第五单元 整本书阅读《乡土中国》-【志鸿优化训练】2024-2025学年新教材高中语文必修上册课前预习10分钟（统编版2019）

第五单元整本书阅读《乡土中国》 费孝通的《乡土中国》是一本社会学研究的经典之作。 二、文脉梳理 很多人了解中国的社会结构和文化形态，就是通过《乡土中 系维着私人的道德 国》这本薄薄的小册子。《乡土中国》的阅读量并不大，不到 人和人的社 以个人为中心的差序格局男女有别 7万字，是典型的“大家小书”。 会关系分析 以家族为单位的以同性为主异性 一、阅读方案 事业组织 为辅的单系组合 有预期一带有预期阅读，有目标，效率高 文字下乡 粗读和细读相结合 社会 关注写作背景 乡土 血缘向地缘转变 择方法 无需文字的 变化 关照部分与整体的关系， 本色 村落 长老权力名实分离 熟悉社会 本质 梳理思路，把握观点 欲望向理性的需要转化 阅读方案 分析 抓关键概念 抓概念分析概念与理论阐述的关系 再论文字下乡 梳理概念之间的关系 无讼：对传统规则的服膺 维护社会关 礼治 从调查材料中提炼典型现象形成概念 无为：横暴与同意均无法施展 理思路 系的原理 秩序 上升到理论的高度进行闻释 长老：尊崇教化 ·31· 三、重点细节 3.差序格局十系维着私人的道德 1乡土本色 ●我们的格局不是一拥一捆扎清楚的柴，而是好像把一 ●从 看去，中国社会是 的。 块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个 ●在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并 人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。 没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种 。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子 是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是“有机的 团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者 是不一定相同的。 是 ,后者是 ●我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就 2.文字下乡十再论文字下乡 是 所发生的 ●乡土社会的一个特点就是 用另一 ●社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观 句话来说， 在社会学里我们称之作 念是 。它包括着行为规范，行为者的 Face to face group,直译起来是“ ” 信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规 ●文字是 的说话，而且是个 的工具 范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德 ●所谓时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的 是 ,使他们合于规定下的形式行事，用以维 。一方而是社会的 ●文化是 这样说来，每个人 持该社会的生存和绵续。 的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民 ●中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己” 族的“过去”的投影。 的关系面加以程度上的 ·32· 4.家族 ●感情常发生在 和 情形中。 ●家庭是个亲子所构成的 亲子指它的 ●从社会关系上说感情是具有 和 作用 ,生育指它的 的。感情的激动改变了原有的关系。这也就是说，如果 ●这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有 要维持着固定的社会关系，就得避免感情的微动。其实， 个专门名称，叫 是稳定的社会关系的一种表示 ●家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。 ●乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人 ●家族虽则包括生育的功能，但不限于生有的功能。依 生理上的差别 人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成 ●在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造 为一个部落。氏族和部落赋有 新的社会关系，社会关系是生下米就决定的。它更害怕 等复杂的功能。 社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是 。它 ●中国的家是一个 ,家的大小是依着 是亚普罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们 而决定。 之间不发生激动性的感情。那就是 的原则。 ●我们的家既是个 的事业社群，它的主轴是 6.礼治秩序 在 之间，在 之间，是 的 ●乡土社会是“ ”的社会。 不是横的。 ●礼是 。合于礼的就是说这些行为是做得对 5.男女有别 的，对是合式的意思 ●文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作 ●礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国 ·33· 家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国 ●所谓礼治就是 。生活各方面，人和人 家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有 的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规侧从小 形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统 就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外 ●乡土社会是 的， 的社会。 在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在 ●礼是 的意思 ,而是在 所以这种秩序 ●礼并不是靠一个外在的权力来推行的，面是从教化中 养成了个人的散畏之感，使人服膺：人服礼是 ●每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社 的. 会 ●礼是 ,是 的习惯 8.无为政治十长老统治 ●礼治的可能必须以 为前提。乡土社会满 ●论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重 足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁 在 的一方面，另一派是偏重在 的 很快的社会，传统的效力是无法保证的。 一方面。 ●礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土 ●从社会冲突一方面着眼的，权力表现在 社会的特色 7.无讼 ●从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。 ●一个负责地方秩序的父母官，雏持礼治秩序的理想手 社会分工的结果每个人都不能“不求人”而生活， 段是 ,面不是折狱 ●权力之所以引诱人，最主要的应当是 ·34· ●社会继替就是指 ●如果这些设有血缘关系的人能结成一个地方社群，他 ●在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题， 们之间的联系可以是 ,而不是血缘了。这 生活是一套 样血缘和地缘才能分离。 ●教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个 ●地域上的常近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位 是有效的保证。 是社会化了的空间 ●在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说 9.血缘和地缘 这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维 ●血缘的意思是 。亲属是 持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无 所构成的关系。血1缘，严格说来，只指由生育所 相通，只在清算方式上有差别。 发生的亲子关系。 ●商业是在血缘之外发展的。 ●大体上说来，血缘社会是 ,缺乏变动：变动 ●地缘是从商业里发展出米的社会关系。血缘是身份社 得大的社会，也就不易成为血缘社会 会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生 ●血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用一生有， 人中所作的约定 去维持 的稳定 10.名实的分离 ●血缘所决定的社会地位不容 ●社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动，社会 ●血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血 变迁却是指 缘的投影，不分离的。 ●杜会结构的变动是人要它变的，要它变的原因是在它 是社区的原始状态。 已不能答复人的需要. ·35· ●这样说来社会变迁常是发生在 内容 的时候 ●名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。 ●在新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的时期， 11.从欲望到需要 在这个时期，心理上充满着紧张，犹豫和不安。这里发 ●在乡土社会人可以靠 去行事，而在现代社会 生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验， 中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“ 能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发 因之有“计划”。 生了一种权力。它是时势所造成的，无以名之，名之曰 ●欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行 为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么 ●时势权力在初民社会中常可以看到，这种权力最不发 ●在乡土社会中个人的欲望常是合于 的。 达的是在安定的社会中 ●乡土社会是个 ,传统就是经验的累积，能 ●社会变迁可以吸收在社会继替之中的时候，我们可以 累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”一不合于 称这社会是安定的 生存条件的行为一被沟汰之后留下的那一套生活方 ●从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变 式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有 迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁面发生的 助于生存的。 混乱。 ●功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社 ●回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成 会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自 了“注释”。注释是维持长老权力的形式面注人变动的 觉的，而是分析的结果。 ·36·永遇乐京口北固亭怀古声声慢（寻寻觅觅） 第五单元 一、1南宋幼安稼轩稼轩长短句 整本书阅读《乡土中国》 美芹十论。 1.基层上乡土性礼俗社会法理社会 三、L.C解析：“戈”读“g”。 2.这种社会的人是在熟人里长大的他们生活上 2D解析：“次第”，光景，状况。 互相合作的人都是天天见面的面对面的社群 3.B解析：写孙权和刘裕不是采用对比手法， 间接不太完善今昔之隔世代之隔 依赖 这两个人都是词人仰慕的英雄。 象征体系和个人的记忆而维持若的社会共同 4.A解析：不是说早春时节，应该是秋天：没 经验 有影射时代、社会之意。 3.被圈子的波纹所推及的就发生联系从自己推 5.D解析：《永遇乐·京口北固亭怀古》为豪 出去的和自己发生社会关系的那一群人里一 放词的代表作。 轮轮波纹的差序在社会里生活的人自觉应当 ·79· 遵守社会行为规范的信念社会对个人行为的 身外的权力 身内的良心 制裁力伸缩 注意修身，注重克己有责任要使每个人知礼 4.生育社群结构 功能氏族 政治 经济 8.社会冲突社会合作。社会不同团体或阶层间 宗教 事业组织 事业的大小绵续性 主从的形态里经济利益 社会成员新陈代谢 父子 婆媳纵 的过程传统的办法 稳定的文化稳定的文 5.感情定向新反应的尝试 旧反应的受阻 化传统 破坏创造感情的淡漠稳定男女有别 9.人和人的权利和义务根据亲属关系来决定 6.礼治社会公认合式的行为规范安土重迁 由生育和婚姻稳定的社会结构个人选择 生于斯、长于斯、死于斯按着仪式做主动 血缘和地缘的合一纯粹的地缘 合式的路子经教化过程而成为主动性的服膺 10.社会结构本身的变动旧有社会结构不能应 于传统传统可以有效地应付生活问题 付新环境 时势权力 7.教化对传统规则的服膺 11.欲望需要人类生存条件 传统社会 ·80