《寡人之于国也》知识点 2023—2024学年高教版（2023）中职语文基础模块上册

《寡人之于国也》知识点 一、走近作者 1.孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国中期邹(今山东邹城东南)人。著名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思(孔子孙，名伋)的弟子，曾游说齐、宁、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连衡，以攻伐为贤”，孟子却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂腐、远离实际，而不被采纳。因此，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。孟子继承并发扬孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。 2.《孟子》一书是孟子和他的弟子公孙丑、万章等编辑而成的，记录了孟子及其部分弟子的言论和活动，是儒家的经典，也是先秦优秀的散文作品。现存七篇，均以开头的几个字为名。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。 《孟子》一书继承孔子的“仁政”思想。为行仁政，他首先提出了人性本善的主张。他讲人性本善，是为他的仁政理论提供哲学上的依据。这是对孔子仁政学说的一个重大发展。 《孟子》在写作上有很多特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；其次是善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。 二、解题 “寡人之于国也”原句是“寡人之于国也，尽心焉耳矣。” “寡人”，古代国君的自称谦词，今义是形影孤单的人，即孤家寡人。“焉”“耳”“矣”均是文言句末语气助词，重叠使用，加重语气。原句是主谓句，感叹句。“于”，介词，与“国”合成介宾短语。“之”，用于主语和介宾短语之间，提顿语气，强调介宾短语的意义。 三、写作背景 《寡人之于国也》选自《孟子•梁惠王》，是该篇上部分的第三章，题目是编者加的。 “上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”（《韩非子•五蠹》）孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”（刘向《战国策序》）。各国诸侯争城夺池，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。 据《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”。于是，包括孟子在内的贤者数人不远千里来到魏都大梁。梁惠王招贤，目的在于富国强兵，恢复并扩大疆土。而孟子继承了孔子的“德治”思想并将它发展为“仁政”学说，反对“霸道”“虐政”，主张当权者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，用仁义治天下。这样两人第一次见面时，梁惠王便想从孟子那里寻得“以利吾国”的良策，孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。两人第二次会见是在池沼边上。梁惠王看着鸿雁麋鹿嬉戏，得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”有着截然不同的结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在多次的接触交谈中，孟子与梁惠王彼此之间有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这么一次传诵千古的政事问答。 四、基础知识 （一）通假字 1、则无望民之多于邻国也 “无”同“毋”，不要 2、颁白者不负戴于道路者 “颁”同“斑”，头发花白 3、涂有饿莩而不知发 “涂”同“途”，道路 “莩”同“殍”，饿死的人 （二）古今异义 1.河内凶 河：古义：黄河。今义：泛指河流。 凶：古义：谷物收成不好。今义：常指人暴躁，心肠狠。 2.七十者可以食肉矣 古义：“可”是“可以”，“以”是凭借。今义：常连用，表示同意，认可。 3.弃甲曳兵而走 古义：跑，这里指逃跑。今义：常指一般的行走。 4.是使民养生丧死无憾也 古义：供养活着的人。今义：常用义是保养身体。 5.王无罪岁 古义：无罪，不要归咎；今义：没有犯罪。 （三）词类活用 1.名词作动词 填然鼓之 鼓：敲鼓，击鼓 树之以桑 树：种植 五十者可以衣帛矣 衣：穿上 王无罪岁 罪：归罪，归咎 然而不王者 王：为王，称王，统一天下 2.名词的为动用法 是使民养生丧死无憾也 丧：为……办丧事 3.动词当名词 是使民养生丧死无憾也 生：活着的人；死：死去的人 4.动词的使动用法 则移其民于河东，移其粟于河内 移：使……迁移，使动用法 5.形容词作动词 谨庠序之教 谨：认真从事 （四）一词多义 1.于 寡人之于国       介词，对于 则移其民于河东     介词，至 是何异于刺人而杀之 介词，和、跟 则无望民之多于邻国也 介词，比 颁白者不复戴于道路矣 介词，在 2.以    请以战喻        介词，用 以五十步笑百步 介词，拿，凭 斧斤以时入山林     介词，按照 树之以桑/申之以孝悌之义 介词，把 可以无饥矣 介词，凭借 3.之 寡人之于国也 主谓之间取消句子独立性，不译    填然鼓之       助词，起调节音节作用，不译 五亩之宅 结构助词，的         树之以桑       代词，指代“五亩之宅” 申之以孝悌之义 第一个：代词，百姓。第二个：结构助词，的 王道之始也 结构助词 ，主谓间取消独立性，不译 4.则 则移其民于河东 连词，表顺承，就，那么 则何如 连词，表顺承，就，那么 人死，则曰：“非我也，岁也。” 连词，表转折，却 5.而 弃甲曳兵而走 连词，表修饰 或百步而后止 连词，表承接，就 狗彘食人食而不知检 连词，表转折，却 6.如 察邻国之政，无如寡人之用心者 动词，及，比得上 王如至此，则无望民之多与邻国也 连词，表示假设，如果 7.食 谷不可胜食也 吃，动词 狗彘食人食 食物，名词 8.时 不违农时 季节 无失其时 机会、时机 9.然 河内凶亦然 代词，这样 填然鼓之 助词，…的样子 10.数 数口之家，可以无饥矣 数词，几、若干 数罟不入洿池 形容词，密、细密 （五）文言句式 1.判断句 非我也，岁也。/非我也，兵也。（……也，表判断） 是亦走也（……也，表判断） 是使民养生丧死无憾也（……也，表判断） 养生丧死无憾，王道之始也（……，……也，表判断） 2.宾语前置句 未之有也（宾语前置，应为“未有之也”） 鸡豚狗彘之畜（宾语前置，应为“畜鸡豚狗彘”） 3.介宾结构后置（状语后置句） 移其粟于河内（“于河内”为介宾结构） 树之以桑（“以桑”为介宾结构） 颁白者不负戴于道路矣（“于道路”为介宾结构） 是何异于刺人而杀之……（“于刺人而杀之……”为介宾结构） 申之以孝悌之义 （“以孝悌之义”为介宾结构 ） 则无望民之多于邻国也 4.省略句 可以无饥矣（“以”后省略宾语“之”，句意是：可以凭借它不受饥饿之苦了） 5.固定句式 或百步而后止， 或五十步而后止。（“或……或……”相当于“有的人……有的人……”） 直不百步耳，是亦走也。（直……耳；译：只是……罢了，不过……罢了） 是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”? （是何异于……译：这和……有什么不同） 五、疏通文意 梁惠王曰：“寡人（寡德之人，古代国君对自己的谦称）之于（对于）国也，尽心焉耳矣（语气助词连用，加重语气）。河内（黄河以北）凶（谷物收成不好、荒年），则（就）移（使动，使……迁移）其民于（到，往）河东，移其粟于河内；河东凶亦然（也是这样）。察（考察，了解）邻国之政，无如（没有像）寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加（更）多，何也(为什么呢)？” 孟子对曰：“王好(hào)（喜欢）战，请（请允许我 ）以（用）战喻。填然鼓之（咚咚地敲着战鼓。填：拟声词，敲击战鼓的声音。敲：名词作动词，敲鼓。之：助词，起调节音节作用）兵刃既（已经）接，弃甲曳(yè)（拖着）兵而走（跑，这里反映逃跑），或（有的人）百步而后止，或五十步而后止。以（凭借，用，拿）五十步笑百步，则何如（表疑问，怎么样）？” 曰：“不可！直（只是，不过）不百步耳，是（代词，这，指代上文“五十步而后止”）亦走也。(句式：判断句 ）” 曰：“王如知此，则无（同“毋”，不要）望民之多于（介词，比）邻国也（句式：状语后置句）。不违（违背，违反，这里指耽误）农时（农业生产季节），谷不可胜（shēng）（尽）食也。数(cù)（密）罟(gǔ)（网）不入洿(wū)池（池塘），鱼鳖不可胜食也。斧斤以（按照）时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖(biē)不可胜食，材木不可胜用，是（这样）使民养生（供养活着的人）丧（为……办丧事）死无憾（遗憾，不满意）也（句式：判断句）。养生（活着的人）丧死（死了的人）无憾，王道之始（开端）也。五亩之宅，树（种植）之以桑，五十者可以衣（穿）帛矣。鸡豚(tún)（小猪）狗彘(zhì)（大猪）之畜(xù)（畜养）（句式：宾语前置句），无（不要）失（错过）其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺（耽误）其时，数口之家可以（可以凭借）无饥矣；谨（谨慎，这里指认真从事）庠(xiáng)序（庠、序：都是学校。商代叫序，周代叫庠）之教，申（反复陈述）之以孝悌(tì)（敬爱兄长）之义（道理）（句式：状语后置句），颁（同“斑”）白者不负（背负）戴（用头顶着）于道路矣（句式：状语后置句）。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而（表转折，却）不王（wàng）（为王，称王，也就是使天下百姓归顺）者，未之有也（句式：宾语前置句）。狗彘食（动词，吃）人食（名词，食物）而（表转折）不知检（制止，约束），涂（同“途”，道路）有饿莩(piǎo)（同“殍”，饿死的人）而不知发（指打开粮仓赈济百姓）；人死，则曰：‘非我也，岁（年成）也。（句式：判断句）’是（这）何异于刺人而（表修饰）杀之，曰：‘非我也，兵（武器）也?’王无罪（归咎，归罪）岁，斯（则，那么）天下之民至（到达，这里指归顺）焉（语气词，了）。” 【参考译文】 梁惠王说：“我对于国家，（算是）尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内。河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的人。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗来作比喻。咚咚地敲着战鼓，两军开始交战，战败的抛弃铠甲、拖着兵器逃跑。有的人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？” （梁惠王）说：“不行！只是没有（跑）百步罢了，这也是逃跑啊。” （孟子）说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。农忙时不征调百姓服役，粮食就会吃不完。网眼细密的渔网不进池塘，鱼鳖之类的水产就会吃不完。砍伐树木按一定的季节进行，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这就是王道的开端了。五亩大的宅地，种上桑树，五十岁的人就可以穿上用丝织品做的衣服了。畜养鸡、狗、猪，不要错过（它们的）繁殖时节，七十岁的人就可以吃上肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给学生听，头发花白的老人就不会在路上背着或者顶着东西了。七十岁的人能够穿上丝织品做的衣服、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。（诸侯贵族家）猪狗吃人吃的东西，不加制止；路上有饿死的人，不知道开仓赈济；百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年成不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归咎于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。” 六、重难点解析 1.孟子用“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？ 【明确】“五十步笑百步”比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。 孟子以五十步笑百步来做比喻，说明梁惠王比别的国王好不了多少，移民移粟的措施与邻国执政者没有本质区别,只是形式上数量上不同而已。 本质上都是虐民暴政。 2.如何理解“王如知此，则无望民之多于邻国也”一句？ 【明确】这句话既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。 3.孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下。他的“仁政”的具体内容是什么？ 【明确】①不违农时，谷不可胜食也。 ②数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 ③斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 ④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 ⑤鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 ⑥百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。 ⑦谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 上述七点内容可分为两个层面。前六点，说明施行仁政要关注民生，因地制宜发展生产，让百姓衣食安则心安,从而稳定人心,巩固政权。第七点，说明施行仁政还要兴办教育,使民众知廉耻，讲礼仪,倾心归附。至此，百姓安居乐业，社会长治久安，“王道可成”。此外,国君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。总之，孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民来谈，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想。 4.文章以“王无罪岁,斯天下之民至焉"结尾,有什么作用? 【明确】一是照应开头，回答梁惠王提出的“民不加多”的问题;二是总结上文，指出统治者施政无果不要归罪于年成不好，而要反省自己，革除虐政，施仁政,行王道，使百姓住有房,耕有田，吃饱穿暖,接受教育,懂得礼仪。如此，百姓才能归顺。 5.从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一个具有怎样性格的人？ 【明确】面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他直言不讳，义正辞严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。 6.课文第四段阐述孟子实行“王道”的七种措施，是孟子“仁政”的具体内容。如何看待孟子的这些“仁政”思想，观点不一，请站在现代社会的立场上，对孟子的论述加以评析。 【明确】示例一：孟子认为“王道之始”是指解决百姓的温饱问题，合理发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”，除此之外还要加强文教德化，提高人民的精神修养。这样“不王者，未之有也”。由此看来，孟子不仅主张养民，还主张教民，重视经济发展和教育的关系。虽然孟子的主张归根结底是为了巩固统治阶级的权力，但是，在战国时期还是有积极意义的。 示例二：孟子在论述“王道之始”时说：“不违农时……材木不可胜用也。”这里所讲的，其实和现代人关心的环境保护、生态平衡及可持续性发展等问题是一样的。只不过古人主要是为了维持生态平衡，以利于最大限度地、源源不断地获取生存资源；而现代的环保意识，则是鉴于伴随经济快速发展而来的日趋严重的环境恶化、生态失衡威胁到了人类生存而提出来的，其目的不只是在于合理利用资源，更重要的是维护地球生态平衡。 7.孟子散文显著的艺术特色是什么?试结合本文及以前学过的孟子作品进行分析。 【明确】其一,孟子善于抓住说话对象的心理，长于诱导启发，始终争取主动，客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。 其二，孟子善用比喻说理，并且善用人们熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。比如本文中梁惠王喜欢打仗，孟子就用战争作比喻，如以“五十步笑百步”比喻梁惠王所云之“尽心于国”不比邻国之政好多少;用“刺人而杀之”归罪于武器的荒唐，说明害民的不是荒年而是统治者的统治失政。 其三，孟子的作品读起来气势磅礴,富有雄辩的气势，其雄辩之特色源于其善用排比对偶句式。以第4段中阐述“王道之始”的道理为例，孟子以“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也”这三组排比句,提出发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不……也”的句式，使文章在整齐中具有参差之美，音调铿锵,极富音乐性,强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，大大增强了文章的说服力和感染力。 七、《寡人之于国也》的艺术美 《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王上》，它批评了梁惠王只满足于搞“移民”“移粟”的小恩小惠，而未从根本上改变百姓处境的错误，一定程度上，揭示了阶级对立和不平等的社会现实。孟子极力提倡实行王道，推广仁政，表现出对当权者残暴统治的不满和对遭受苦难的人民的同情。该文不仅具有美的内容，而且具有美的形式。它的艺术美主要表现在以下几个方面。 首先是抑扬兼施，引导有方。文章开头，梁惠王自夸“尽心”于国事，叙述“移民”“移粟”的情况后，称“邻国之政”不如自己“用心”，对“邻国之民不加少”，魏国“之民不加多”感到不理解。针对梁惠王的这一心理状态，孟子用抑扬兼施的方法进行引导。对梁惠王加小恩小惠给民众而沾沾自喜，自以为“尽心”而矜功的情绪，孟子通过打仗的比喻，给以辛辣的讽刺，使梁惠王认识到自己与邻国的当权者在实质上是一样的，都未尽心于国事，都未从根本上解决社会问题，逃五十步与逃一百步，都是倒行逆施，不可能获得民众的拥戴，因此无功可矜。这样，孟子让惠王消除了盲目自大的想法，克服了进一步接受教育的思想障碍。这可以说是一种“抑”的方法。 梁惠王的望民“加多”，既是好大喜功的流露，但从他渴望能够得到拥戴这一点上看，又是孟子引导他实行王道政治的一种潜在的有利因素。因此，在打消了他的矜骄情绪之后，孟子就注意勉励他行王道，施仁政，实现使民“加多”的愿望。孟子认为，王道并非高不可攀的东西，可以从具体的事情做起。于是，他从种田、捕鱼、伐木谈起，指出使百姓做到“养生丧死无憾”，就是实行王道的开始。然后，他又以“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”等论述，向惠王展示了行王道后将会出现的鼓舞人心的美好前景。这里，孟子显然运用了“扬”的手法。 末段是作者抑中寓扬的有力之笔。在声色俱厉的抨击了统治者造成百姓的不幸、却又狡猾地推卸责任的可耻行径之后，孟子说：“王无罪岁，斯天下之民至焉。”不要归罪于年成不好，这对于国君来说，应该是可以做到的，倘能如此，“天下之民”就会争相归附。这是对梁惠王极有吸引力的景象，他是不能不动心的。可见，抑扬兼施是孟子攻心的一种极有用的手段。 其次是比喻生动，说理形象。孟子善于用比，通过比喻，把抽象的道理，说得非常形象、生动和深刻。本文中，孟子以战为喻的描写，绘声绘色，简短而有魅力。“填然鼓之”，交代了发起冲锋时的情况。“兵刃既接”，展现了双方短兵相接的景象。“弃甲曳兵而走”是一方战败的场面。这一番描写，暴露了逃跑者的丑态，突出了“以五十步笑百步”的极度愚蠢，强调“五十步”与“百步”仅有量的不同，而无质的差别，把梁惠王在跟“邻国”相比后所自诩的“尽心”贬得一钱不值，说服他警醒过来，改弦更张是非常必要的。至于统治者把“涂有饿莩”归罪于年成不好的十分荒谬的观点，孟子用“刺人而杀之曰‘非我也，兵也’”的比喻加以抨击，一针见血地戳穿了统治者推卸责任的把戏，揭露了“苛政猛于虎”的罪行，不给梁惠王留下一点辩解的余地。 再次是连锁推理，新意迭出。在阐述行王道的初步措施时，孟子运用了连锁推理的方法，从“不违农时”入手，层层深入地进行论述，直说到“王道之始”为止。这对梁惠王来说，足以起到引之入彀的作用。孟子先以“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”为前提，推出“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”的结论；然后以此结论为前提，又推出“是使民养生丧死无憾”的新的结论；再以新的结论为前提，推出“王道”已有了开端的更新的结论。连锁推理的运用，使文章逻辑严密，承接自然，新意迭出，具有势如破竹的气概和引人入胜的魅力。 最后是善用排偶，气势奔放。为了使说理更加透彻有力完密严谨，该文善于运用整齐而含有对称特点的排偶句式。排比的特点使行文纵横驰骋，具有所向披靡不可阻挡的气势；对称的特点使相关的意思联系紧密，行文严整，悦人眼目。如“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”这三组排偶句，从“食”和“用”两方面分三层阐述遵循自然规律的必要，并通过“不可胜”三个字的重复，强调遵循规律的效果，说明“使民加多”的初步措施是不难推行的，可以说是推理周全，气势充沛。从“五亩之宅，树之以桑”到“颁白者不负戴于道路矣”，接连运用了均由三句构成的四组排偶，由生产说到教育，从物质文明和精神文明两方面，描绘出理想社会的蓝图，雄辩地说明推行王道是除弊兴邦的唯一正确的方法，是“使民加多”的根本措施，其表意之完密，气势之充沛，使人不能不佩服作者组织语言的功力和技巧。 总之，《寡人之于国也》有多种艺术美的特征，它不愧为《孟子》中优美的篇章。 八、文言文特殊句式之省略句 省略句，就是指在不影响意思表达的前提下有意省略某一词语或某种成分的句子。无论是文言文还是现代汉语都有省略句。文言文中语言表达更为简洁凝练，省略句出现更加频繁。常见的省略句大致有以下几种情况。 1．省略主语 文言文中经常省略主语，主要原因之一，是文言文的第三人称代词一般不独立作句子的主语。句子如果不断重复前边的词句就会显得啰嗦，这样省略主语的句子自然就会多起来。主语的省略大致有以下三种。 (1)承前省。如：木直中绳，车柔以为轮，其曲中规。(木)虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。(《劝学》)承接前面的主语“木”省略。 (2)蒙后省。如：(公)度我至军中，公乃入。(《鸿门宴》)蒙后主语“公”省略。 (3)对话省。对话中，根据对话的情境，对话双方都明确所指，亦不会令读者产生歧义的内容作主语，可以省略，如：孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”(梁惠王)曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”(孟子)曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”这种情况，读者可根据对话内容自觉补全省略的主语。 2．省略谓语 省略谓语的情况都相对较少。在语言高度凝练的文言文作品中，如果前后相连的句子用的是相同的动词作谓语，后面句子的谓语则往往省略。这种句子译成现代汉语时，应根据上下文补出省略的谓语。如：军中无以为乐，请以剑舞(为乐)。(《鸿门宴》) 3．省略宾语 文言文中省略宾语是较为常见的语言现象，特别是代词“之”作宾语，常常被省略。常见的有动词宾语省略和介词宾语省略两种情况。这种句子译成现代汉语时，应将省略的内容补出来。 (1)动词宾语的省略。①私见张良，具告(之)以事。(《鸿门宴》)②以相如功大，拜(之，指蔺相如)为上卿。(《廉颇蔺相如列传》) (2)介词宾语的省略。五亩之宅，树之以桑，五十者可以(之)衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以(之)食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以(之)无饥矣。(《寡人之于国也》) 4．省略介词 文言文中，经常省略介词，特别是介宾短语放在动词后作补语时大多省略介词。这种介宾短语译成现代汉语时，有两种情况：一种是介宾短语对谓语起补充说明作用，翻译后仍是“补语”，有的介宾短语是发挥状语的语法功能，属于“状语后置”，翻译后必须将其还原到状语的位置。如：将军战(于)河北，臣战(于)河南。(《鸿门宴》) 学科网（北京）股份有限公司 $$