说是‘政者，正也’……孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响……故不但尊重个人，尊重百姓过于君主”可看出两者都是从发展的角度分析孔子和孟子政治理想的之间关系。 材料一“孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面”“在孔子那里，忠恕还只是‘内圣’之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为‘外王’之道”，明确提出了孔子的忠恕之道的对象是个人，而孟子与之不同，重点在于国家治理。由此可知，冯文是从对象的角度来分析，认为孔子强调个人自我修养，孟子强调对国家的治理。 材料二“若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是‘爸爸政策’（Paternalism）；孟子的是‘妈妈政策’（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福”明确提出了孔孟之间的不同，而对于这不同，作者是从“要人……”的结果来阐述的。可见，胡文是从结果的角度分析，认为一个是强调正经规矩，一个强调快活安乐。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 见麒麟 哥舒意 丁丑年秋，日军进驻南庄，砸开了苏园生锈的门锁。当天，藤原长官请私塾先生苏夫子苏园一叙。 “夫子现在还有学生？” “时局纷乱，学生失散，只在家里教小女，编地方志。” “时局纷乱，我也一直没找到合适的教师。现定居南庄，正好请夫子教犬子承太中华文化。夫子不妨带令媛一起来，两个孩子可作伴读书。”夫子没有说话。 “日本武运源于贵国儒学，今后我们不分彼此，共同将它发扬光大。” “我只知道教书。” 在苏园，守真见到了承太。“守真是我的女儿，”夫子说，“在这里，我们只是师生，你们只是同学。”言毕，夫子就开始讲授孔子。 课间休息，夫子望着窗外。窗外半山桃树，不见花叶，夫子偏看得出神。 “夫子在看什么？” “看万里桃花吧，万里桃花是苏园盛景，只有上了年纪的人看到过。”守真说。 “现在漫山枯树，没有桃花。” “那夫子就是在看过去的万里桃花。” 习字课。夫子写下一字，问承太。 “‘仁’，我父亲的名字。父亲说他取名为仁，就像皇帝待臣民要仁慈，不要凶恶。” “这是其中之一。子曰：‘仁者爱人’，仁是爱惜他人。”夫子教承太“仁”字的不同写法，汉隶唐楷，一一落入承太眼里。 上午课毕，午餐。承太吃了几口，瞥见守真饭碗已经扒空大半，问：“师姐没吃早饭吗？” “家里的粮给村里孤儿了，他们的大人被打死了，他们没饭吃。” 承太没说话，看了看外面，说：“桃树开花就好了，可惜都枯了。” 守真说：“我们去找找，也许能找到一两朵桃花。” 饭后，他们在桃园真的找到了一朵纯白的瘦花。秋日白桃难得一见，两人赏过桃花，差不多到了上课时间，守真起身要走，承太却奔向大屋，提了一柄大刀回来。 “母上佛堂供花，正需一支白花。”承太双手握刀，举过头顶。 “这个桃园再也没有桃花了。”守真凝视断茎绿痕，见地上有足印，隐隐然像是什么动物曾在此驻足。 晚上回家，守真对夫子说：“我好像又看见了。”守真在纸上写了夫子以前教她的两个字，四十二笔。到了半夜，守真偷偷出门再次来到苏园那棵桃树下。月色朦胧，恍惚间见一行蹄印，从她脚下伸展开去。远处树影下，一头古兽。古兽仿佛感觉到了她的存在，转身望着她，目光清澈。 守真回到家，夫子已经醒来，在方桌上写字。 “我又见到麒麟了。” “麒麟，古人视为仁慈化身，太平之世它才现身。”夫子说，“孔子见过麒麟。” “可现在是乱世。” “所以麒麟不该出现。”夫子说，“不要告诉任何人你见过麒麟。” 一个周六，午课结束，师生三人听见屋外喧哗。原来，士兵正在挖一株桃树，守真正是在那棵桃树下看见麒麟的。很快，一辆军卡驶来，运来一棵大樱花树，种在了那株桃树的位置。 那天入夜之后，守真出门。门外，承太背着书包在等她。他们一起来到南庄的祠堂，祠堂供桌下钻出很多身影。承太打开书包，所有孩子都看见了饭团，他们想起夫子教过的课，就说：“仁者爱人。” 离开祠堂后，守真决定把看见麒麟的事告诉承太。于是，他们一起来到苏园，找到那棵樱花树，蹲守在离它不远的桃树下。月亮渐渐隐没，风起云涌，电闪雷鸣。也不知过了多久，暗夜中守真感到有东西在触碰她。麒麟！麒麟身上遍布伤口。 清晨，守园士兵发现，昨天移植的樱花树已被雷劈断，树下焦土上，有蹄印四枚。 夫子在家正吟诵论语。卫兵敲门，说藤原请夫子前往苏园一叙。 “今天我们说一下这两个字。”藤原拈起宣纸，上面是夫子写的两个字。四十二笔。 “麒麟。我想听夫子说文解字。” “麒麟是古人想象出来的动物，实为驼鹿，所以两字都以鹿为字首……” “我读到的史料和夫子所说不同。这也是从夫子家借来的，《南庄简史》，上面说，汉武帝时村民在这里见到麒麟，汉武帝就让人建了守麟阁。现在守麟阁已毁，但在原址上又盖了这座苏园，于是有了万里桃花。所以，麒麟再度出现也不足为奇。” “前人虽有记录，却未必是信史。” “那孔子春秋时见到麒麟，看见的是什么？” “一头驼鹿。” “西汉武帝猎得白麟，又是什么？” “一头白色的驼鹿。” “所以夫子是不相信中国有麒麟这种瑞兽的。” “子不语怪力乱神。敢问藤原先生，如果见到麒麟，又会怎么做？” “我们会请回京都，我觉得麒麟代表了中国文化里最宝贵的那一部分。” “遗憾的是，藤原先生永远不可能见到麒麟。” 藤原没作声，过了一会说明天要来听课。第二天夫子上课，讲“朝闻道，夕死可矣”。藤原旁听了一会儿，起身击掌，两名宪兵应声而至。 “最后问夫子一次，到底见过麒麟没有？” “从没见过。” 一名宪兵架住夫子，另一名抓住守真。夫子嘴唇动了动，守真低声说：“爸，覆巢之下。”夫子没再说话。这时，承太忽然向父亲跪下，藤原迟疑了一会，然后挥了挥手，宪兵松开了守真。 供桌下的孩子饿急了。守真很晚才来，孩子们问夫子呢。守真没有回答。 忽有孩子说：“着火了！”苏园那里红光艳艳。守真望着山林，隐隐约约，真真切切，如有古兽浴火奔走。守真取出《南庄简史》，翻到最后一页，上面有夫子的字：丁丑年秋。之后空白。守真取笔，在空白处写下：“丁丑年秋，夫子化麟，隐入桃林，是夜桃林花开万里，绵延不绝。” “今天还上课吗？”孩子们问。 “上的。今天教两个新字，四十二笔，你们看仔细。” （节选自《小说月报》2023年第1期，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 关于“课间休息，夫子望着窗外”的情景，承太与守真间有一番问答，这为小说情节的展开提供了必要的背景介绍。 B. 藤原将樱花树移植到苏园，象征着日本对中国文化侵略的深入；而樱花树被雷劈，则隐喻侵略者的野心不可能实现。 C. 夫子最后一课讲“朝闻道，夕死可矣”，这一情节上的精心设计，暗示夫子己作好了牺牲准备，并以此表明心迹。 D. 小说写夫子应允藤原担任承太家庭教师无奈，写他为守护麒麟秘密的英勇，揭示了一名普通中国百姓的精神成长。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 这篇小说从文化的角度落笔，写日本侵略者对中国的企图，写中国百姓守卫中华文化的努力。 B. 刀劈桃花，暗示了承太日本基因；给孤儿饭团，表现了承太的仁爱之心，两者对比鲜明，反映了承太矛盾而复杂的内心世界，从而丰富了人物形象。 C. 小说中的孤儿是一面镜子，从中可以看到日本侵略者带给中国人民的苦难，看到中国人民的善良和勇敢，也看到中华文化的生命力和未来中国的希望。 D. 小说结尾夫子化的麟，隐入万里桃林，表达言简义丰，寓悲壮于诗意，艺术化地完成了矛盾冲突后的主旨揭示。 8. 文中夫子教承太写“仁”字的情节设计有何作用？请结合小说谈谈你的看法。 9. 麒麟是传说中的瑞兽，在现实中并不存在。请简要分析作者虚构“见麒麟”的意图。 【答案】6. D 7. B 8. ①暗示夫子守护文化反抗侵略的立场和方式；②揭露藤原虽然名为“仁”，表面上尊重中华文化，实则曲解、图谋侵占的“不仁”居心和残暴；③为后文写承太给孤儿送饭团、下跪求情等情节作铺垫。 9. ①以浪漫主义笔法写抗战故事，赋予小说传奇色彩；②“见麒麟”意味着太平盛世的到来，含蓄表达了中国百姓对抗战胜利的期待和坚信；③写守真见夫子化身为麒麟，是对为国牺牲者的礼赞；④暗示中华文化源远流长，隐喻苦难中国必将浴火重生。 【解析】 【导语】这篇小说通过描写日军侵占南庄期间，私塾先生苏夫子与日本长官藤原之间的文化冲突，展现了中华文化的坚韧与不屈。夫子在乱世中坚持教书育人，象征着中华文化的传承与守护。麒麟作为仁慈与太平的象征，出现在乱世中，隐喻了对和平与正义的渴望。小说通过细腻的情节和象征手法，揭示了侵略者的野心终将失败，中华文化将永存的主题。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 D.“揭示了一名普通中国百姓的精神成长”在小说中无法体现。从开始的“苏园一叙”到最后的“夫子化麟”，夫子秉持了一贯的誓死守卫中国文化的决心。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“刀劈桃花，暗示了承太的日本基因……两者对比鲜明”理解错误。依据“‘母上佛堂供花，正需一支白花。’承太双手握刀，举过头顶”“承太打开书包，所有孩子都看见了饭团，他们想起夫子教过的课，就说，仁者爱人”可知，他“刀劈桃花”是为了献给母亲，后面还有他给孤儿饭团，为守真父女下跪求情等仁爱的表现，文中没有承太负面的描写。承太明显受到了中国“仁”文化的影响，心地是善良的。选项前后两个例子不构成对比。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 “仁”是中国文化中核心的内容，夫子教承太反复写“仁”，是他内心对传统文化的坚守，以及用这种方式反抗日本的侵略； 承太说“‘仁’，我父亲的名字。父亲说他取名为仁，就像皇帝待臣民要仁慈，不要凶恶”，而夫子则说“这是其中之一。子曰仁者爱人，仁是爱惜他人”，夫子刻意强调“爱惜他人”是对藤原的揭露，他虽然以“仁”为名，但却干着侵略他国，杀害他人的勾当，他表面上尊重中华文化，实则曲解、图谋侵占的“不仁”居心和残暴； 夫子教承太写“仁”，告诉他“仁”就是“爱人”，这些教育对承太是有影响的，所以这个情节为承太后面的给孤儿送饭团、下跪请求父亲放了夫子等情节作了铺垫。 【9题详解】 本题考查学生探讨作品的创作背景和创作意图的能力。 题干中说“麒麟是传说中的瑞兽，在现实中并不存在”，那么小说中虚构“见麒麟”就是小说富有了浪漫主义色彩，让这个抗战故事有了传奇色彩。 夫子说“麒麟，古人视为仁慈化身，太平之世它才现身”，而守真却在抗战时期见到了麒麟，作者这样设计，是寓意太平盛世终将到来，表达中国百姓对抗战胜利的期待和坚信； “不要告诉任何人你见过麒麟”“所以夫子是不相信中国有麒麟这种瑞兽的”可知，以浪漫主义笔法写抗战故事，赋予小说传奇色彩。 夫子被抓，藤原逼问麒麟的事，夫子始终避而不答，当夜守真看到苏园起了火，“如有古兽浴火奔走”，守真写“丁丑年秋，夫子化麟，隐入桃林，是夜桃林花开万里，绵延不绝”，守真见夫子化身为麒麟，夫子代表的是中国文化的守护者，写他化身麒麟，浴火奔走，是对为国牺牲者的礼赞。 中国自古就有“浴火重生”的说法，而夫子是中国文化的代表和守护着，他化身麒麟，浴火奔走，暗示中华文化源远流长，隐喻苦难中国必将浴火重生。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 梁惠王曰：“寡人愿安承教。” 孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？” 曰：“无以异也。” 曰：“以刃与政，有以异乎？” 曰：“无以异也。” 曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎？’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也，及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里，南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民省刑罚薄税敛深耕易耨壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！’ （《孟子·梁惠王上》） （二） 孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也，王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣，天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’” （《孟子•梁惠王上》》 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 王如施仁政于民/省刑罚/薄税敛/深耕易耨/壮者以暇日/修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上 B. 王如施仁政/于民省刑罚/薄税敛/深耕易耨/壮者以暇日/修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上 C. 王如施仁政于民/省刑罚/薄税敛/深耕易耨/壮者以暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上 D. 王如施仁政/于民省刑罚/薄税敛/深耕易耨/壮者以暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上 11. 下列对词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “恶在其为民父母也”中的“恶”与“以小易大，彼恶知之”中的“恶”意思不同。 B. “天下莫强焉”中的“焉”与“朝济而夕设版焉”中的“焉”意思不同。 C. “不嗜杀人者能一之”中的“一”和“且贰于楚也”中的“贰”用法相同。 D. “就之而不见所畏焉”中的“就”与“若无罪而就死地”中的“就”意思相同。 12. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 仲尼是孔子的字，这“仲”字是排行，表示“第二”的意思。 B. 俑，古代殉葬用的木制或陶制的俑人。始作俑者，指第一个提出用俑殉葬的人，后泛指恶劣风气的创始者。 C. 叟，年老的男人，老头儿，是对老年人不太尊重的称呼。 D. 地方，古代地理观念，谓地呈方形。这里是古今异义词，意思是土地方圆。 13. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 根据材料一可知，梁惠王再三战败，一心一意只想报仇雪恨，“愿比死者一洒之”体现了其爱民之心。 B. 从材料二可以看出，孟子一开始对梁襄王的印象并不好，说他没有国君的样子，但孟子仍耐着性子向他讲仁政爱民的思想。 C. 材料二运用了比喻论证的方法，以“禾苗”喻百姓，以“雨水”喻君恩，说理形象生动，说服力强。 D. 两篇文章均以谈话为主体，通过对话来表现了孟子的仁政思想、民本思想：仁政爱民，才能得到人民的拥护。 14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之。 （2）夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封。 【答案】10. C 11. A 12. C 13. A 14. （1）如果真能这样，人民归顺他，就像水往低处流一样，这汹涌的势头，谁又能够阻止得了呢？（2）晋国，有什么满足的呢?它在东边使郑国成为它的边境后，又想扩张它西边的疆界。 【解析】 【导语】这篇文言文选自《孟子·梁惠王上》，通过孟子与梁惠王、梁襄王的对话，阐述了孟子的仁政思想和民本思想。孟子主张施行仁政，减轻刑罚和税赋，让百姓安居乐业，从而实现国家的长治久安。文章通过对话形式，生动地展现了孟子的政治主张和智慧，强调了“仁者无敌”的理念，具有很强的说服力和感染力。文中比喻论证的运用，使得道理浅显易懂，增强了文章的表现力。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长。 “王如施仁政于民”，状语后置句，“于民”为后置状语，后面断开，排除BD； “以暇日”作状语修饰“修其孝悌忠信”，中间不能断开，排除A。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.错误。都相当于“何”，哪里。句意：那他们做百姓父母官（的意义）又在哪里呢？/以小的动物换下大的动物，他们哪里知道您的想法呢。 B.正确。代词，它，指晋国/兼词，相当于“于彼”。句意：以前天下没有哪个国家比它更强大了。/早晨渡过黄河晚上就在那里修筑防御工事。 C.正确。都是数词作动词，统一/有二心。句意：不喜欢杀人的国君能统一。/并且对楚国有二心。 D.正确。都是“靠近”。句意：走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。/好像没有什么罪过却要走向死地。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。 C.“是对老年人不太尊重的称呼”错误，“叟”是对老年男子的尊称。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“‘愿比死者一洒之’体现了其爱民之心”表述错误，文中梁惠王报仇雪恨的基础就是动员民众为他打仗，这是只顾自己的利益而不顾百姓的死活的行为；“愿比死者一洒之”的真实意图是称霸。 故选A。 【14题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“诚”，如果；“归”，归顺；“由”，通“犹”，像；“沛然”，水势汹涌；“御”，阻止。 （2）“何厌之有”，宾语前置句，有何厌；“厌”，满足；第一个“封”，使……成为边界；“肆”，扩大。 参考译文： （一） 梁惠王说：“我很乐意听您的指教。” 孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？” 梁惠王说：“没有什么不同。” “用刀子杀死人和用政治害死人，有什么不同吗？” 回答：“没有什么不同。” （孟子）说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，百姓面带饥色，野外躺着饿死的人，这等于率领野兽来吃人啊。野兽自相残食，人尚且厌恶这种行为，作为天下百姓的父母，施行政事却不免做出类似于率领野兽去吃人的事情来，那他们做百姓父母官（的意义）又在哪里呢？孔子说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，大概没有后代吧？’就是因为它们像人却被用来殉葬。（土偶木偶殉葬尚且不可，）又怎么可以使百姓活活地饥饿至死呢？” 梁惠王说：“我们晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大了，这是老先生您所知道的。（可是）等到传到我手中，东边被齐国打败，我的大儿子也牺牲在那里；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨。要怎么办才好呢？” 孟子回答道：“方圆百里的小国便可以称王了。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样）可以让他们拿起木棒打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦、楚两国的军队了。他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中。（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说：‘有仁德的人天下无敌。’大王您别再怀疑了。” （二） 孟子拜见梁襄王。出来后，对人们说：“（梁襄王）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。（见了我后）突然问道：‘天下要怎样才能安定呢？’我回答说：‘天下安定在于统一。’（又问）‘谁能统一呢？’我对他说：‘不喜欢杀人的国君能统一。’（大王又问）‘谁会归附他呢？’我又回答：天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯萎了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下的国君，没有一个不嗜好杀人的。如果有一个不喜欢杀人的（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子期待着他了。如果真能这样，人民归顺他，就像水往低处流一样，这汹涌的势头，谁又能够阻止得了呢？’” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 夏日留题张山人林亭 杜荀鹤① 此中偏称夏中游，时有风来暑气收。涧底松②摇千尺雨，庭中竹撼一窗秋。 求猿句寄山深寺，乞鹤书传海畔洲。闲与先生话身事，浮名薄宦总悠悠。 【注】①杜荀鹤，字彦之，出身寒微，屡试不第。中年始中进士，后授翰林学士，仅五日而卒。②取自魏晋左思《咏史》诗句“郁郁涧底松，离离山上苗”，唐白居易有诗句“有松百尺大十围，生在涧底寒且卑”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点明夏日的山林是避暑的好去处，不时吹来的山风让炎夏的暑气稍有收敛。 B. 颈联中的“求”“乞”写出诗人希望借“猿”“鹤”攀缘远翔之力来传递诗文信件。 C. 尾联中的“悠悠”指忧思不绝，这里表现了作者心系利禄、汲汲功名的人生追求。 D. 全诗用清新洗练的语言，勾勒出清净悠远的画面，字里行间蕴含着灵动之美。 16. 本诗颔联历来为人称道，请赏析其精妙之处。 【答案】15. C 16. （1）动词：颔联中诗人先用“摇”字形象地描摹出了涧底青松经风时的动态，接着用“撼”字生动地写出庭中翠竹摇动带来的秋意。两个动词饶有意趣，赋予整个画面灵动的美感。（2）数词：“千尺”似在描摹雨势连天的样态，实为极言涧之深、松之高，突出了风过松林时声音的细密喧天；“一窗”则写出庭院中竹枝摇动带来满窗秋凉。两处都突出了山中风起带给人的感受。（3）意象：颔联中的“涧底松”表面上在写深山古树，亦在喻指自己。诗人自己的境遇也如涧底的松树一般“寒且卑”，经历宦海浮沉、人间风雨。“庭中竹”与之所处环境不同，生于一方庭院，清秀坚韧，风过处亦如秋般舒爽。松竹意象，深刻蕴藉。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容和赏析艺术手法的能力。 C．“心系利禄、汲汲功名的人生追求”错，作者并非急于追求功名利禄，而是有济世胸怀的儒者。最后两句表达了作者对浮名虚利的淡然态度和对身世事情的闲谈，以及对浮名薄宦的思考。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 “涧底松摇千尺雨，庭中竹撼一窗秋”意思是：山涧底下的松树摇曳着千尺雨，庭中的竹子像是被秋风撼动着。 动词用的饶有意趣，赋予整个画面灵动的美感。“摇”，摇曳，涧底松树因雨摇动，高耸千尺，形象地描摹出了涧底青松经风时的动态；“撼”，撼动，庭院中的竹子也在微风中摇曳，带来了窗外秋意的感觉，生动地写出庭中翠竹摇动带来的秋意。 数词增强语言表现力，描绘情景，塑造形象。“千尺”本是数量词，涧底松树因雨摇动，高耸千尺，形象地写出了涧之深、松之高，突出了风过松林时声音的细密喧天；“一窗”实则为“满窗”，写出庭院中竹枝摇动带来满窗秋凉，两句通过松树摇曳的千尺雨、竹子被秋风撼动的美妙景象，展示了大自然的宏伟和生机盎然。 意象典型，意境优美。以山涧松雨、庭中竹子为描写对象，通过松树摇曳的千尺雨、竹子被秋风撼动的美妙景象，展示了大自然的宏伟和生机盎然。同时“涧底松”“庭中竹”也有象征意义，“涧底松”在喻指自己，诗人自己的境遇也如涧底的松树一般“寒且卑”，经历宦海浮沉、人间风雨；“庭中竹”生于一方庭院，却清秀坚韧，象征作者追求宁静自然、修身养性的心愿。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路称自己用三年时间治理一个内忧外患的国家，就能取得“______________，______________”的成效，被孔子批评毫不谦让。 （2）苏轼的多篇诗文都写到酒，如《念奴娇•赤壁怀古》中“______________”写以酒凭吊；《赤壁赋》中“______________”写举着葫芦做成的酒器互相劝酒。 （3）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对公西华才能高度肯定的句子是“______________，______________”。 【答案】 ①. 可使有勇 ②. 且知方也 ③. 一尊还酹江月 ④. 举匏樽以相属 ⑤. 赤也为之小 ⑥. 孰能为之大 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如“尊”“酹”“匏樽”“属”“孰”等。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用1（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在道德衰微的时代，孔子和屈原都没被时俗所染，而是凭“道”自任自重，本着求真求善的人生态度，以修身为要务，坚持理想，追求崇高，虽罹患而百折不挠，身处逆境而不改初衷。 孔子的人生观是中庸之道，他以人生的经验务实地处理现实的一切问题。虽然重视修身，并以之为治国平天下的基础，但修身与参与治国平天下与否，（ ），即所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”，“邦有道则见，无道则隐”，“邦有道则智，邦无道则愚”。不是万不得已，即非关系着所谓名节非死不可的时候，他是不会“成仁取义”的。当然有时也不能缄默，未免发点牢骚，对时世有所讥讽，但必守中道，“温柔敦厚”。 屈原的忠君和爱国是无条件的、一心一意的。由于楚王同姓的身份、认同的宗法制和血缘宗法观念及直接的经济与政治利益所培植出的对于国家的深固依恋感和责任感，屈原把楚王、楚国、楚国人民同自己的命运紧紧联系到了一起。他与楚国命运 ① 。即使国君疏远他，国家抛弃他，人民不理解他，他仍然在为国君为社稷为人民大众承担着无穷的忧患。钱钟书先生说：“弃置而复依恋，无可忍而又不忍。欲去还留，难留而又不易去。‘何方圆之能周兮’，世俗与自身追求的 ② 、格格不入，为屈原架构了宿命式的悲剧。”屈原没有消极地退隐与游戏人生，而是严于律己，疾恶若仇，这种积极的人生态度，正是他区别于同时代其他政治家的一面镜子。 孔子热心救世，但生性豁达，有非常的柔性和韧性，在兼济天下和独善其身中 ③ ；屈原执着爱国，耿介中正，持“道”不屈，矢志不渝，独自背负历史使命和社会责任感艰难行进。孔子为中华民族留下了一个永恒的经典性的精神意象，屈原则以砥砺不懈、“举世皆浊我独清”、“众人皆醉我独醒”式的 ④ 的节操为中国民族特色的理想人格增添了光彩。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 ①________ ②________ ③________ ④________ 19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 这是孔子谨慎思考的问题 B. 孔子的回答是肯定 C. 我们对孔子的回答耳熟能详 D. 孔子是灵活对待的 20. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 由于楚王同姓的认同、身份的宗法制和血缘宗法观念及直接的经济与政治利益所培植出的对于国家的深固依恋和责任，屈原把楚王、楚国、楚国人民同自己的命运紧紧联系到了一起。 B. 由楚王同姓的身份、认同的宗法制和直接的经济与政治利益及血缘宗法观念所培植出的对于国家的深固依恋感和责任感，屈原把楚王、楚国、楚国人民同自己的命运紧紧联系到了一起。 C. 由于楚王同姓的身份、认同的宗法制和血缘宗法观念及直接的经济与政治利益所培植出的对于国家的深固依恋感和责任感，屈原把自己的命运同楚王、楚国、楚国人民紧紧联系到了一起。 D. 由楚王同姓的身份、认同的宗法制和血缘宗法观念及直接的经济与政治利益所培植出的对于国家的深固依恋感和责任感，使得屈原把自己的命运同楚王、楚国、楚国人民紧紧联系到了一起。 【答案】18. ①. 息息相关 ②. 方枘圆凿 ③. 游刃有余 ④. 特立独行 19. D 20. D 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①这里指屈原与楚国的命运联系紧密，可填“息息相关”。息息相关：形容关系非常密切。 ②由“格格不入”可知，世俗与屈原的追求不相容，可填“方枘圆凿”。方枘圆凿：比喻两者格格不入，不相容、不适宜。 ③这里是说孔子有柔性和韧性，能够很好解决好兼济天下和独善其身的矛盾，可填“游刃有余”。游刃有余：比喻工作熟练，实际经验很丰富，解决困难问题毫不费事。 ④这里强调屈原的节操高洁而不同于流俗，可填“特立独行”。特立独行：形容人的志行高洁，不同流俗。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 前面在说“孔子”，根据话题一致的原则，这里也应以“孔子”为话题，排除AC； 由“穷则独善其身，达则兼济天下”“邦有道则见，无道则隐”等可知，孔子对修身与参与治国平天下与否的处理是根据现实灵活掌握的，排除B。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： “由于……所”搭配不当，把“由于”改成“由”； “……依恋感和责任感，屈原……”中途易辙，可在“屈原”前加上“使得”； “把楚王、楚国、楚国人民同自己的命运……”语序不当，改成“把自己的命运同楚王、楚国、楚国人民……”。 全部改对的是D项。 故选D。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 曾经也是苏州城别人家的掌上明珠，被父母疼爱呵护，那是香菱一生中最幸福的一段时光，可惜她已全然不记得。长大后当被问起父母安在，家乡何处，芳龄几何时，“我不记得了”，她一律摇摇头。从表面看，香菱似乎完全接受了命运，在命运的连番击打下，她被驯化得逆来顺受。可是，我要说，香菱并没有放弃对自己的救赎。 这种救赎，体现在“香菱学诗”那一段。 写诗之于香菱，有着非同寻常的意义。当磨难从四面八方围拢而来，写诗，也许是她绝境中唯一的自救之道，也是她唯一可以全力以赴的事。当她陷入诗歌的世界，如醉如痴，反复吟咏，她夜以继日地进行着一场场和自己的战争，一次次失败，从头再来，而终于见到光明，是她的一场小胜。在苦难的一生里，她有几回能像这样，感觉到自己，终于不再那么命如草芥，有了表达的可能？ 这是香菱学诗的意义，是她对自己飘蓬般辗转一生的命运的抗争，犹如即将坠崖的人，伸出手去够那颗鲜艳的草莓，她终究没有被命运彻底压倒。这抗争，如同萤火虫的光亮，虽然微弱，却是她被侮辱与损害的一生里，自己赋予自己的尊严。 21. 文中加点词“一场场”“一次次”和“小胜”，包含了怎样的意蕴？ 22. 请对文中画波浪线句子里“飘蓬”和“草莓”两个词语的表达效果进行赏析。 【答案】21. “一场场”和“一次次”以叠词的形式，起到了强化语意的作用，体现出香菱写诗的艰难与执着；“小胜”写出其成功之微与来之不易。努力之执着与胜利之微末形成对比反差，更见出香菱与命运抗争，自我救赎的勇敢与坚韧。 22. “飘蓬”一词以形象的比喻写出香菱命运的身不由己、颠沛流离，“草莓”比喻香菱所追求的诗意、美好人生。两个词语深刻表现了香菱虽饱经命运的坎坷磨难仍心怀热爱，勇敢抗争，执着追求诗意的人生。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生赏析词语表达效果的能力。 从词语形式上看，“场场”和“次次”是叠词，以叠词的形式，把香菱夜以继日地学诗说成是“一场场”战争，起到了强化语意的作用，并且战争“一次次”失败，体现出香菱写诗的艰难与执着； “小胜”的意思是“小小的胜利”，一次次的失败才有了小小的胜利，写出其成功之微与来之不易。 “一场场”的战争换来的才是“小胜”，努力之执着与胜利之微末形成对比反差，“当磨难从四面八方围拢而来，写诗，也许是她绝境中唯一的自救之道，也是她唯一可以全力以赴的”，更见出香菱与命运抗争，自我救赎的勇敢与坚韧。 【22题详解】 本题考查学生赏析词语表达效果的能力。 “飘蓬”的意思是漂泊的蓬草，蓬草根小，在沙漠中无法扎根，风一吹就被吹跑，因此这个词“比喻飘泊无定”。香菱的命运与蓬草有相似之处，辗转漂泊，不知家在哪里，这里用“飘蓬”来比喻香菱辗转一生的命运，写出香菱命运的身不由己、颠沛流离； “草莓”色泽鲜艳，汁液饱满清甜，代表美好；香菱学诗是为了追求诗意、美好的人生，她“伸出手去够那颗鲜艳的草莓”，用“草莓”比喻香菱所追求的美好诗意的人生。 两个词语深刻表现了香菱一生身不由己、颠沛流离，虽饱经命运的坎坷磨难，但是她仍然对自己的命运进行抗争，心怀热爱，执着追求诗意的人生。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有一种人格像“坚冰”，拒绝融化，坚持自己的形态与坚硬，坚持自己不变的高冷和清醒。“坚冰”型人格的人坚守自我，不管外界如何风雨飘摇，也影响不了他们坚定的内心。 而老子却说：“上善若水……事善能。”理想人格如一泓清水，它能冲开堤坝，随着外界情况变换自己的形态，化为云雨，融入江海，让生命得以进一步提升。 在继往开来的新时代，对于高中生来说，该以怎样的态度来对待自我？请结合材料内容写篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 秉坚守之心，悟善变之道 芸芸众生，各有不同。“坚冰”式的人，坚守内心，愈挫愈坚；而“清水型”人格，则是随物赋形，不拘常态。故秉承坚守之心，且悟善变之道，方可助益人生。 其实，“坚冰”型和“清水型”，代表了两种人生境界和处世态度。无论身处何时何地，坚守内心就是守住了底线，不拘常态则是追求境界，二者互为表里，相得益彰，就会锻造高质量的青春。 迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天，坚守方显初心，坚守方见执着的追求。 纵览古今，一个个伟人用自己的坚守激扬起一簇簇时代的浪花。文天祥明知不可为而为之的决绝，陶渊明不为五斗米折腰的选择，无不成为我们民族的丰碑。星空摄影师叶梓颐用相机记录星空，用行动践行初心。星辰点点浮沉聚往，这一路上遇到了太多困难，可她不忘初心，始终如一，在梦想的旅途中追寻着属于自己的那颗星。松下幸之助说：“唯有信念与坚定，方能开辟出康庄大道。”吾辈青年，应坚守自我，构建内心的精神高地。 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰，善变方显明智，灵动方见圆融。 古人说：“兵无常势，水无常形”。时光如梭，四季更迭，天地万象，岁月不居。面对日新月异的局面，与时俱进，随遇而安，既是生活的常态，更是处世的智慧。古今中外的圣贤先哲给我们留下了瑰丽的财富。诸葛亮面对孟获，七擒七纵，灵活多变的方式成功化解了孟获心中的芥蒂，使其心悦诚服，从而谱写了民族融合的佳篇。周恩来总理在对外交往中，不仅看到矛盾的对立性，更看到发展中的统一性，在求同存异的基础上，以超人的智慧和灵活的外交手段，在谈笑间使复杂的问题得到解决，从而为新生的共和国迎来外交史上的黄金时期。 天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞，以坚守之心，善变之道，打造高质量青春，助益成功人生。 坚守底线，是抓大；变通处事，是放小，坚守是变通的前提。习近平总书记说：“实现中华民族的伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”最真诚的信念，在岁月洗礼中历久弥坚，最伟大的事业经过时间的沉淀，方能感受澎湃的力量。中国共产党坚守初心，一心为民，在历史的波涛汹涌融通善变，方才有了百姓的安居乐业，幸福安康。 我辈欣逢盛世，海晏河清。唯秉持坚守之心，且悟善变之道，方可追寻那明烛天南，梦里长安。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料由两段构成。第一段提出“坚冰”人格，它的特点是内核坚硬，“坚守自我”，拥有“坚定的内心”。四个同一范畴的近义词——坚硬、坚持、坚守、坚定，在反复强调中突出了主旨，考生不难把握。第二段开头一个“却”字暗示深远，意味着其主旨与第一段的关系是相反或相对的，形成对比。“上善若水……事善能”取自《道德经》的第八章，考生需要一定的道家文化涵养和文言积累才能理解这句话，但是读不懂也没有妨碍，出题者下文用“随着外界情况变换自己的形态，化为云雨，融入江海”为考生作出了解释，这种理想人格的特点是能够跟随外界的变化而变化，随遇而安，灵活应变，与时迁移，与外界交融，能方能圆，曲直随形。所以，第二段突出“改变”。 题目给定了两个看似对立的观点，使话题具有一定的思辨性。而试题任务中要求结合材料思考当今青少年在这个新时代该以怎样的态度来对待自我。对此，可围绕“坚守自我”“改变自我”两个基本概念的关系，结合自身选择进行思考。 此题可以有三个基本的写作方向。一是围绕“坚守自我”兼谈“改变自我”。可侧重思考：在这喧嚣的社会中，我们需要呵护心中的净土，找到心灵的归宿，不要让自己在物欲横流的世界里迷失。只有这样，我们才能做一个心静知足的人，不管在哪里都能生活得开心又心满意足。而在坚守这些的基础上可以适当“改变自我”。二是围绕“改变自我”兼谈“坚守自我”。侧重于写“改变自我”：在这瞬息万变的社会中，为了求得自我的发展，我们无法让社会适应自己，有时必须改变自己，以求与社会和谐同步。一意孤行，最终只会与社会格格不入。但在改变的基础上也要在某些方面“坚守自我”。三是围绕“改变自我与坚守自我的融合”，重点阐释两者构成的关系。既要改变自我，又要守住自我。在这个大有可为的新时代，我们既要适应社会的变化，又要坚守住内心的操守，做到“壁立千仞，无欲则刚”，使自己的志向在坚毅中走向升华，走向崇高；还要做到“海纳百川，有容乃大”，在与外界的联系中发展自己，提高自己，完善自己。 行文构思时，可以首先结合材料提出中心论点，人生路上，我们应以坚守为本，把改变作为辅助；其次列举陶渊明、鲁迅、司马迁等例子论证敢于坚守，我们的生命才能展示出属于自己的绚丽风采；然后列举钱学森、邓小平等例子论证正是因为改变，我们的生命才能奏出属于自己的美丽音符，找准自我生存与发展的空间；最后总结全文升华主题，把坚守作为追求的根本，把改变作为前进的动力，才能实现人生追求！ 立意： 1.秉坚守之心，悟善变之道。 2.坚守自我本心，灵活变通处事。 3.行若蒲苇，心若磐石。 4.坚定内心，审时度势。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$