2.8 夏商周时期的科技与文化 课件--2024-2025学年统编版七年级历史上册

导入新课 国家一级文物丰邢叔簋流失海外40年后归国！！！ 新华网2月7日报道：从国家文物局获悉，流失海外40年的丰邢叔簋已于近日平安抵京，重归祖国怀抱。经专家实物鉴定，并与历史档案照片、拓片资料反复比对核验，综合判定该簋是丰邢叔簋原器，为国家一级文物。 丰邢叔簋于1978年在陕西省宝鸡市扶风县法门镇一处西周晚期青铜器窖藏出土，是典型的西周青铜器形制。此簋内底铸有铭文“丰邢叔作伯姬尊簋，其万年子子孙孙永宝用”，书法艺术精湛。器物制作工艺反映了西周青铜器高超的铸造水平。这件文物1984年11月被盗，流失海外。 西周晚期青铜器丰邢叔簋。 （国家文物局供图） 2023年1月，国家文物局获悉丰邢叔簋现身美国纽约，于是启动流失文物追索程序。文物持有人雷蒙德·金及其母亲了解了文物背后的故事后，同意无条件将文物返还中国政府。未来，国家文物局将适时组织开展相关文物的保护、研究、宣传和展示。据悉，党的十八大以来，国家文物局通过各种形式，促成1800余件（套）文物艺术品回归祖国。 ◎第二单元·夏商周时期：奴隶制王朝的更替和向封建社会的过渡 2022版新课标：通过了解甲骨文、青铜铭文、其他文献记载和典型器物……;通过《黄帝内经》和名医扁鹊，了解这一时期的医学成就; ◎第8课 夏商周时期的科技与文化 一、天文、历法和医学 1.天文 （1）原始社会末期，先民们为从事农业生产，对天文现象进行观察和记录，总结日月星辰的运行规律。 ◎第8课 夏商周时期的科技与文化 （2）商朝：甲骨文里有许多日食、月食的记载。《诗经》中记载了公元前776年9月6日发生日食，这是我国历史上第一次有确切日期的日食记录。《春秋》中记载了公元前613年一颗彗星扫过北斗，这是世界上关于哈雷彗星最早的确切记载。 记载日食的商朝牛骨 商王祖庚日食刻辞牛骨 先秦时期的科技文化主要体现在以下几个方面：‌ 科技：‌历法：‌夏朝出现了《‌夏小正》‌历法，‌商朝改进为“殷历”。‌ 指南仪器：‌战国时期出现了最早的指南仪器——“司南”。‌ 天文学：‌天文学家石申用赤道坐标记录了八百多颗恒星的位置。‌ 汉字：‌ 起源：‌刻画在早期陶器上的简单符号被认为是中国文字的起源。‌ 成熟：‌商朝的甲骨文已是一种比较成熟的文字，‌甲骨文使我国开始了有文字可考的历史。‌ 绘画：‌远古时代有彩陶画《‌鹳鱼石斧图》‌；‌战国时期有帛画《‌人物龙凤图》‌《‌人物驭龙图》‌。‌ 文学： 《‌诗经》‌：‌分为风、‌雅、‌颂三部分，‌收录了西周至春秋中期的三百多首诗歌，‌以四言为主，‌多重章叠句，‌现实感强，‌奠定了中国古典文学现实主义的基础。‌ 楚辞：‌采用楚国方言，‌句式灵活，‌易于表达情感，‌具有浪漫主义风格，‌代表作有屈原的抒情长诗《‌离骚》‌。‌ 这些成就展示了先秦时期在科技、‌文字、‌艺术和文学方面的卓越贡献，‌为后世的文化发展奠定了坚实的基础。‌ 日食（solar eclipse），又叫做日蚀，是月球运动到太阳和地球中间，如果三者正好处在一条直线时，月球就会挡住太阳射向地球的光，月球身后的黑影正好落到地球上，这时发生日食现象。 在民间传说中，称此现象为天狗食日（也叫天狗吞日）。日食只在朔，即月球与太阳呈现合的状态时发生。日食分为日偏食、日全食、日环食、全环食。观测日食时不能直视太阳，否则会造成短暂性失明，严重时甚至会造成永久性失明。 3 《诗经·小雅·十月之交》记载了公元前776年9月6日，即周幽王六年十月初一的一次日食。这是我国历史上第一次有确切日期的日食记录。 《诗经·小雅·十月之交》曰： “十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常。此日而食，于何不臧。烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩？……” 甲骨文：癸酉鼎（贞）：日夕又（有）食，隹（唯）若。 在殷墟出土的甲骨文中就有关于日食的记载：癸酉鼎（贞）：日夕又（有）食，隹（唯）若。 释读：“癸酉日占卜：傍晚出现日食，是否吉利？” ◎第8课 · 相关补充 译文：九月底来十月初，十月初一辛卯日。天上日食忽发生，这真是件大丑事。月亮昏暗无颜色，太阳惨淡光芒失。如今天下众黎民，非常哀痛难抑制。日食月食示凶兆，运行常规不遵照。全因天下没善政，空有贤才用不了。平时月食也曾有，习以为常心不扰。现 在日食又出现，叹息此事为凶耗。雷电轰鸣又闪亮，天不安来地不宁。江河条条如沸腾，山峰座座尽坍崩。高岸竟然成深谷，深谷却又变高峰。可叹当世执政者，不修善政止灾凶。 4 在我国古代也有关于日食的记载#古代中国# 图为：日食刻辞牛骨 时期：商代 出土地：河南省安阳市殷墟出土 大小：长约12厘米 殷墟卜辞中有大量的日食资料。卜辞内容是预卜日食是否会发生，还有卜辞记载，壬子这天卜问：两天以后的甲寅日会发生日食吗？据有关殷历的研究，在武乙、文丁时确在甲寅日发生过日食，说明商代对于日食的观察与预测已有相当的科学水平。这件卜骨是研究商代天文历法情况的宝贵资料。 牛骨上刻有一则与日食有关的占卜记录，“癸酉，贞：日夕又食” “月又食”牛骨这块牛骨属商朝晚期，牛骨上刻的文字，是有关一次月食的记录。这根牛骨上刻有一则与日食有关的占卜记录，“癸酉，贞：日夕又食”。 天津博物馆收藏的甲骨片大字多、字口清晰、内容重要在全国可以排在前位。其中“月有食卜骨”是天津博物馆馆藏的极具代表性的甲骨。 记日食卜骨的年代为商朝时期,河南省安阳市出土,长约12厘米。所以选B殷墟卜辞中有记载的日食资料。卜辞内容是预卜日食是否会发生,还有卜辞记载,壬子这天卜问:两……? ◎相关拓展 中国有悠久、丰富的日食观测记录。《竹书纪年》记录了夏仲康五年秋九月庚戌朔(约公元前二十世纪)的日食，这是目前世界上发现最早的一次日食记录。据统计，从春秋到乾隆年间，中国史书记载的日食大约近千次，居世界首位。 　　在中国古代，观测日食的方法主要是用水盆反射的方法。这种方法最早见于公元前一世纪的《开元战经》。到了宋代，人们用油盆代替了水盆。元朝的郭守敬用小孔成像法能够准确测量食分(食分是被月亮遮住的太阳部分视直径与整个太阳视直径的比)。到了明朝末年，天文学家徐光启开始用望远镜观察日食。 5 日食记录一览 我国古代对日食的观察，保持了纪录的连续性。例如在《春秋》这本编年史记载了BC722年-479年的244年中的37次日食。从3世纪开始对于日食的记录，更是一直延续到近代，长达近2000年之久。 《春秋》里关于日食的内容记录： 1.《春秋》经中，共记载了日食37次，其中准确记载年月日的有34次。其余三次只记载了年和月没有具体日期的记载，分别为桓公17年10月(公元前695年)，庄公18年3月(公元前676年)，僖公15年5月(公元前645年)。这三次没有记录日期的原因，《左传》认为“官失之”，就是说官方缺失了相关的记录。 2.《春秋》经中37次日食，其中有三次日全食，日全食的记录是这样的：某月某日，日有食之，既。 3.《春秋》中关于日食的37次记录中，其中28次的记载是： 某月某日，朔，日有食之。 隐公三年的记载：王二月己巳，日有食之。 ◎史海拾贝 日食帮助夏商周断代 　　日食在古代是一种非常重要的天文现象，所以有详细的记载。谁能想到，两千多年前的一次日食纪录，在上世纪90年代的“夏商周断代工程”中起到了关键性的作用。在古本《竹书纪年》中，有这样一段简短的记载：“懿王元年……天再旦于郑”。人们早就知道，周懿王是西周王朝从武王算起的第七位天子，但“懿王元年”是哪一年，却从没有确切的记录。天文学家怀疑，“天再旦”是在黎明时发生一次日食，使“天亮了两次”。 　　为了验证是否会出现这种现象，1997年3月9日在新疆北部组织的日全食观测网，60位观测者从18个不同地点观测，写出35份报告，证明了黎明时发生的日全食确实会产生“天再旦”的现象。现在计算出公元前899年有一次这样的日食，从而推测出懿王元年就是公元前899年，从而把中国有确切纪年的历史又向前推进了58年。 6 《春秋经·文公十四年 》曾记载: “秋七月,有星孛入于北斗。”《左传》记载：有星孛入于北斗，周内史叔服曰：“不出七年，宋、齐、晋之君皆将死乱。”中国民间把彗星贬称为“扫帚星”、“扫把星”、“灾星”。 史书记载 资料出处内容（节选） 殷商时代 “武王伐纣，东面而迎岁，至汜而水，至共头而坠。彗星出，而授殷人其柄。时有彗星，柄在东方，可以扫西人也！” ——（《淮南子·兵略训》） 春秋时期 《春秋》：鲁文公十四年（前613），秋七月有星孛入于北斗。 秦汉时期 《史记·六国年表》：秦厉共公十年（前467 ），彗星见。 《史记·秦始皇本纪》：秦始皇七年，彗星先出东方，见北方；五月，见西方，十六日。 《汉书·五行志》：元延元年七月辛未，有星孛于东井，践五诸侯…… 1986年欧洲航天局探测器发回的哈雷彗星照片 ◎第8课 夏商周时期的科技与文化 《‌春秋》‌中确实记载了公元前613年一颗彗星扫过北斗。‌这一记录由鲁国的天文学家观测并记下，‌标志着世界上关于哈雷彗星最早的记录。‌这次观测发生在公元前613年七月，‌为后世留下了宝贵的天文资料。 在民间，彗星则多被称为“扫帚星”、“扫把星”，这是因为当条件允许时，人们仅凭肉眼即可观察到彗星的彗髮、彗尾，其型态与扫帚相当近似。《左传》中又有这样的记载：“且天之有彗也，以除穢也。”（昭公二十六年），把污秽扫尽，这就在意义上联系起扫帚的扫除功能了。这里可以介绍一条材料，成书于战国晚期的马王堆帛书《天文气象杂占》是一部卜筮之书，其中附有当时人描绘彗星的手绘图，非常罕见，如下图所示： 7 我国古代对不同彗星的描绘记录 哈雷彗星，“调头”了！ 哈雷彗星踏归途，七十六年等一回 　　据报道，2023年12月，人类发现并记录的首颗周期彗星——哈雷彗星本月初在抵达远日点（即离太阳最远的点）后开始“调头”，踏上返回太阳系的归途。 　　对于很多人来说，哈雷彗星的名字如雷贯耳。早在公元前613年，哈雷彗星就被中国古代的《春秋》一书所记载，“秋七月，有星孛入于北斗”，星孛即指哈雷彗星，这是目前所知有关哈雷彗星的最早记录。 　　哈雷彗星的命名源自于其近代发现者——英国天文学家哈雷（埃德蒙·哈雷 ，Edmond Halley，1656年11月8日—1742年1月14日）。哈雷彗星不仅是人类发现并记录的首颗周期彗星，它还是目前已知的短周期彗星中唯一一颗能用肉眼直接看到的彗星，每隔约76.1年就会回归一次…。 ◎相关新闻链接 有星孛入于北斗——彗星的记录 威斯特彗星　　彗星是绕太阳运行的一种质量较小的天体，呈云雾状的独特外貌。彗星包括彗发、彗核、彗尾三部分。彗尾是彗星离太阳近时，彗发变大，太阳风和太阳的辐射压力把彗发的气体和微尘推开生成的，形状好象一把大扫帚，所以在中国民间又把彗星叫做“扫帚星”。 　　中国对彗星的观测和研究已有四千多年历史，拥有世界上最早、最完整的彗星记录。我国古代称彗星为“星孛”，《春秋》上记录了鲁文公十四年（公元前613年）出现的彗星：“秋七月，有星孛入于北斗。“这是关于哈雷彗星的最早记录。哈雷彗星是一颗周期彗星，每76年出现一次，从鲁文公十四年开始到清代宣统二年（公元1910年）止，哈雷彗星出现过31次，每次出现，我国都有详细的记录。如《史记·秦始皇本纪》记载：“始皇七年，彗星先出东方，见北方，五月见西方，……彗星复见西方十六日。”这段记载的年、月、日数，位置和近代科学家推算的完全相符。到战国时代，我国对彗星的观测已经积累了比较丰富的经验。长沙马王堆三长沙马王堆三号汉墓帛书号汉墓帛书中有画着各种形态的彗星图29幅，这些彗星的彗尾有宽有窄，有长有短，有直有弯，条数也不等，彗星的头部有的是一个圆圈或圆点，有的是圆圈中心还有一个小圆点或者圆圈，这说明当时的人们已经注意到彗星的不同形态，其观测的精确程度就今天来看，也是有科学价值的。关于彗尾的成因，中国也较早就有了比较正确的解释，《晋书·天文志》记载：“彗体无光，傅日而为光，故夕见则东指，晨见则西指。在日南北，皆随日光而指。顿挫其芒，或长或短……”。而欧洲直到十六世纪以前一直误认为彗星是大气中的一种燃烧现象。 　　中国的彗星观测成果，得到近代西方天文学家的高度赞扬。法国人巴尔代二十世纪五十年代在研究《彗星轨道总表》之后曾说：“彗星记载最好的（除极少数例外），当算中国的记载。” 8 一、天文、历法和医学 2.历法 （1）相传夏朝时就有了历法。 （2）到商朝时，历法逐渐完备一年分为12个月，大月30天，小月29天，闰年增加一个月。 （3）战国时期，人们测定出一年二十四节气。 《礼记》记载：“孔子曰：我欲观夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏时焉。”东汉人郑玄作注，称：“得夏四时之书也，其书存者有《小正》。” 　　在《史记》中，司马迁也写道：“太史公曰：孔子正夏时，学者多传《夏小正》云。” 流传后世的《夏小正 ◎第8课 夏商周时期的科技与文化 上古人“观象授时”，廿四节气原是依据斗转星移制定，它是古人指导农耕生产的时间体系。 在国际气象界，二十四节气被誉为“中国的第五大发明”。2016年11月30日，二十四节气被正式列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。 二十四节气歌 春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。 秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。 想一想：制定历法、测出二十四节气的意义是什么? ◎第8课 夏商周时期的科技与文化 一、天文、历法和医学 3.医学 （1）先秦时期，人们已掌握了一定的医药知识和治疗技术。 ——神农尝百草 材料1：《史记》：“神农氏以赭鞭鞭草木，始尝百草。” 材料2：《淮南子》记载：神农氏"尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民所避就。当此之时，一日而遇七十毒。“ 材料3： 南宋《路史·外纪》亦云：炎帝神农氏"磨蜃鞭茇，察色，尝草木而正名之。审其平毒，旌其燥害，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病。一日间而七十毒，极含气也。" ◎第8课 夏商周时期的科技与文化 扁鹊行医画像石拓片（局部），图中鸟身人描绘的是扁鹄，由于对他的崇拜，后人就把他神化了。 （2）战国时期的名医扁鹊能用针刺、按摩、汤药治疗疾病。他总结出来的望、闻、问、切四种诊断疾病的方法，一直被中医沿用。 （3）战国时期问世的《黄帝内经》，总结当时的医学经验，讲述了人体内脏部位和血脉循行情况，介绍了针炙、按摩等治疗方法，是一部重要的中医理论著作。 一、天文、历法和医学 3.医学 ◎第8课 夏商周时期的科技与文化 扁鹊见蔡桓公 【作者】韩非 【先秦】 扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！” 居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。 ——选自部编语文四年级下册第29课寓言两则《扁鹊治病》 扁鹊（前407年～前310年），姬姓，秦氏，原名秦越人，渤海郡鄚县（今河北省沧州市任丘市）人。战国时期医学家，中医利用切脉诊断的创始人。 ◎相关链接 译文 ——扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。蔡桓公说：我没有病。扁鹊离开后，蔡桓公说：医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。 13 ◎相关拓展·小结 ◎中国古代四大名医 中医四大经典为《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》。 中国古代四大名医，主要指扁鹊、华佗、张仲景、李时珍 李时珍 （约1518年～1593年）明代医学家 张仲景（约公元150～154年—约公元215～219年），名机，字仲景，南阳涅阳县（今河南省邓州市穰东镇张寨村）人 扁鹊（公元前407年～公元前310年），原名秦越人，渤海郡鄚县（今河北省沧州市任丘市）人。战国时期医学家，中医利用切脉诊断的创始人。 华佗 （约145年－208年），字元化，一名旉，沛国谯县（今安徽省亳州市）人。东汉末年著名医学家。 《黄帝内经》是中医学的奠基之作，共18卷162篇，由《素问》和《灵枢》组成。这本书托名“黄帝”，真实作者不详，成书年代说法不一。书中基本本内容约成于战国后期，到西汉时一直有增补修订。《黄帝内经》利用阴阳五行学说，对生命的形成、疾病的起因、心理现象和生理现象的关系等，都作了说明，主张治疗疾病要顺乎自然，要对症下药。 《黄帝内经》分《灵枢》《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》《伤寒杂病论》《神农本草经》）。《黄帝内经》是中国现存最早、影响最大的一部医书，被后世尊为“医家之宗”。《黄帝内经》的内容十分广博，除医学外，还记载了古代哲学、天文学、气象学、物候学、生物学、地理学、数学、社会学、心理学、音律学等，并将这些知识和成果渗透到医学中，遂使该书成为以医学为主体、涉及多学科的著作。2011年5月，《黄帝内经》入选《世界记忆名录》。 相关史事 ◎第8课 夏商周时期的科技与文化 2012年，四川成都天回镇老官山汉墓出土900余枚包含医学内容的简牍，由于在水中浸泡了2000多年，残缺、散乱现象十分严重，经过十多年的修复、还原、研究，目前整理出930支医简、2万余字内容。在医简的整理、修复过程中，多次出现“敝昔曰”的字样，专家们发现“敝昔”就是扁鹊。扁鹊是我国第一位被正史立传的医家，然而由于医书失传，他的医术已久不可考，天回医简的出土让扁鹊的医学经典得以重见天日，药方至今还能用，2000多年前中医已有较完整临床诊断体系。 热点：失传两千年“扁鹊医书”被修复！ 考点：中国医学成就 ◎相关热点链接 二、甲骨文与青铜器 1.甲骨文 刻有文字的商朝牛骨 （1）含义：商朝时期，人们常用龟甲和牛、羊等兽骨对许多事情进行占卜，把占卜情况用文字形式刻在甲骨上。这些文字被称为“甲骨文”。 （2）造字方法 （4）地位 六书：象形、指事、会意、形声假借等 甲骨文也是我国已发现的古代文字年代最早、体系较为完整的成熟文字，对中国文字的形成与发展有深远的影响。 目前所知，我国有文字可考的历史从商朝开始。 甲骨文已经具备了汉字的基本结构， 是汉字形成与发展的重要阶段。 （3）影响 ◎第8课 夏商周时期的科技与文化 甲骨文—金文—篆书—隶书—草书—楷书—行书 文字演变 ◎第8课 夏商周时期的科技与文化 殷墟博物馆（殷墟研究院 ），位于河南省安阳市殷都区小屯村 ◎第8课 夏商周时期的科技与文化 特点：规模宏大，组织严密，分工细致，制作工艺高超 二、甲骨文与青铜器 2.青铜器 时间：夏商周时期 代表性作品 铸造方法 司母戊鼎；四羊方尊；利簋[guǐ] 泥范铸造法 商后母戊鼎，又称司母戊鼎、司母戊大方鼎，是商后期铸品，腹内壁铸有“后母戊”三字。 ◎第8课 夏商周时期的科技与文化 ◎第8课 夏商周时期的科技与文化 金文 丰邢叔簋内底铸有18字铭文（国家文物局供图） 丰邢叔簋内底铭文及拓片“丰丼（邢）叔乍（作）伯姬尊簋，其万年子子孙孙永宝用”（照片国家文物局供图，罗征摄；拓片引自罗西章：《陕西扶风发现西周厉王㝬簋》，1979年《文物》第4期） 商朝中晚期开始，钟、鼎等青钢器上铸刻有文字，因为古人称铜为金，所以这种文字被称为“金文”。西周时期，青铜器上文字的数量明显增加。金文内容丰富，涉及祭祀典礼、军事行动、法律诉讼等方面。 ◎第8课 夏商周时期的科技与文化 ◎第8课 夏商周时期的科技与文化 三星堆遗址还出土了中原夏商王朝系统的玉礼器和青铜容器，表明它与中原王朝具有密切关系。 三星堆遗址 三星堆戴金面罩青铜人头像 三星堆玉璋 四川广汉三星堆遗址出土的青铜树、青铜面具和青铜人像等 ◎第8课 夏商周时期的科技与文化 ◎相关热点链接 三星堆再“上新”！90%以上文物首次亮相 近日，“匠心妙手——三星堆遗址新出土文物保护修复成果展”在四川广汉三星堆博物馆正式对外展出。此次展览展出三星堆遗址出土青铜器、金器、玉器等文物50余件，其中90%以上的文物属首次亮相。 三星堆迄今最大的完整金面具 继三星堆5号坑发现体量巨大的金面具后，三星堆再度在3号坑发现金面具。这件金面具保存相对完整，平铺展开有40厘米宽，高约27厘米，是目前三星堆发现的完整金面具中体型最大的一件。 　　三星堆，早在1986年一、二号祭祀坑发现以后，便因为金杖、戴金面罩、残断的金箔片等出土文物证明了它独特的用金习俗。去年开启的祭祀区的新一轮考古发掘，金器再度频频出现。不仅5号坑发现了巨大的金面具和满地散落的金箔片，8号坑也发现了超过360多件的金箔器。它们被做成了鱼形等不同形状，上有穿孔，可以挂在神树上用作装饰；有的则可以贴在容器或宗教器物的表面，有的还錾刻了精美的云纹或勾云形纹饰。在3号坑，同样出土了十多件金器，其中最重要的就是这件完整的金面具。 国家宝藏（启蒙奠基）3克金币（太阳神鸟金饰）的正面图案为国徽，并刊国名、年号；背面图案为太阳神鸟金饰造型，并刊“国家宝藏·太阳神鸟金饰”字样及面额。该枚金质纪念币为精制币，含纯金3克，直径18毫米，面额50元，成色99.9%。 太阳神鸟金饰出土于四川成都的金沙遗址，外径12.5厘米，厚仅0.02厘米，含金量高达94.2%。整个金饰呈圆形，内层为一镂空圆圈，有十二条旋转的齿状光芒，似旋转的火球或太阳。外层有四只外形相同的鸟，首尾相连，引颈伸腿，形似负日飞行。金饰整体造型极富动感与韵律，循环往复，生生不息，彰显了古人对太阳的崇拜和生命的讴歌；精湛的工艺水平更体现了古蜀国黄金冶炼制造的辉煌成就。太阳神鸟金饰也是中国文化遗产标志的原型，成为数以万计中国文化遗产的代表。金沙遗址是距今约3200至2600年前古蜀国的都邑，与三星堆文明等共同再现了古蜀国的辉煌。其中出土的大量金器、铜器、玉器等珍贵文物，展现了古蜀国鲜明的文化信仰与高度发达的物质文明，佐证了中华古代文明多元一体的演进格局。 ◎相关链接 知识拓展 曾侯乙编钟 1978年，湖随州曾侯乙墓出土了一整套战国时期的编钟，这就是闻名中外的曾侯乙编钟。全编钟共65件，分3层8红壮在长748米、高2.65米的架上。其中；上层3组共19件钮钟，中下层5组共45件甬钟和1件傅(bó)钟。编钟上有铭文3700多字，内容为编号、记事、标音等。曾侯乙编钟是我国迄今发现的保存最好、音律最全、音域最广、气势最宏伟的编钟，至今还能演奏乐曲。现藏于湖北省博物馆，为该馆“镇馆之宝”。 战国曾侯乙编钟的出土改写了世界音乐史，是中国迄今发现数量最多、保存最好、音律最全、气势最宏伟的一套编钟，代表了中国先秦礼乐文明与青铜器铸造技术的最高成就，在考古学、历史学、音乐学、科技史学等多个领域产生了巨大的影响，2002年1月被国家文物局列入《首批禁止出国（境）展览文物目录》 27 三、《诗经》和“楚辞” 1.产生：先秦时期——诗歌被收集整理成我国现存第一部诗歌总集《诗经》； 2.主要内容：《诗经》共有300多篇诗歌，分为“风”“雅”“颂”三部分。 3.《诗经》关注现实，所收诗歌中，有的反映民俗民情，有的歌颂美好爱情，有的赞扬劳动者勤劳勇敢，有的批判统治者削压迫。《诗经》保存了丰富的先秦史料。 ◎第8课 夏商周时期的科技与文化 材料研读 ： 岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛,与子同仇。岂曰无衣?与子同泽。王于兴师,修我矛戟,与子偕作。岂曰无衣?与子同裳。王于兴师,修我甲兵,与子偕行。 ——节选自《诗经·秦风·无衣》 Q：阅读上述《诗经》中的诗句，说明其所反映的时代特征。 ◎第8课 夏商周时期的科技与文化 2.楚辞：战国时期，楚国的屈原以及宋玉等人吸收民歌精华，采用楚国方言，用浓郁的情感和丰富的想象，创作出一种新体诗歌“楚辞”。 ——屈原代表作《离骚》（抒情长诗 ） 3.《诗经》和“楚辞”是我国古典诗歌的两大源头，对后世诗歌创作影响深远。 三、《诗经》和“楚辞” ▲屈原（约前340年～前278年），芈姓，屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均，出生于楚国丹阳秭归（今湖北省宜昌市），战国时期楚国诗人、政治家。是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，其主要作品有《离骚》《天问》等。 ◎第8课 夏商周时期的科技与文化 屈原（约前340年～前278年），芈姓，屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均，出生于楚国丹阳秭归（今湖北省宜昌市），战国时期楚国诗人、政治家。屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”，楚国有名的辞赋家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影响。 屈原作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由大雅歌唱到浪漫独创的新时代，其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一，对后世诗歌产生了深远影响。成为中国文学史上的璀璨明珠，“逸响伟辞，卓绝一世”。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，屈原的“求索”精神，成为后世仁人志士所信奉和追求的一种高尚精神。1953年，在屈原逝世2230周年之际，世界和平理事会通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一。 30 明陈洪绶《屈子行吟图》 ◎第8课 夏商周时期的科技与文化 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。 名余曰正则兮，字余曰灵均…… 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。 既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 ………… 民生各有所乐兮，余独好修以为常 。 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩 ？ ——屈原《离骚》（节选），选自《楚辞补注》（中华书局 1983 年版），高中语文统编教材选择性必修下册 纪念屈原 屈原祠位于秭归县凤凰山 屈原墓 痛饮读离骚，放开今古才人胆； 狂歌吊湘水，照见江潭渔父心。——《题屈子祠 》 屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘 。——李白《江上吟》 ◎第8课 夏商周时期的科技与文化 Q：屈原长什么模样？有多高？ ◎第8课 夏商周时期的科技与文化 南朝梁宗懔编撰的记录古代楚地岁时节令风物故事的笔记体文集《荆楚岁时记》载：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。” 南朝梁吴均《续齐谐记》载：“屈原五月五日自投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，辄以竹筒贮米，投水祭之。……世人五日作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。” 《隋书·地理志下》载：“大抵荆州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原为制《九歌》，盖由此也。屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：‘何由得渡湖，’因而鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。” 屈原与端午节 ◎第8课 夏商周时期的科技与文化 屈原投江自尽的日子相传是农历五月初五，即端午节。端午节最初是中国人民祛病防疫的节日。吴越一带春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗。后因屈原在这一天死去，便演变成了中国人民纪念屈原的传统节日。 把屈原和端午节捆绑在一起始于南朝的文献。端午节起源于屈原，最早就是流传在荆楚地区的传说。 南朝梁宗懔编撰的记录古代楚地岁时节令风物故事的笔记体文集《荆楚岁时记》载：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。” 南朝梁吴均《续齐谐记》载：“屈原五月五日自投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，辄以竹筒贮米，投水祭之。……世人五日作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。”端午竞渡的习俗，也是荆楚地区人们纪念屈原的方式之一。《隋书·地理志下》载：“大抵荆州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原为制《九歌》，盖由此也。屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：‘何由得渡湖，’因而鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。”到了 34 1．不同史籍关于扁鹊望诊有不同的历史记述。《韩非子•喻老》：公元前七世纪初，扁鹊曾对齐桓侯望诊；《史记•扁鹊传》：公元前五世纪初，扁鹊为赵简子诊断病情；《战国策•秦策》：公元前四世纪末，扁鹊曾治疗秦武公脸部的疾病。据此推断（　　） A．在春秋战国时期确实存在扁鹊其人 B．历史叙述往往带有作者的价值取向 C．扁鹊有可能是当时杰出医生的集合体 D．对同一历史人物会有不同的历史解释 2．先秦典籍中，医字写作“毉”。中医形成之后，针砭药石成为治病的主要方法，“毉”字也逐渐被“醫”字取代。“醫”下的“酉”字，是药罐子的象形。据此能够得出的结论是（ ） A．中国古代医学与巫术相伴始终 B．中医因源于巫术而没有科学成分 C．医学经历了从巫术到科学的演化 D．“医”字采用了象形的造字方法 【答案】C 【答案】C ■真题链接 3.根据《春秋》记载，公元前613年，“有星孛入于北斗”，这形容的是哪个天体（ ） A.太阳黑子 B.哈雷彗星 C.流星雨 D.日食 4.下列关于二十四节气说法错误的是（ ） A.雨水、谷雨反映降水现象 B.立春、春分反映季节变化 C.惊蛰、清明反映自然物候现象 D.小满、芒种与农作物成熟和收成相关 5.(2024·成都武侯区期末)古人把一年划分为二十四节气，如降水明显增加使谷类作物能茁壮成长的春末为“谷雨”；最适合播种有芒的谷类作物（如小麦）的时期为芒种”等。由此可知，节气的命名源于( ) A.劳动人民的生产生活经验 B.历朝历代的口耳相传 C.统治者劝课农桑的政策 D.天文历法的不断丰富 ◎真题模拟·直击真题 【答案】：B“星孛”是我国古代对彗星的称呼，《春秋·文公十四年》中记载：“有星孛入于北斗”，此次“星孛”是一颗独特的彗星——哈雷彗星。这是世界公认的最早一次对哈雷彗星的记载。故正确答案为B。 【答案】B 【答案】B 【答案】A 据题干“降水明显增加使谷类作物能茁壮成长的春末为‘谷雨’;最适合播种有芒的谷类作物(如小麦)的时期为‘芒种’等”可知,节气的命名源于劳动人民的产生活经验。故答案：A 36 6.“痛饮读离骚,放开今古才子胆;狂歌吊湘水,照见江潭渔父心。”这幅对联中所写的人物一直受到人们的尊敬和怀念,他是（ ） A.老子 B.孔子 C.墨子 D.屈原 7. 据下表可知，《齐民要术》（ ） A. 具有承上启下的作用 B. 强调因地制宜 C. 开创农书撰写的先河 D. 注重工具革新 时期 农书 内容主要来源 东汉 《四民月令》 日常农事活动 北魏 《齐民要术》 收集整理的百余种古书 明朝 《农政全书》 大量引用《齐民要术》 【参考答案】A 【答案解析】通过表格和结合所学可知，《齐民要术》是北朝贾思勰收集整理百余种古书而成，这里面就包括《四民月令》里面的相关内容，这说明《齐民要术》起到承上作用；明朝《农政全书》大量引用《齐民要术》的内容，其起到启下的作用，A项正确；贾思勰强调农业生产要遵循自然规律，种植农作物必须因地制宜，不误农时，但在题干中未体现，排除B项；东汉时期已经有农书了，《齐民要术》开创农书撰写的先河不符合史实，排除C项；题干强调的是《齐民要术》的作用，并未说明工具革新的内容，排除D项。故选A项。 ◎真题研究 【答案】D 【答案】A 8. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 历代农民通过对各种自然现象进行观测总结，积累了大量的物候知识。物候知识与气象、天象紧密联系，可被用于把握农时以达到增产目的，如“黄莺儿鸣叫”就是采桑活动时宜的标志。利用物候知识研究农业生产，已经发展为一门科学——物候学。 ——摘编自阴法鲁等主编《中国古代文化史（插图本）》 （1）根据材料一，简述物候知识的价值。 （2）根据材料二，概括其体现出的古代手工业品的特点。 （3）根据材料一、二，提炼一个主题。 注：该香囊利用了陀螺仪万向支架原理，无论如何转动，中间焚香的盂始终保持水平状态，焚香都不会倾洒；外壳通体镂空，便于香气散出，且可随身挂佩，在唐朝风靡一时。 材料二 注：该壶利用了虹吸原理，注水孔在壶底，注水时，水并不会从壶嘴流出。水壶翻转后，水也不会从壶底漏出，只有当壶身向壶嘴处倾斜时，水才会自然流出，这增加了壶的密封性和便携性，后来该类壶普遍流行。 ——摘编自爱德华·谢弗《撒马尔罕的金桃》等 唐鎏金银香囊及其内部构造 北宋青釉剔花耀州窑青瓷倒装壶 ◎真题研究 【答案】（1）价值：对农业生产具有重要的指导作用；是研究古代气象知识的重要依据；推动气象学、天象学的发展；推动物候学的产生。 （2）特点：造型美观；设计精巧；工艺高超；科学原理与实践相结合；注重实用性；引领风尚；日益走向大众等。 （3）主题：从劳动、科技、实践角度作答均可。如：劳动是人类文明与创新的动力和源泉；科学技术对人类生产生活产生重要作用；中国古代劳动人民具有伟大的创造力等。 38 $$