6.1《老子》四章 导学案 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

选择性必修上 第二单元 《老子》四章 班级 小组 组内编号 使用日期 帮扶对子 【学习目标】 1.能准确全面的说出与《老子》有关的文学常识。 2.准确解释文中“埏”“埴”“以为”“户牖”“矜”“伐”“不行”“长”“行”“处”“强行”“泮”“毫末”“累土”“几”“复”等字词的意义和用法。 3.能把课文对自己学习、做人、处事方面的启示表达清楚。 4.背诵课文。能根据具体情境准确默写出相应名句。 【文学常识】 1.老子简介 《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。” 老子(传说前600年左右—前470年左右)，古代思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南省鹿邑)人，又称老聃。春秋时期人，曾任周藏室之史(管理图书的官，当时的图书在很大程度上就是档案)，后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。老子跟孔子同时，孔子曾向他请教过“礼”。老子是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。 关于“老子”的名字：老子姓李，为什么不叫李子，而叫老子？因为老子生而皓首。 “老子，隐君子也。”老子出生在历史悠久的民族中。他一生下来就必须面对漫长历史的种种文化上的负担。所以他的思想才那么深刻，才那么有穿透力。同时，也才有那么多的阴暗。既是伟大的智慧，同时里面也包含许多消极的东西。 2.《老子》 关令尹见老子出关，强留之著书。（“子将隐矣，强为我著书”即“我知道你要隐居了，要出关而去了，要离开我们了，但是在您走这前，请勉强委屈一下，把您的思想留下来”。） 《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。 老子的思想分为三个层次： 第一个层次谈宇宙问题。宇宙是怎么形成的？是怎么构成的？ 第二个层次谈政治问题，谈社会问题。理想社会是什么样子的？理想的政治是什么样子的？人类应该用什么样的方式来生活？人类应该以什么样的秩序来生活？ 第三个层次：谈人生智慧。谈为人处世，人生哲学。 3.《道德经》主题思想为“道法自然”。 "道法自然"是《道德经》中老子思想的精华。"道"作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。"德"是"道"在伦常领域的发展与表现。"道"与"法"在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。"法"应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 4.《道德经》举例 "有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾"(二章) "虚其心，实其腹，弱其志，强其骨"(三章) "挫其锐，解其纷，和其光，同其尘"(四章) "其政闷闷，其民淳淳"(五十八章)。 "道，可道，非常道；名，可名，非常名"(一章) "贵以贱为本，高以下为基"(三十九章) "祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏"(五十八章) "天下难事，必作于易；天下大事，必作于细"(六十三章)。 "五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人心妨"(十二章) "大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形"(四十一章)。 "上善若水，水善利万物而不争"(八章)  通篇以水喻人，把水拟人化，赞颂得道者的高贵品质。 "何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊“ "民不畏死，奈何以死惧之"(七十四章) "人法地，地法天，天法道，道法自然"(二十五章) "道生一，一生二，二生三，三生万物"(四十二章) "少私寡欲"(十九章)、"弱之胜强，柔之胜刚"(七十八章)、"祸莫大于不知足，咎莫大于欲得"(四十六章)。 5.关于孔子和老子 在孔子出生那年，老子担任了周朝的守藏室之史，这是掌管国家档案典籍的史官，相当于国家图书馆馆长。周朝以及之前的漫长年月中，知识一直被权贵阶层垄断，学术典籍由王室集中管控，教习传授只限于王公大臣与贵族之间，底层平民是没有学习的路径和权利的。老子管理的守藏室几户集合了当时中国文化的全部精髓，看到这些凝结着前人智慧和精神的珍贵经典，更增加了孔子对周礼鼎盛时期的崇尚之心。当然这一次拜访，孔子是带着明确目的来的，他想向老子请教“礼”证明自己对“礼”的坚持没有错，他更想与老子探讨当下诸多社会问题的解决方案，期待自己的主张能获得认同。 老子掌握着这个国家最核心的文化资源，学问渊博而且善于思考，对人生、对自然，乃至整个宇宙都有独到的见解。孔子讲述了自己对礼制分明、伦理规范的周公时代的向往，希望借此拯救正在崩塌的社会秩序。老子则将世间万物的运行法则称为“道”，主张道法自然，认为人要顺应自然规律行事，不妄为、不强求，他提倡无为而治，执政者应“以无事取天下”，两个人的观点显然相去甚远。 在拜访老子之前和辞别老子之后，孔子的想法一直没有改变过，他要想方设法地呼唤并恢复周礼，他要把散落在地上的礼制碎片一点一点拼起来，重新安放进世人的心中，他当然知道这是一件非常困难的事情，一切从教化做起。孔子为学生们开设了“礼乐射御书数”六门课程，这被后人称为“六艺”，孔子办学的地点有个好听的名字：杏坛。这是一所面向平民大众的开放式学校，孔子要把庙堂之上正在衰落的“礼”，传播到村野民间，“礼”是他教授的一门重要课程，它代表着秩序、规范、伦理，是维系社会运转、人与人关系的制度纽带。以“礼”为基础，孔子提出了他最重要的哲学思想——“仁”。 6、孔子倡导“仁”，老子提倡“不仁”，二者是否形成对立？ （1）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。抛却聪明和智巧，人民可以得到百倍的好处；杜绝仁慈，抛弃道义，人民才会回复到孝慈的本性；抛弃伎巧和获利，就不会有盗贼产生。“圣智、仁义、巧利”这三者全是巧饰，不足以治理天下。所以要让人民的思想认识有所归属。保持纯洁质朴的本性，减少私欲杂念，抛弃“圣智礼法”的学问，就没有忧患了。  （2）天地不仁，以万物为刍狗（古代祭祀时用草扎成的狗，祭祀完就把它扔掉或烧掉。），圣人不仁，以百姓为刍狗 。天地之间，其犹橐籥（tuóyuè，风箱）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。天地没有偏爱，对待万物就像对待刍狗一样，全凭万物自然生长；圣人没有偏爱，对待百姓也像对待刍狗一样，全靠百姓自作自息。天地之间，岂不像一个大风箱吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越大，生生不息。因此，政令繁多却屡遭失败，还不如虚静无为。  （3）大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。  小结：老子所生活的时代，诸侯纷争，战乱四起，所有的战争无不是打着维护礼义、为天下的旗帜；所有的统治者，无一不以圣贤自居；而那些纵横游说的政治家、思想家们也无一不是世人心中的“智者”，他们用给诸侯带来“利”的学说而挑拔战争，求取功名。在老子眼中，这正是战火频仍、民不聊生的根源。     老子提出“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”的治世思想。认为“仁义”“圣智”等不足以作为治理国家的法则，老子认为“圣”“智”容易滋生巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。只有归于原始，保持事物的本性才能免除世间的忧患，抛弃扰民的做法，人民就可以得到切实的利益。只有取得不同于世俗的独到学问，才能无欲无求，真正做到无为。老子所真正反对的是那种在人们交往中的奸诈巧智、假仁假义，让人们免去权利、欲望的诱惑，做到心灵上的自由。 【课文解析】 【原文】 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 【注释】 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时的车轮由三十根辐条构成。 【译文】 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四璧中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 【评析】 （《老子》第十一章）重在“论道”，通过对车轮、陶器、房舍的观察和思考，强调了“无”的用处。所举三个事例之中， “无”都是“空无”的意思，也就是留有空间。车轮毂的圆孔、陶器中空的部分、房舍的门窗，正是因为有缝隙、有空间，才使本体可以使用。作者因此总结说:“有之以为利，无之以为用。”迁移到日常生活，可以围绕读书、学习、交友等具体事件，谈谈最终要达到的“用” 是什么，是否保留了适当的“空间”，原因何在，怎样改进等问题。 【原文】 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章） 【注释】 伐：夸耀。 【译文】 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 【评析】 (《老子》第二十四章）重在“修身”。“企者不立，跨者不行”，是对日常生活现象的观察，其中蕴含着自然之理。为了显得高就踮起脚尖，这样立不久；为了走得快就跨步(迈大步)前进，这样走不远。这与“飘风不终朝”“骤雨不终日”的意思相似——急于表现、贪功冒进是没有好结果的。由此，作者指出了四种相似行为的不良后果:“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”认为这些做法像剩饭和赞瘤一样令人讨厌，有道之士不会这样。另外，我们在类比、联想的过程中，可结合历史故事来阐释这些“余食赘行”的危害，也可以探讨今天老师和家长鼓励孩子自我表现、自我展示的利与弊。 【原文】 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 【译文】 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 【评析】 (《老子》第三十三章)同样重在“修身”。这一章共四个分句，每个分句字面意思都不难理解，但它们之间存在怎样的逻辑关系，历来说法不一。一种观点认为，“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志。那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。 另一种观点认为，破解这段话的关键在于“知足者富，强行者有志”中的“知足”和“强行”。“知”是名词，与“自知者明”呼应，“知足者富”意为能充分自知的人称得上富有；“强行”与“自胜者强”呼应，“强行者有志”意为不断战胜自我的人有坚忍不拔的意志。按照这样理解，知足者不失其所，强行者死而不亡，后文亦可通。当然，这两种说法也有不尽合理之处，但都基本符合道家观念。有人把“知足者富”解释为知足常乐，对物质生活不做过多要求就是富有了；把“强行者有志”简单理解成发愤图强，克服困难，才算有志气；把“死而不亡者寿”比附为“有的人死了，但还活在人民心中”。这些理解要么脱离语境，要么与老子的主张相悖，学习中要注意辨识。 【原文】 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 【译文】 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补教众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 【评析】 课文选取的第四章（《老子》第六十四章）重在“治国”。第一层共两句，从“其安易持”到“治之于未乱”，讲治事者要善于把握先兆、 抓住苗头，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。第二层从“合抱之木”到“始于足下” 举了三个现象，说明“大”是由“小”发展起来的，“高”是从“低”积累起来的，“长”是从 “短”变化而来的，因此要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。第三层从“为者败之”到“故无失”，对比来谈，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。第四层从“民之从事”到“则无败事”，重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。第五层从“是以圣人欲不欲”到“以辅万物之自然而不敢为”强调圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为贵；学习常人所不学的道理，来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理，而不敢妄动、妄为。 选择性必修上 第二单元 《老子》四章 班级 小组 组内编号 使用日期 帮扶对子 【学习目标】 1.能准确全面的说出与《老子》有关的文学常识。 2.准确解释文中“埏”“埴”“以为”“户牖”“矜”“伐”“不行”“长”“行”“处”“强行”“泮”“毫末”“累土”“几”“复”等字词的意义和用法。 3.能把课文对自己学习、做人、处事方面的启示表达清楚。 4.背诵课文。能根据具体情境准确默写出相应名句。 【课前学习】 1.回顾初中学过的道家另一位代表人物庄子的思想主张。（2分钟） 2.研读学案007【文学常识】部分勾画、梳理、记忆、积累自主完成目标1。（6分钟） 3.阅读“学习目标3”对照教材，在教材上做标记。（3分钟） 4.阅读课文，把课下注释批注到课文字里行间，初步完成“目标2”。（8分钟） 5.尝试翻译课文，自己确定会的标A，略有困难的标B，确实不会的标C。（5分钟） 6.研读学案007“课文解析”部分之翻译。a参考译文判断自认为会翻译的是不是翻译的正确。b解决前边不会翻译的语句（译文跟原文对应，字字落实。抄一遍，熟记在心）（5分钟） 7.研读学案007“课文解析”部分之评析。总结课文对自己在学习、做人处事等方面的启示。（5分钟） 8.根据自己的理解为自己感悟最深的语句命制情境默写题。（5分钟） 【课堂学习】 1.课前检测。 （1）《老子》第三十三章中的“ ， ”认为知已知彼才是聪明人。 （2）《老子》第二十四章中“ ， ”两句，阐释了违背常规的行为不会带来长久有效的结果的道理，和“欲速则不达”“拔苗助长”的意思相似。 （3）《老子》第六十四章中，写事物安然未生变时容易持守，问题没有显露迹象时容易解决的句子是“ ， ”。 2.分区展示学习成果，交流互鉴。 · 重点词语挖空解析——能联系以前学过的课文+2分 · 重点句子划线，解释句式特点，并翻译。 · 结合学案007谈对自己学习做人的影响——能联系真实情境+3分 【学习任务一】文学常识《老子》 作者 主要思想 语言特点 名句 【学习任务二】 1.三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴（ ）以为（ ）器，当其无，有器之用。凿户牖（ ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 翻译： 【学习任务三】 2.企者不立，跨者不行（ ），自见者不明，自是者不彰，自伐（ ）者无功，自矜（ ）者不长（ ）。其在道也，曰余食赘行（ ），物或恶之，故有道者不处（ ）。 翻译： 【学习任务四】 3.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行（ ）者有志。不失其所者久（ ），死而不亡者寿。 翻译： 【学习任务五】 4.其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（ ），其微易散。为之于未有（句式： ），治之于未乱。合抱之木，生于毫末（ ）（句式： ）；九层之台，起于累土（ ）（句式： ）；千里之行，始于足下（句式： ）。 翻译： 【学习任务六】 5.为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（ ）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复（ ）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 翻译： 5 学科网（北京）股份有限公司 $$