广东省揭阳市东山中学2024-2025学年高二上学期第一次月考语文试题

揭阳东山中学2024-2025学年度高二语文第一学期 第一次月考卷 本试卷满分150分,考试时间150分钟。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读 (本题共5小题,17分) 阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一 中国人礼治的理念始于3000年前的殷周之际。有鉴于商纣王腐败失德而亡国的教训,周公提出了勤政爱民的“德治”纲领,并将它转换为可操作的制度体系,从而有效地将德治思想落实到社会的各个层面,这一划时代的伟大事件,史称“周公制礼作乐”。其后经孔子与七十子后学,以及孟子、荀子等人的弘扬和完善,礼乐成为儒家文化的核心。西汉以后,作为理论形态的《仪礼》《周礼》《礼记》先后被列入学官,不仅成为古代文人必读的经典,且成为历朝制礼的基础,对中国文化和历史的影响极之深远。随着东亚儒家文化圈的形成,礼乐文化成为东方文明的重要特色。 《礼记》说:“礼也者,理也。”礼就是按照道德理性的要求制定的社会生活规范,大到政府的典章制度,小到人际交往的规矩、个人修身养性的法则,乃至人与自然的相处之道,无不在礼的范畴之中。儒家礼乐文化的内涵非常丰富,几乎涉及古代社会的所有领域,略举数端如下: 在理论层面提出礼是人类自别于禽兽的标志。孔子最早提出“鸟兽不可与同群”的命题,七十子接着展开深入讨论,人与禽兽的根本区别不是有没有语言能力,而是能否按照礼的要求在生活。《礼记 冠义》说:“凡人之所以为人者,礼义也。”《礼记 曲礼》说:“鹦鹉能言,不离飞鸟。猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?”因此圣人“为礼以教人,知自别于禽兽。”懂得“自别于禽兽”,就是有了文化自觉。 为了唤醒人的文化自觉,儒家把礼作为文明与野蛮相区别的标志。相传孔子作《春秋》,以为万世龟鉴。儒家提出“天人合一”的理论,认为人类社会是自然的一部分。儒家认为人类与自然之道相贯通,礼就是自然法则在人类社会的体现,故在礼的设计上,处处依仿自然,使之与天道相符,由此取得形而上的根据。《礼记》说:“大乐与天地同和,大礼与天地同节。”《左传》说:“礼以顺天,天之道也。” 礼是社会一切活动的准则,也是中国人高雅的生活方式。古代在人际交往中,通过在称谓、站位、迎送、宴饮等环节上精心设计的各种仪节,体现尊老敬长、孝亲睦邻、自谦敬人、和谐为上的理念。即使是由于空间阻隔,双方只能用书信交流时,也有特殊的礼貌用语。人们在行礼过程中体味崇高、庄重、肃穆、威武、豪迈、仁爱、和乐等多种情感。 (摘编自彭林《礼仪之邦如何重振中华之礼?》) 材料二 一提起礼乐文化,一些人可能会想到封建礼教,如“克己复礼”“三纲五常”“男尊女卑”。这些都是传统礼乐文化中的消极内容。对于传统礼乐文化,我们要在全面分析、研究的基础上,重新考订梳理、去芜存菁,既要整理挖掘其中积极、合理、有价值的思想资源,也要警惕其中消极、落后的文化糟粕,并予以扬弃。比如,古代的礼制,过于强调人与人之间的等级差别,具有服从、统一、强制等特点,这在一定程度上限制了人的自由与全面发展,也不符合社会主义核心价值观中“平等”的理念。总之,为满足现代人的需求,我们要推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展。 在宏观层面,我们应有计划地建立和规范一些礼仪制度,如升国旗仪式、成人仪式、入党入团入队仪式等,利用重大纪念日、民族传统节日等,组织开展形式多样的纪念庆典活动,传播主流价值,增强人们的认同感和归属感。 在古代,礼乐文化是庙堂之上的“阳春白雪”,普通老百姓只能对其“敬而远之”。现代社会,礼乐文化要想在和谐社会关系、增强价值认同等方面发挥实际作用,需要在微观层面,引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行。 在推广普及礼乐文化方面,学校和媒体应该发挥更大作用。近些年,一些大学围绕培育和弘扬礼仪文化,开发出大量现代礼仪课程,受到学生和社会人士的热烈欢迎。比如,湖南大学袁涤非老师的《现代礼仪》视频公开课,开课7个学期,就有近70万人次选修。很多中小学把礼仪文化教育融入“立德树人”的全过程,持续在日常生活中帮助学生确立符合礼仪文化规范的行为方式。这些年,“高雅艺术进校园”活动也在持续开展,提升了学生们的审美情趣,陶冶了学生们的道德情操。 无论是传统礼乐文化,还是新推出的现代礼仪,要想在现代社会扎下根、传下去,都要与现代人的生活相适应,与社会主义核心价值观相契合。《中国礼中国乐》中的《成人礼》篇,从花木兰从军出征保家卫国,讲到排爆英雄张保国的女儿张汝佳女承父志选择当警察,让人看到“爱国敬业”等价值观念从古至今其实一直是贯通的。 (摘编自殷慧《今天我们需要什么样的礼乐文化》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( ) A. 礼乐是周公在吸取历史教训基础上创制的,经过孔子、孟子等人弘扬与完善后成为儒家文化的核心。 B. 作为一种社会生活规范,礼按照道德理性的要求制定,其范围广泛,甚至包括人与自然的相处之道。 C. 儒家认为,礼是自然法则在人类社会的体现,因此设计时依仿自然,重视形而上的天道而轻视人道。 D. 封建礼教中的“克己复礼”“三纲五常”“男尊女卑”等消极落后的观念,在当今时代要予以扬弃。 2. 根据材料内容,下列说法不正确的一项是( ) A. 在儒家看来,礼是人类与禽兽、文明与野蛮相区别的标志,人应该按照礼的要求生活。 B. 礼是社会活动的准则,古人在人际交往中很注重礼仪,如姚鼐称朱孝纯为“子颍”。 C. 我们要全面分析研究传统礼乐文化,整理、挖掘其中积极、合理、有价值的思想资源。 D. 传统礼乐文化只要适应现代生活,契合社会主义核心价值观,就能在现代社会复兴。 3. 下列选项,最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是( ) A. 古人见面、告别时要“三请三辞”,这些繁文缛节在现代社会容易让人望而生畏。 B. 湖南大学袁涤非老师的《现代礼仪》视频公开课,开课7个学期,就有近70万人次选修。 C. 史学大师钱穆说:“要了解中国文化,必须站到更高来看中国文化之心。中国文化之心就是‘礼’。” D. 宋代的成人礼源于《仪礼 士冠礼》,但象征成人的三加之冠,由周代的缁布冠、皮弁、雀弁改为冠巾、帽子、幞头。 4. 关于礼乐文化,材料一和材料二论述的侧重点有何不同?请简要分析。 5. 如何推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展?请结合材料谈谈你的看法。 (二)现代文阅读 (本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成各题。 出关(节选) 鲁迅 老子到了函谷关,没有直走通到关口的大道,却把青牛一勒,转入岔路,在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高,只要站在牛背上,将身一耸,是勉强爬得上的;但是青牛留在城里,却没法搬出城外去。倘要搬,得用起重机,无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世,老子自己也想不到会有这玩意。总而言之:他用尽哲学的脑筋,只是一个没有法。 “站住!”几个人大叫着。 老子连忙勒住青牛,自己是一动也不动,好像一段呆木头。 “阿呀!”关官一冲上前,看见了老子的脸,就惊叫了一声,即刻滚鞍下马,打着拱,说道:“我道是谁,原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” 老子也赶紧爬下牛背来,细着眼睛,看了那人一看,含含糊糊的说,“我记性坏……” “自然,自然,先生是忘记了的。我是关尹喜,先前因为上图书馆去查《税收精义》,曾经拜访过先生……” 这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯,又用签子刺一个洞,伸进指头去掏了一下,一声不响,撅着嘴走开了。 “先生在城圈边溜溜?”关尹喜问。 “不,我想出去,换换新鲜空气……” “那很好!那好极了!现在谁都讲卫生,卫生是顶要紧的。不过机会难得,我们要请先生到关上去住几天,听听先生的教训……” 老子还没有回答,四个巡警就一拥上前,把他扛在牛背上,签子手用签子在牛屁股上刺了一下,牛把尾巴一卷,就放开脚步,一同向关口跑去了。 大家喝过开水,再吃饽饽。让老子休息一会之后,关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的,就满口答应。于是轰轰了一阵,屋里逐渐坐满了听讲的人们。有几个还带着笔,刀,木札,预备抄讲义。 老子像一段呆木头似的坐在中央,沉默了一会,这才咳嗽几声,白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸,侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道: “道可道,非常道;名可名,非常名。……” 大家彼此面面相觑,没有抄。 “故常无欲以观其妙,”老子接着说,“常有欲以观其窍。此两者,同出而异名……” 大家显出苦脸来了,有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠,书记先生竟打起磕睡来,哗啷一声,刀,笔,木札,都从手里落在席子上面了。 老子仿佛并没有觉得,但仿佛又有些觉得似的,因为他从此讲得详细了一点。然而他没有牙齿,发音不清,打着陕西腔,夹上湖南音,“哩”“呢”不分,又爱说什么“㖇?”:大家还是听不懂。可是时间加长了,来听他讲学的人,倒格外的受苦。 为面子起见,人们只好熬着,但后来总不免七倒八歪斜,各人想着自己的事,待到讲到“圣人之道,为而不争”,住了口了,还是谁也不动弹。老子等了一会,就加上一句道: “㖇,完了!” 大家这才如大梦初醒,虽然因为坐得太久,两腿都麻木了,一时站不起身,但心里又惊又喜,恰如遇到大赦的一样。 人们却还在外面纷纷议论。过不多久,就有四个代表进来见老子,大意是说他的话讲的太快了,加上国语不大纯粹,所以谁也不能笔记。没有记录,可惜非常,所以要请他补发些讲义。 老子看见别的两个把笔,刀,木札,都摆在自己的面前了,就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的,于是满口答应;不过今天太晚了,要明天才开手。 代表们认这结果为满意,退出去了。 第二天早晨,天气有些阴沉沉,老子觉得心里不舒适,他急于要出关,静静的写起来。回忆着昨天的话,想一想,写一句。除去喝白开水和吃饽饽的时间,写了整整一天半,也不过五千个大字。 “为了出关,我看这也敷衍得过去了。”他想。 于是取了绳子,穿起木札来,计两串,扶着拄杖,到关尹喜的公事房里去交稿,并且声明他立刻要走的意思。 关尹喜非常高兴,又非常惋惜,见坚留不住老子,便换了一副悲哀的脸相,答应了,命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐,一包胡麻,十五个饽饽来,装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。 老子再三称谢,作过别,拨转牛头,便向峻坂的大路上慢慢的走去。不多久,牛就放开了脚步。大家在关口目送着,去了两三丈远,还辨得出白发,黄袍,青牛,白口袋,接着就尘头逐步而起,罩着人和牛,一律变成灰色,再一会,已只有黄尘滚滚,什么也看不见了。 大家回到关上,好些人跟着关尹喜走进公事房里去。 “这就是稿子?”账房先生提起一串木札来,翻着,说。 “字倒写得还干净。我看到市上去卖起来,一定会有人要的。”书记先生也凑上去,看着第一片,念道:“‘道可道,非常道’……哼,还是这些老套。真教人听得头痛,讨厌……” “医头痛最好是打打盹。”账房放下了木札,说。 “哈哈哈!……我真只好打盹了。老实说,我是猜他要讲自己的恋爱故事,这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道,我就压根儿不去坐这么大半天受罪……” “这可只能怪您自己看错了人,”关尹喜笑道。“他那里会有恋爱故事呢?他压根儿就没有过恋爱。” “您怎么知道?”书记诧异的问。 “这也只能怪您自己打了磕睡,没有听到他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天,命薄如纸’,想‘无不为’,就只好‘无为’。一有所爱,就不能无不爱,那里还能恋爱,敢恋爱?” 窗外起了一阵风,大家都觉得有些冷。 一九三五年十二月 (有删改) 6.下列对文本相关内容的理解分析,不正确的一项是( )(3分) A.《列异传》记载:“老子西游,关令尹喜望见其有紫气浮关,而老子果乘青牛而过”,只有短短几句话,但本文作者通过想象,将历史的只言片语改写成一个具有矛盾冲突、波澜起伏的故事,再加以幽默诙谐的写法,更具有可读性。 B.在中国古代传说中,作为道教始祖的老子,是一个具有仙风道骨的形象;可选文将老子塑造为一个年已衰老、视力不好、口齿不清且带有地方口音的出关者的形象。 C.老子本想悄然出关,但却为守关者认出,不得不答应为他们办讲座。这既显出了老子的博学,也表现了他处境的尴尬。 D.老子骑着青牛走后,关尹喜等人在公事房里的一番对话,足见人们的庸俗和愚昧无知。 7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( )(3分) A.老子在城根下慢慢绕着,想尽办法也无法带着青牛脱身,后来讲学并留下五千字后才出得关来,展现了老子的尴尬与无奈。 B.尹喜先是质疑“在城圈边溜溜”,当老子回答“换换新鲜空气”后,则以“现在谁都讲卫生”来回答,表明他理解了老子出关的缘由。 C.文中写到老子讲授《道德经》时,借助对老子“讲”和众人“听”的描写,呈现出极强的现场感,在着墨上侧重于众人的表现。 D.小说采用“故事新编”的方法,古今杂糅,使古与今的叙事要素相互干涉,造成古代与现代的交叉、重叠、错位的现象。 8.小说运用多种手法以取得幽默的效果,请简要分析。(4分) 9.《史记 老子韩非列传》司马贞《索隐》引《列异传》记载:“老子西游,关令尹喜望见其有紫气浮关,而老子果乘青牛而过。”鲁迅先生将一位仙风道骨的老子,改写为出关受阻的老叟。请分析这样改写的文学效果。(6分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题,20分) 阅读下面的文言文,完成各题。 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。“由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母。” 10.(3分)下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( ) A.凡有四端/于我者知/皆扩而充之/矣若火之始/然泉之始达/苟能充之足/以保四海/苟不充之/不足以事父母 B.凡有四端于我者/知皆扩而充之矣/若火之始然/泉之始达/苟能充之/足以保四海/苟不充之/不足以事父母 C.凡有四端/于我者知/皆扩而充之/矣若火之始然/泉之始达/苟能充之足/以保四海/苟不充之/不足以事父母 D.凡有四端于我者/知皆扩而充之矣/若火之始/然泉之始达/苟能充之/足以保四海/苟不充之/不足以事父母 11.(3分)下列对文化常识相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.先王:古代帝王,一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文、武几个有名的帝王。 B.孺子:儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》:“今者治平之日久,天下之人骄惰脆弱,如妇人孺子,不出于闺门。” C.乡党:这里指同乡的人。周制以五百家为党,一万二千五百家为乡。 D.四海:中国四境有海环绕,各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 12.(3分)下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( ) A.孟子认为,每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心,所以才会行仁政。而一旦施行仁政,天下就可以轻而易举地治理好。 B.从人性的前提推导政治,从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的,所以,仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C.这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为,人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去,由此可见人都具有恻隐之心,人性本是善良的。 D.孟子认为“不忍人之心”包含四个方面,即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心,简称即为“四心”。而这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端。 13.(8分)将下列句子翻译成现代汉语。 (1)有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。 (2)大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 14.(3分)儒家讲“爱人”,墨家讲“兼爱”,请简要概括儒家和墨家在“爱人”观点上的区别。 (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 阅读下面这首唐诗,完成下面小题。 题松汀驿① 张祜 山色远含空,苍茫泽国②东。 海明先见日,江白迥闻风。 鸟道高原去,人烟小径通。 那知旧遗逸③,不在五湖中。 【注】①诗人到太湖拜访朋友,在湖畔的松汀驿落脚时,在壁上题写了本诗。②泽国:形容水多的地方。这里指太湖及吴中一带。③旧遗逸:旧日的隐逸之士。这里指遗世独立的老朋友。 15. 下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是( ) A. 首句中的“含”有“包含、连接”之意,首联虚写无边的山色远连天空,太湖及吴中一带都笼罩在苍茫的烟波之中。 B. 颔联主要描绘了在松汀驿上见到的一幅东海日出、白浪汹涌的画面,营造了雄浑壮阔的意境。 C. 颈联的“鸟道高原去”以夸张手法极言道路险峻,与《蜀道难》中“黄鹤之飞尚不得过”的写法有异曲同工之处。 D. 作者将自身情志融入到极具江南水乡特色景物中,达到了景与神会、情景交融的艺术效果。 16. 本诗表达了诗人哪些思想感情?请简要分析。 (三)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《<论语>十二章》中,强调人一旦做到自我约束,使言行符合礼的规范,天下人都会称赞他是仁人君子的两句话是“ , ”。 (2)《大学之道》中,“ , ”两句告诉我们,事物都有主次、先后顺序。 (3)以自然界鸟类的啼鸣来表现人类的喜怒哀乐,在唐宋诗词中屡见不鲜,如“ , ”。 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用 (本题共3小题,11分) 阅读下面的文字,完成下面小题。 进驻时,初冬伊始,寒意渐浓;归来时,姹紫嫣红,春意盎然。最美人间四月天,最美太空归来人。神舟十三号载人飞船返回舱在东风着陆场成功着陆的消息不胫而走,国人欢欣鼓舞。我国航天事业刚起步时 ① ,经过几十年奋斗,我国航天事业取得了辉煌成就,让世界各国 ② 。“嫦娥”揽月、“北斗”指路、“祝融”探火、“羲和”逐日、“天和”遨游星辰,中国足迹不断在星际拓展。探索浩瀚宇宙,是中华民族数千年来矢志不渝的追求,我们绝不会轻易歇脚、 ③ 。六十三年来,千千万万有志儿女从祖国各地奔赴西北戈壁,在大漠献青春、献终身,青春在党和人民最需要的地方绚烂如花,坚定如磐。现在,历史的接力棒已经交由新时代航天人的手中,将为实现航天强国梦而重整行装再出发。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画横线的句子使用了比喻的修辞手法,请结合材料简要分析其表达效果。 20. 文中画波浪线的句子有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅。可少量增删词语,不得改变原意。 (二)语言文字运用 (本题共2小题,9分) 阅读下面的文字,完成下面小题。 “拒糖于千里之外”似乎已成为现代年轻人的健康共识,尤其“0糖”“0脂”“0添加”更是成了减肥者眼中的健康食品代名词。大家普遍认为糖是肥胖的祸源,因此将无糖食品当成减肥食品。然而,事实并非如此。无糖食品强调在生产加工过程中不添加糖,但是食物所含有的碳水化合物、蛋白质、脂肪等营养素均可为机体提供能量,因此无糖食品并不等于无能量食品。对于有减肥需求者而言,除了要关注食品的含糖量, ① 。 食品包装上的营养成分表是显示食品营养能量值的重要窗口,主要标示食品中能量和营养成分的名称、含量及其占营养素参考值(NRV)百分比。例如,某无糖包装食品中的营养成分表显示糖的含量为0克,但是能量值为1900多千焦/100克,能量的营养素参考值百分比则为24%。也就是说,每100克该无糖食品中含有能量1900千焦,每吃100克该食品相当于满足一天能量需求的24%。 减肥的核心是重塑能量摄入与能量消耗的关系, ② ,才有助于促进体重的逆增长。增加能量消耗主要是通过提高身体活动量等途径,控制能量摄入可以通过改善饮食达到。选择无糖食品只是众多膳食改善的路径之一,而过于依赖无糖食品, ③ ,将无益于体重的控制。 21. 下列误解产生的逻辑原因,与文中画线句相同的一项是( ) A. 有极少数新冠感染者因为退烧后洗澡导致病情加重、甚至昏厥。所以有人认为,得了新冠,就不能洗澡。事实上,新冠感染者一般可以洗澡,如果出现低热症状,通过洗温水澡还有助于降温。 B. 很多人认为,水果越甜,含糖量越高,热量也越高。事实上,水果的甜度不仅与含糖量有关,还与“糖”的种类以及含酸性物质的多少有关,甜度高的水果含糖量不一定高,热量也不一定高。 C. 根据中医,“气血不足”可服用红枣、桂圆等食品改善。很多人认为,贫血患者也可多吃这些食品治疗贫血。其实“贫血”是一个西医诊断名词,诊断标准和治疗方案与“气血不足”并不相同。 D. 很多人认为,一个人没有生病就是健康的。其实,很多人处于亚健康状态——既不符合有关疾病的临床诊断标准,但又没达到健康的标准,表现为一定时间内的活力降低,功能减退等症状。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过15个字。 四、写作 23. 阅读下面的材料,根据要求写作。 孔子曰:“为仁由己,而由人乎哉?”孟子曰:“发而不中,不怨胜已者,反求诸已而已矣。”大意是,实行仁义的人好比射箭的人,箭射出去没有射中目标,不埋怨胜过自己的他人,而是反过来审察自己的不足罢了。其实我们立身处世,努力做成一项事情时以及最后事情不幸失败时,都应仔细思考孔子和孟子所说的这两句箴言。 以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章,体现你的感悟与思考。 要求:综合材料,选好角度,确定立意,自拟题目,明确文体;不得抄袭,不得套作,不得泄露个人信息,不少于800字 揭阳东山中学2024-2025学年度高二语文第一学期 第一次月考卷答案 【答案】1 C 2. D 3. C 4. ①材料一立足于历史论述礼乐文化的起源、发展、影响与内涵等,其中着重阐述礼乐文化的内涵; ②材料二立足于现实论述如何对待礼乐文化,其中着重论述怎样推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展。 5. ①有计划地建立和规范一些礼仪制度,增强人们的认同感和归属感。 ②引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行。 ③学校和媒体要积极推广普及礼乐文化。 ④努力使传统礼乐文化与现代人的生活相适应,与社会主义核心价值观相契合。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力。 C.“轻视人道”于文无据。原文“儒家认为人类与自然之道相贯通,礼就是自然法则在人类社会的体现,故在礼的设计上,处处依仿自然,使之与天道相符,由此取得形而上的根据”可知原文并无与人道的关系。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 D.“只要……就能……”充分条件不成立,表述过于绝对;且“复兴”说法也不合文意,材料二说“在现代社会扎下根、传下去,都要与现代人的生活相适应,与社会主义核心价值观相契合”可知说的是“适应”和“契合”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一主要论述了中国礼乐文化的起源、发展、影响与内涵。 A.表明古代某些礼仪不适合现代社会。 B.表明现代礼仪颇受欢迎。 C.表明中国文化的源头与核心是“礼”。 D.表明礼与时俱进,不断发展。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息能力。 由材料一“中国人礼治的理念始于3000年前的殷周之际”“……这一划时代的伟大事件,史称‘周公制礼作乐’”“其后经孔子与七十子后学,以及孟子、荀子等人的弘扬和完善,礼乐成为儒家文化的核心。西汉以后,作为理论形态的《仪礼》《周礼》《礼记》先后被列入学官,不仅成为古代文人必读的经典,且成为历朝制礼的基础,对中国文化和历史的影响极之深远。随着东亚儒家文化圈的形成,礼乐文化成为东方文明的重要特色”“儒家礼乐文化的内涵非常丰富,几乎涉及古代社会的所有领域”“在理论层面提出礼……”“为了唤醒人的文化自觉,儒家把礼作为文明与野蛮相区别的标志”“礼是社会一切活动的准则,也是中国人高雅的生活方式”可知,材料一立足于历史论述礼乐文化的起源、发展、影响与内涵等,其中着重阐述礼乐文化的内涵。 由材料二“这些都是传统礼乐文化中的消极内容。对于传统礼乐文化,我们要在全面分析、研究的基础上,重新考订梳理、去芜存菁,既要整理挖掘其中积极、合理、有价值的思想资源,也要警惕其中消极、落后的文化糟粕,并予以扬弃”“无论是传统礼乐文化,还是新推出的现代礼仪,要想在现代社会扎下根、传下去,都要与现代人的生活相适应,与社会主义核心价值观相契合”可知,材料二立足于现实论述如何对待礼乐文化,其中着重论述怎样推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展。 【5题详解】 本题考查学生探究文本问题,提出见解的能力。 由原文“在宏观层面,我们应有计划地建立和规范一些礼仪制度,如升国旗仪式、成人仪式、入党入团入队仪式等,利用重大纪念日、民族传统节日等,组织开展形式多样的纪念庆典活动,传播主流价值,增强人们的认同感和归属感”可知,有计划地建立和规范一些礼仪制度,增强人们的认同感和归属感。 由原文“现代社会,礼乐文化要想在和谐社会关系、增强价值认同等方面发挥实际作用,需要在微观层面,引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行”可知,引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行。 由原文“在推广普及礼乐文化方面,学校和媒体应该发挥更大作用。……这些年,‘高雅艺术进校园’活动也在持续开展,提升了学生们的审美情趣,陶冶了学生们的道德情操”可知,学校和媒体要积极推广普及礼乐文化。 由原文“无论是传统礼乐文化,还是新推出的现代礼仪,要想在现代社会扎下根、传下去,都要与现代人的生活相适应,与社会主义核心价值观相契合。《中国礼中国乐》中的《成人礼》篇,从花木兰从军出征保家卫国,讲到排爆英雄张保国的女儿张汝佳女承父志选择当警察,让人看到‘爱国敬业’等价值观念从古至今其实一直是贯通的”可知,努力使传统礼乐文化与现代人的生活相适应,与社会主义核心价值观相契合。 6.C 7.B 8.①运用漫画式的笔调塑造人物。如,文中对老子的落魄狼狈姿态进行夸张变形,改变他的伟岸形象,多次写到他如“呆木头”,幽默感十足。②采取对比反差形成幽默诙谐。如写众人听讲前认真对待,“预备抄讲义”,与后文“打哈欠”“打起瞌睡”、工具掉落一地,形成鲜明反差,诙谐顿出。③使用戏谑调侃的方式营造诙谐。如“倘要搬,得用起重机,无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世”,戏谑玩笑的方式让人捧腹。④通过细节夸张形成幽默诙谐。如写关尹喜认出老子的反应“阿呀!”的惊叹,签子手“撅着嘴走开”的神态等,都在形象生动的展现中显出诙谐。(每点2分,回答出任意三点即可) 9.①将仙风道骨的老子改为出关受阻的老叟,更显出老子处境的尴尬;②借普通老叟的被揶揄嘲讽的处境,与作为道家思想开创者的被神化的境界构成鲜明的对比;③更能展现出世人的无知和浅薄以及老子思想不被认可的尴尬处境;④使故事的传奇色彩有所减弱,而现实寓意则有所增强。⑤将历史的只言片语改写成一个具有矛盾冲突、波澜起伏的故事,再加以幽默诙谐的笔调,更具可读性。(答对1点得1分,答对2点得3分,答对3点得5分) 【解析】 6.本题考查学生对文章内容的分析鉴赏能力。 C.“显出了老子的博学”分析错误,老子办讲座是出于无奈。故选C。 7.本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“表明他理解了老子出关的缘由”错误,关尹喜以“现在谁都讲卫生”来回答,只是漫不经心的敷衍。故选B。 8.本题考查学生鉴赏作品的表现手法的能力。 在本文中,作者运用多种手法以取得幽默的效果,具体可以从以下几点来分析: 首先,通过具有漫画式的笔调塑造人物。与历史中记载的如同圣人般的老子不同,小说中的老子是一个落魄狼狈甚至有些可笑的老头子。比如小说中对他的描写,“自己是一动也不动,好像一段呆木头”“老子也赶紧爬下牛背来,细着眼睛,看了那人一看,含含糊糊的说,‘我记性坏……’”“老子像一段呆木头似的坐在中央,沉默了一会,这才咳嗽几声,白胡子里面的嘴唇在动起来了”等,作者通过对老子形象的夸张变形,让人物体现出十足的幽默感。 其次,通过运用对比反差形成幽默诙谐的效果。如众人非要老子讲学,在开讲之前,众人“于是轰轰了一阵,屋里逐渐坐满了听讲的人们。有几个还带着笔,刀,木札,预备抄讲义”,而在听了老子那无滋无味的讲座后,众人“大家彼此面面相觑,没有抄”“大家显出苦脸来了,有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠,书记先生竟打起磕睡来,哗啷一声,刀,笔,木札,都从手里落在席子上面了”,这种前后鲜明的反差制造出了喜剧效果,让读者感受到诙谐的意味。 再次,作者用戏谑的语言来调侃小说中的人物。在小说的开头,写到老子想翻墙出函谷关,但又无法让青牛翻过墙去,“倘要搬,得用起重机,无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世,老子自己也想不到会有这玩意”,这里提到起重机,又提到当时还没出世的鲁班和墨翟,言语间充满调侃与戏谑之意,让读者捧腹。 最后,作者通过对细节夸张的描写以达到幽默的效果。比如写关尹喜认出老子的反应,“‘阿呀!’关官一冲上前,看见了老子的脸,就惊叫了一声,即刻滚鞍下马,打着拱”,此处关尹喜“阿呀!”的惊叹,“滚鞍下马”和“打着拱”的动作,显得非常夸张,正是通过这种夸张,小说达到了幽默诙谐的效果。 9.本题考查学生对文章艺术特色的分析能力。 首先,老子是道教尊崇的始祖,在中国的古代传说中历来将其描绘为具有仙风道骨的形象,但在本篇小说中,作者将其塑造为一个年老,视力不好,口齿不清且带有地方口音的老人。他本想悄然出关,但却为守关者认出,不得不为他们办讲座。这就凸显了老子处境的尴尬。 其次,作者通过对老子讲座情况的描写,如“一个签子手打了一个大呵欠,书记先生竟打起磕睡来,哗啷一声,刀,笔,木札,都从手里落在席子上面了”“为面子起见,人们只好熬着,但后来总不免七倒八歪斜,各人想着自己的事”“老实说,我是猜他要讲自己的恋爱故事,这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道,我就压根儿不去坐这么大半天受罪……”等内容,借普通老叟的被揶揄嘲讽的处境,与作为道家思想开创者的被神化的境界构成鲜明的对比。 然后,在描写老子讲座及写书的过程中,作者恰如其分的描写了听众的反应。老子的思想被历代读书人尊为经典,但在小说中,这一高深的思想并不为大家所接受,这样更能展现出世人的无知和浅薄以及老子思想不被认可的尴尬处境。这篇小说选自《故事新编》,是所谓借酒瓶装新酒式的作品,在作者充满戏谑调侃的幽默语言中,加入了能反映写作时社会现实的内容,让这篇改写自历史故事的小说使故事的传奇色彩有所减弱,而现实寓意则有所增强。 最后,对于老子出关这件事,无论是在《史记•老子韩非列传》中“老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:‘子将隐矣,强为我著书。’于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终”,还是司马贞《索隐》引《列异传》记载:“老子西游,关令尹喜望见其有紫气浮关,而老子果乘青牛而过。”都只有短短几句话,但作者通过自己的想象,将历史的只言片语改写成一个具有矛盾冲突、波澜起伏的故事,再加以幽默诙谐的笔调,更具可读性。 10.B 11.D 12.C 13.(1)有这四种发端却说自己不行的人,是自己陷害自己;有这四种发端却说他们的国君不行的人,是伤害他们的国君。 (2)大学的宗旨,在于彰明美德,在于亲近爱抚民众,在于达到道德修养的最高境界。 14.儒家讲“爱人”,墨家讲“兼爱”,前者强调“亲亲”“尊尊”的等级差别,后者则主张爱无差别等级,不分厚薄亲疏。 【解析】10.本题考查学生文言文断句的能力。 句意:凡是有这四种发端的人,知道都要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们,便足以安定天下,如果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题。 “者”“矣”都是助词,其后断开;“知”作下一句谓语,与“皆扩而充之”构成动宾关系,中间不能断开,排除AC。 “若火之始然”中“之”是取独助词,连接“火”和“始然”,中间不能断开,排除D。 故选B。 11.本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“四海:中国四境有海环绕,各按方位为‘东海’……”表述有误。依据语境“足以保四海”中“四海”指的是“天下”,古人常以四海和天下来指代中国,并不是指各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 故选D。 12.本题考查学生分析概括文章内容的能力。 C.“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”理解有误。从“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心……非恶其声而然也”可知,孟子认为“如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了,听到孩子的哭声,必然会产生惊惧同情的心理,一定会出手相助的,由此可见人都具有恻隐之心”可知,是“而不出手相救”,而不是“而把他推下井去”。 故选C。 13.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 (1)“……者,……也”,两个判断句;“自贼”,宾语前置,“贼自”,陷害自己。 (2)“明明德”,彰明美德;“亲民”,亲近爱抚民众;“止于至善”,达到道德修养的最高境界。 14.本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 儒家的“爱人”和墨家的“兼爱”都肯定人与人之间应当相爱,但儒墨两家学说也有区别。孔子的仁爱是推己及人,由亲及疏,由近及远的有等差的爱。墨子则反对儒家的“爱有差等”说,强调爱无差别等级,主张不分远近亲疏厚薄的平等的爱。 参考译文: 孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情,是因为,如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了,必然会产生惊惧同情的心理。这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉,也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来,没有同情心,简直不是人;没有羞耻心,简直不是人;没有谦让心,简直不是人;没有是非心,简直不是人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端,就像有四肢一样。有这四种发端却说自己不行的人,是自己陷害自己;有这四种发端却说他们的国君不行的人,是伤害他们的国君。凡是有这四种发端的人,知道都要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们,便足以安定天下,如果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题。” 15. A 16. ①前六句通过对山色、水光、东海日出、白浪涛声,以及山间险峻的羊肠小道的描写,表达了作者对松汀驿美景的喜爱之情; ②最后两句写未能遇见隐居旧友,表达了作者的遗憾之情。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A.“虚写”错。首联写的是诗人眼前所望的景象,是实写。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 诗歌前六句借景抒情,借助“山色远含空”即山色、水光(泽国)、日出(海日)、羊肠小道(鸟道)、人烟等意象,这些江南水乡的特有景物构成了一幅气象壮阔、风光明丽的风景画,表达了诗人对松汀驿美景的喜爱之情。 尾联“那知旧遗逸,不在五湖中”中用了“那知”一词,写没有料想到“旧遗逸”“不在五湖中”,情感由喜转悲,写出了未遇见隐居旧友的遗憾之情。 17. 本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 (1)一日克己复礼 天下归仁焉 (2)物有本末 事有终始 (3)(示例1)留连戏蝶时时舞 自在娇莺恰恰啼 (示例2)两个黄鹂鸣翠柳 一行白鹭上青天 (示例3)春眠不觉晓 处处闻啼鸟 易错字:焉 莺 鹂 鹭 18. ①一无所有∕一穷二白 ②刮目相看 ③半途而废 19. ①把青春比作绚烂的花和坚定的磐石,②使表达更为生动形象,③表现了对有志儿女在西北戈壁中献出青春,坚定地为祖国航天事业做出贡献的赞美。 20. 历史的接力棒已经交到新时代航天人的手中,他们将为实现航天强国梦而重整行装再出发。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空,本处形容航天事业刚起步时的情况,可用“一无所有∕一穷二白”。一无所有:什么都没有,多形容非常贫穷。一穷二白:比喻基础差,底子薄。 第二空,之前一无所有、一穷二白,如今“我国航天事业取得了辉煌成就”,让别人的看法发生改变,据此可以想到“刮目相看”。刮目相看:用新的眼光来看待。指别人已有进步,不能再用老眼光看待。 第三空,结合“我们绝不会轻易歇脚”可知,语境说要坚持宇宙的探索,不会中途停止,据此可以想到“半途而废”。半途而废:事情没有完成就放弃了。 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法并赏析其表达效果的能力。 比喻句本体是“青春”,喻体是“花”“磐”,比喻词是“如”;“青春”和“花”的相似点是“绚烂”,“青春”和“磐”的相似点是“坚定”。 比喻句把抽象的青春比作形象的绚烂的花和坚定的磐,“绚烂”指广大青年发挥作用,实现人生价值;“磐”指他们坚忍不拔的意志。比喻句的使用使抽象的事物具体可观可感,表达生动形象,突出了千千万万有志儿女在西北戈壁中献出青春,在航天事业建设中实现人生价值,他们意志坚定,坚持为祖国航天事业作出巨大贡献。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句子有两处语病: 一是“接力棒已经交由新时代航天人的手中”句式杂糅,句子由“交由……来传递”“交到……手中”两个句式组成,可改为“接力棒已经交到新时代航天人的手中”或“接力棒已经交由新时代航天人来传递”; 二是“将为实现航天强国梦而重整行装再出发”缺少主语,可改为“他们将为建成航天强国而重整行装再出发”。 句子改为:历史的接力棒已经交到新时代航天人的手中,他们将为实现航天强国梦而重整行装再出发。或:历史的接力棒已经交由新时代航天人来传递,他们将为建成航天强国而重整行装再出发。 21. B 22. ①更要关注食品的能量值;②只有能量消耗大于能量摄入;③忽略其他减肥方法 【解析】 【21题详解】 本题考查学生逻辑推理的能力。 画线句属于单一归因,以偏概全。把人体供能增肥的物质单一归结为糖类 A.轻率归纳,把极个别现象当做普遍规律。 B.单一归因,以偏概全。把水果甜度当作水果含糖量唯一影响因素。 C.混淆概念,误把“贫血”当做“气血不足”。 D.不当使用矛盾律,因为存在亚健康状态,所以生病和健康不是矛盾关系,不能做非此即彼的推论。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据“但是食物所含有的碳水化合物、蛋白质、脂肪等营养素均可为机体提供能量,因此无糖食品并不等于无能量食品”可知,此处应说到食品的“能量”,且与上句形成递进关系,可填“更要关注食品的能量值”; ②此处是说能量摄入与能量消耗的关系,根据“才有助于促进体重的逆增长”可知,应是能量消耗大于能量摄入,然后使用关联词“只有”与“才”搭配,可填“只有能量消耗大于能量摄入”; ③前句说到“选择无糖食品只是众多膳食改善的路径之一”,所以此处应说到其他减肥方法,根据“将无益于体重的控制”,可填“忽略其他减肥方法”。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题: 本题是一道引语式材料作文题。 孔子的话“为仁由己,而由人乎哉?”意思是:实行仁德,完全在于自己,难道还在于别人吗?孔子明确指出成为一个有仁德之人,靠的是自己的自觉和努力,而不是别人的指引或帮助,道德应该是自觉而内在的,而不是外在的规范或指引。孟子的话强调做事不如意或失败时,不应该去找客观原因,或者去埋怨对手,而应该自我反省,以求提升。两位圣人的观点都强调了主观能动性的重要性,强调了内因的重要性。两位圣人的话给我们的启发是做事应该更多的依靠自己,发掘自己的潜力,发挥主观能动性,积极主动的做事,而不是被动的做事;如果面对失败时,多反思自己的问题,从自身角度总结做事的不足,总结经验教训,以求完善自己的修养,提高自己的能力,而不要总为失败找客观借口。对于我们立身处世也是如此,与人相处,出现了矛盾、误会等,也应少些埋怨,更多的反思自己的问题,以求找到相处之道。 如果写成议论文,应在文章开头简短引入主题,可运用比喻、排比、引用等方法引入中心论点,如“做事发乎己,失败审于己”;正文部分可运用递进式结构行文,先论述积极主动做事的必要性;接着运用正反对比论证,从方面论证消极做事的弊端;最后可以论述做事出现问题多反思自己的问题,以求总结经验教训,最终把事情做好。行文要综合运用举例论证、正反对比论证、引用论证等论证方法,以充实有力地说理。 立意: 1.积极主动做事。 2.做事发乎己,失败审于己。 3.成功源于自己。 例文: 以“己”为中心 孔子曰:“为仁由己,而由人乎哉?”指明做仁义的事情得靠自己,而非依赖他人。孟子云:“发而不中,不怨胜己者,反求诸己而矣。”一个“由己”,一个“求诸己”,二者在本质上相通的:均是“律己”“责己”,体现出自我鞭策、自我警省的意识。 这种意识放在今日,无疑有着极为重要的现实意义。我们行事都希望获得成功,但太多的人将成功的希望寄托于他人身上,梦想着机遇降临或是贵人相助;得之,则欣喜不己;不得则怨天尤人,愤恨世事的不公,却不自我反省,不从自身找原因。依赖他人成事的思想,究其实质仍是一种“奴性思维”——自己的人生不掌控在自己手里,却指望他人的帮助、提携。不管是“坐等”,还是“乞求”,奴性思维主宰的人永远做不成“主子”,终其一生都逃不脱“奴才”的命运。新的时代,新的社会,需要的是有“主人翁”意识的青年,能独立自主,能自力更生。这样的青年缔造的社会才有希望,这样的青年建设的国家才会有未来。 “由己”能够激发生命的潜力和拼搏的勇气。当我们知道,做任何事自己才是自己最坚实的后盾时,我们就会背水一战、全力以赴,即便真如孟子所言“发而不中”,我们亦可问心无愧。我们不“怨胜己者”,是因为环境氛围公平;而公平的环境氛围恰是由无数“由己”者于无形中共同营造而成。若非得要怨,那就只能怨自己。于是,我们还可以乐观地看到这样一条发展趋势:在“求诸己”的过程中,我们不断反秘躬自省,剖析自我,明了得失,汲取经验,避免重蹈覆辙。“由己”不易,“求诸己”更难;因为敌视对手几乎成为部分国人根深蒂固的“陋习”。此类人盘算的是,既然不能战胜对手,那就干脆将对方毁掉,大不了“同归于尽”。在狭隘的“仇怨”心理、嫉妒心理的驱使下,人最容易泯灭良知,丧失道德,沦落为“非人”。 “不怨胜己者,反而求诸己”,是道德搝的自明,也是智慧的通达。新时代的青年恰好需要这种“德行”上的豁达明了。 做人如此,治国亦如是。强国“由己”不“由人”,一个极度依附于他国的国家,不可能走上独立富强的道路。惟有自己掌控自己拿运的国家,才能通向兴旺发达。中国改革开放四十余年,我们既畅览四海风云,又确保海晏河清。为何?正是因为我们走的发展之路是一条“由己”之路。在国际竞争中,我们“不怨胜己者”,而是反而“求诸己“,“十年磨一剑”,“剑成霜雪明”。我们有自省的勇气,知耻而后勇,“大国崛起”遂不是梦。 “由己”方能“求诸己”,归根结底,“己”才是我们“为人”或“处事”的出发点。“己”的觉悟,关乎人生成败,亦关乎国家兴衰! 1 学科网(北京)股份有限公司 $$