专题04 文言文阅读（一）-备战2024-2025学年高二语文上学期期中真题分类汇编（新高考通用）

专题04 文言文阅读（一） （23-24高二上·河北·期中）阅读下面的文言文，完成各题。 陈惠公大城，因起凌阳之台。未终而坐法死者数十人，又执三监吏，将杀之。夫子适陈，闻之，见陈侯，与俱登台而观焉。夫子曰：“美哉斯台！自古圣王之为城台，未有不戮一人而能致功若此者也。”陈侯默而退，遽窃赦所执吏。既而见夫子，问曰：“昔周作灵台，亦戮人乎？”答曰：“文王之兴，附者六州。六州之众，各以子道来。故区区之台，未及期日而已成矣，何戮之有乎？夫以少少之众，能立大大之功，唯君尔。” 夫子适齐，晏子就其馆，既宴而私焉，曰：“齐其危矣！譬若载无辖之车以临千仞之谷，其不颠覆亦难冀也。子，吾心也。子以齐为游息之馆，当或可救，子幸不吾隐也。”夫子曰：“夫死病不可为医。夫政令者人君之衔辔所以制下也今齐君失之已久矣。子虽欲挟其辀而扶其轮，良弗及也。抑犹可以终齐君及子之身。过此以往，齐其田氏矣。” 齐东郭亥欲攻田氏，执贽见夫子而访焉。夫子曰：“子为义也，丘不足与计事。”揖子贡使答之。子贡谓之曰：“今子士也，位卑而图大。位卑则人不附也，图大则人惮之，殆非子之任也，盍姑已乎？夫以一缕之任系千钧之重，上悬之于无极之高，下垂之于不测之深。旁人皆哀其绝，而造之者不知其危，子之谓乎！马方骇，鼓而惊之；系方绝，重而填之。马奔车覆，六辔不禁，系绝于高，坠入于深，其危必矣。”东郭亥色战而跪曰：“吾已矣，愿子无言。”既而，夫子告子贡曰：“东郭亥欲为义者也，子亦告之以难易则可矣，奚至惧之哉？” 宰我问：“君子尚辞乎？”孔子曰：“君子以理为尚。博而不要，非所察也。繁辞富说，非所听也。唯知者不失理。”孔子曰：“吾于予①，取其言之近类也。于赐②，取其言之切事也。近类则足以喻之，切事则足以惧之。” （选自《孔丛子·嘉言第一》，有删改） ［注］①予，人名，宰予。②赐，人名，端木赐。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫政A 令者B人君C之衔辔D所以制 E下也 F今齐君 G失之 H已久矣 2．下列对文中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“夫子适陈”与“少无适俗韵”（《归园田居（其一）》）中的“适”字意义相同。 B．“何戮之有乎”与“为之于未有”（《＜老子＞四章》），两句文言句式不同。 C．卑，指地位低下，与“位卑则足羞”（《师说》）中的“卑”字意义相同。 D．惧，使动用法，“故亏父而自利”的“亏”也是使动用法，两者用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子听说陈惠公要将负责建造城台的三名官吏杀掉，于是与他一同登上城台观望，乘机劝说陈惠公，陈惠公听了孔子的话之后把三名官吏都放了。 B．陈惠公向孔子打听周文王修建灵台一事，孔子回答说：周文王修建灵台时，百姓都像子女敬爱父母一样来为文王效命，只用不到一个昼夜就建成了灵台。 C．孔子来到齐国，晏婴在宾馆接待孔子。宴席结束之后，晏婴又私下去会见孔子，请求孔子留下来挽救齐国目前的危险局势。 D．齐国大夫东郭亥想要攻打田氏，带着礼物前来拜访孔子，孔子让弟子子贡去答复他，子贡成功地说服了东郭亥放弃攻打田氏并受到了孔子的称赞。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①自古圣王之为城台，未有不戮一人而能致功若此者也。 ②旁人皆哀其绝，而造之者不知其危，子之谓乎！ 5．孔子是如何看待“君子尚辞”一事的？请概括说明。 （23-24高二上·广东惠州·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 明君者，非遍见万物也，明于人主之所执也。有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明于人主之所执，故权专而奸止。奸止则说者不来，而情谕矣。情者不饰，而事实见矣。至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说，贤不肖各反其质。行其情不雕其素蒙厚纯朴以事其上。若此，则工、拙、愚、智、勇、惧可得以故易官，易官则各当其任矣。君服性命之情，去爱恶之心，以听有用之言，谓之朝。凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也。上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。 赵襄子之时，以任登为中牟令。上计，言于襄子曰：“中牟有士曰瞻胥己，请见之。”襄子见而以为中大夫。相国曰：“意者君耳而未之目邪！为中大夫，若此其易也？非晋国之故。”襄子曰：“吾举登也，已耳而目之矣。登所举，吾又耳而目之，是耳目人终无已也。”遂不复问，而以为中大夫。襄子何为？任人，则贤者毕力。 人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也。绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤。释父兄与子弟，非疏之也；任庖人、钓者与仇人、仆虏，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人数矣。夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也。舜、禹犹若困，而况俗主乎？ （节选自《吕氏春秋》） 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 行A其情B不C雕其素D蒙E厚F纯朴G以H事I其上。 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．见，同“现”，显现、显露的意思，与《老子》中“自见者不明”的“见”意思不相同。 B．曹，辈、等、属，相当于“们”，杜甫诗句“尔曹身与名俱灭”的“曹”意思与之相同。 C．要，关键，与《人皆有不忍人之心》“非所以要誉于乡党朋友”中的“要”意思不一样。 D．何为，做什么，与《兼爱》中“察此何自起”中的“何自”结构相同。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．贤能的君主，并非事事都亲力亲为，而是能抓住执政的关键，懂得治官的根本，这样事少而国家治理得好，奸邪之人也不会到来。 B．理想的政治社会，百官能各任其职，臣民能以真情真诚来对待君主。而君主应善于听取有用的言论，明理义，立法度，远小人。 C．赵襄子任命任登为中牟令，任命瞻胥己为中大夫，相国不赞同赵襄子的做法，认为任人太容易，对他们的才能未真正考查清楚。 D．工匠建宫室的比喻，论证了君主善于用人的道理；夏至日想让夜长、射鱼冲着天想射中的比喻，则形象论证了不善用人的情况。 9．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）登所举，吾又耳而目之，是耳目人终无已也。 （2）绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤。 10．君主在任人时应避免哪些弊病？请简要概括。 （22-23高二上·山西太原·期中）阅读材料，完成小题。 姚坦，字明白，曹州济阴人。开宝中，以《尚书》擢第，调补将陵尉。太平兴国八年，太宗召坦等谓曰：“诸子生长深宫，未知世务，必资良士赞导，使日闻忠孝之道。汝等皆朕所慎简，各宜勉之。”乃以坦为益王府翊善。坦性木强固滞。王尝于邸中为假山，费数百万，既成，召宾僚乐饮，置酒共观之。坦独俯首，王强使视之，曰：“但见血山耳，安得假山!”王惊问故坦曰在田舍时见州县催科捕人父子兄弟送县鞭笞流血被体此假山皆民租税所为非血山而何是时，太宗亦为假山，闻而毁之。 王少逸豫，坦即丑诋，王颇鄙其为人，自是坦每暴扬其事。上尝诫之曰：“元杰知书好学，亦足为贤王矣。少不中节，亦须婉辞规讽，况无大故而诋讦之，岂裨赞之道邪”顷之，左右乃教王诈称疾不朝。太宗日使视疾，逾月不瘳，甚忧之，召王乳母问状，乳母曰：“王本无疾，徒以姚坦检束，居常不得自便，王不乐，故成疾。”上怒曰：“吾选端士，辅王为善。王不能用其谏，而又诈疾，欲使朕去正人以自便，何可得也。且王年少，必尔辈为之谋耳。”因命捽至后苑，杖之数士。召坦慰谕曰：“卿居王宫，能以正为群小所疾，大为不易。卿但如是，勿虑谗间，朕必不听。” 王薨，改卫尉少卿，判吏部南曹。他日因事得对，上以其旧人，召升殿与语。坦言及故府，意短诸王而称己之敢言。坦退，上谓侍臣曰：“坦在宫邸，不能以正理诲谕，事有微失，即从而扬之，此卖直取名耳。”景德初，求补郡，俾知邓州。转运使表其治状，诏嘉奖之。大中祥符初，复知光州。二年，卒，年七十五。 (选自《宋史·列传第三十六》) 11．下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项是（   ） A．王惊问故/坦曰/在田舍时/见州县催科捕人/父子兄弟送县/鞭笞流血被体/此假山皆民租税所为/非血山而何 B．王惊问故/坦曰/在田舍时/见州县催科/捕人父子兄弟送县/鞭笞流血被体/此假山皆民租税所为/非血山而何 C．王惊问故/坦曰/在田舍时/见州县催科/捕人父子兄弟/送县鞭笞/流血被体/此假山皆民租税所为/非血山而何 D．王惊问故/坦曰/在田舍时/见州县催科捕人/父子兄弟/送县鞭笞/流血被体/此假山皆民租税所为/非血山而何 12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．擢第，是指科举考试及第。科举考试及第在古代还可以说登科、登进士第。 B．“汝等皆朕所慎简”中的“简”的意思，与《出师表》中“是以先帝简拔以遗陛下”的“简”意思不同。 C．薨，是死的一种说法，一般针对皇帝的高等级的妃嫔和皇子公主，或者封王的贵族大臣。 D．判，官制用语。即以他官兼代某职，称判某职或判某职事，以高位兼掌低职曰判。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．宋太宗认为皇子们生长在皇宫中，不谙世事，需要有德行的贤士加以教导，于是选择姚坦等人担任教导皇子的职务。 B．益王耗费巨资建成假山，召集宾客置酒观赏，只有姚坦觉得这是劳民伤财的行为。太宗听闻后责令益王毁掉了假山。 C．益王的随从唆使益王诈病不上朝，想以此赶走姚坦，却被太宗察知。太宗非但没有责怪姚坦，反而惩治了始作俑者。 D．姚坦在益王去世后仍然说益王的坏话，并标榜自己敢于直言，这引起了皇上的不满与嘲讽。皇上认为他是在沽名钓誉。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 王少逸豫，坦即丑诋，王颇鄙其为人，自是坦每暴扬其事。 15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 卿居王宫，能以正为群小所疾，大为不易。 16．文中说姚坦的性格“木强固滞”,你认为是什么意思？这一性格特点体现在哪些事情上？ （22-23高二上·福建漳州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。” 太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受。与使者俱往，见太子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。 庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休，就舍待命。令设戏请夫子。” 王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。” 王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷；包以四夷，裹以四时；制以五行，论以刑德；上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑蓬头突鬓垂冠瞋目而语难相击于前上斩颈领下决肝肺无异于斗鸡一旦命已绝矣无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。” 王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也。 (《庄子·说剑》，有删节) 17．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．庶人之剑/蓬头突鬓/垂冠瞋目/而语难相击/于前上斩颈领/下决肝肺/无异于斗鸡/一旦命已绝矣/无所用于国事 B．庶人之剑/蓬头突鬓垂冠瞋目/而语难相击/于前上斩颈领/下决肝肺/无异于斗鸡/一旦命已绝矣/无所用于国事 C．庶人之剑/蓬头突鬓垂冠/瞋目而语难/相击于前/上斩颈领/下决肝肺/无异于斗鸡/一旦命已绝矣/无所用于国事 D．庶人之剑/蓬头突鬓垂冠/瞋目而语难/相击于前上斩/颈领下决/肝肺无异于斗鸡/一旦命已绝矣/无所用于国事 18．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．庶人：泛指无官爵的平民，百姓。这里用来和“天子”“诸侯”相对。 B．庄子：指庄周，战国中期著名的思想家、哲学家和文学家，战国时期儒家学派的代表人物。 C．四夷：对中国边区文化较低各族的泛称，即东夷、南蛮、西狄和北戎的合称。 D．五行：水、火、木、金、土。我国古代称构成各种物质的五种元素，古人常以此说明宇宙万物的起源和变化。 19．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．《说剑》这篇文章，主旨是劝说赵文王不要争斗，反映了庄子清静无为的思想。 B．庄子说，剑有天子剑、诸侯剑、庶人剑三种，委婉地指出赵文王所好实际是庶人之剑，而不是天子之剑。 C．“大王安坐定气”暗指无为而治就可以达到治理目的了。 D．庄子所说的“剑”，能做到不出十步击杀一人，奔走千里锐不可当，因此赵文王称之为“天下无敌”。 20．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。 ②此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。 21．庄子是运用了哪些方法来劝谏赵文王的？ （20-21高二上·广东深圳·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 苏良嗣，雍州武功人。祖振，周宕州刺史，建威县侯。高宗时为周王府司马，王年少不法，良嗣数谏王，以法绳府官不职者，甚见尊惮。帝异之，选荆州长史。帝遣宦者采怪竹江南，将莳上苑。宦者所过纵暴，还过荆州，良嗣囚之，因上疏切谏，称:“远方求珍异以疲道路，非圣人抑己爱人之道。又小人窃弄威福，以亏皇明。”言甚切直。疏奏，高宗下诏慰勉，遽令弃竹于江中。徙雍州，时韦安石举明经，调乾封尉，良嗣器之。关内饥，人相食，良嗣政上严，每盗发，三日内必擒，号称神明。垂拱初，迁工部尚书，拜纳言，封温国公，留守西京，赏遇尤渥。尚方监裴匪躬案诸苑，建言鬻果蔬，储利佐公上。良嗣曰:“公仪休一诸侯相，拔葵去织，未闻天子卖果蔬与人争利。”遂止。迁文昌左相、同凤阁鸾台三品。遇薛怀义于朝，怀义偃蹇，良嗣怒，叱左右批其颊，曳去。武后闻之，戒曰:“第出入北门，彼南衙宰相行来，毋犯之。”永昌元年，安石迁雍州司兵参军。良嗣当国，谓安石曰:“大才当大用，徒劳州县可乎？”荐于武后，擢膳部员外郎。载初元年，罢左相，加特进，仍知政事。与韦方质素不平，方质坐事诛，引逮之。后辨其非，良嗣悸，谢不能兴，舆还第，卒，年八十五。诏百官往吊，赠开府仪同三司、益州都督。始良嗣为洛州长史坐僚婿累下徙冀州刺史其人往谢良嗣色泰定曰不闻有累在荆州时，州有河东寺，本萧詧为兄河东王所建，良嗣曰:“江、汉间何与河东乎？”奏易之，而当世恨其少学云。 (选自《新唐书·苏良嗣传》) 22．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．始良嗣/为洛州长史/坐僚婿累下/徙冀州刺史/其人往谢良嗣/色泰定/曰/不闻有累/ B．始/良嗣为洛州长史/坐僚婿累/下徙冀州刺史/其人往谢/良嗣色泰定/曰/不闻有累/ C．始/良嗣为洛州长史/坐僚婿累下/徙冀州刺史/其人往谢/良嗣色泰定/曰/不闻有累/ D．始/良嗣为洛州长史/坐僚婿累/下徙冀州刺史/其人往谢良嗣/色泰定曰/不闻有累/ 23．下列对文中加点的词语相关内容的解说不正确的一项是（ ） A．上苑，又称上林苑，是古代中国园林建筑，始建于汉武帝时期，后各朝代多有类似的皇家园林。 B．迁，在古代指调动官职，一般指升职。汉代贵右贱左，故将升任官职称为右迁，与上文“徙”字含意相同。 C．特进，官名。始设于西汉末。授予列侯中有特殊地位的人，位在三公下。东汉至南北朝仅为加官，无实职。 D．河东，古地区名。黄河由北向南流经山西省的西南境，因在黄河以东，故这块地方古称河东。 24．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．苏良嗣为政严明，治理有方。他严肃法纪，维护社会秩序，每次有盗贼出没，必能三日破案，被百姓称为神明；数次劝谏皇帝要鼓励官员自给自足，不与民争利。 B．苏良嗣扣押皇使，直言切谏。宦官借采办竹木之机到处恣行暴虐，后被苏良嗣扣押。苏良嗣上书言明危害，皇帝醒悟。 C．苏良嗣任人唯贤、爱憎分明。苏良嗣非常赏识韦安石，认为他不应当久做地方官；对薛怀义的傲慢无礼，苏良嗣则十分愤怒，竟命令随从扇薛怀义的耳光。 D．苏良嗣更改寺名，未加详考。河东寺是西梁皇帝萧詧为纪念兄长所兴建，而苏良嗣却不知其来历。他上奏皇帝，将河东寺改名。当时的人们都认为他学问不够。 25．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）王年少不法，良嗣数谏王，以法绳府官不职者，甚见尊惮。 （2）疏奏，高宗下诏慰勉，遽令弃竹于江中。 26．苏良嗣认为从江南采集怪竹运往上苑有什么危害？请结合文本用自己的话概括。 （19-20高二上·福建莆田·期中）阅读下面的文言文，完成文后各题。 秦废封建 秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。” 始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子不能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙天下初定，又复立国，是树兵也，求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。 苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。时非圣人之所能为也，能不失时而已。三代之兴，诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎？此所谓不能为时者也。周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千馀里，其势足以建侯树屏。至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯。久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。 始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者，而学士大夫多非之。汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣。然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。” 昔之论封建者甚众，宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也。故吾取其说而附益之，曰：凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契【1】以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建，则此祸几绝。仁人君子，忍复开之欤？故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。 （取材于宋·苏轼《东坡志林》） 注释：【1】书契：指有文字记载。 27．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．然后属疏远               属：亲属 B．诸侯更相诛伐             更：交替 C．子房亦与焉               与：参与 D．不能易也                 易：交换 28．下列各组语句中加点词的意义和用法，不同的一项是（    ） A．以有侯王            争必以利 B．三代之兴            知诸侯之不可复 C．而学士大夫多非之    而诸子之论废矣 D．袭封而争位者        君臣父子相贼虐者 29．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．请立诸子     请立各位皇子为诸侯王 B．诸子功臣以公赋税重赏赐之    诸皇子和功臣们皆封侯并用国家的赋税重赏他们 C．君之虽欲罢侯置守，可得乎    君主即使想要废除封侯的制度设置郡守，能行得通吗 D．封建非圣人意也，势也        分封诸侯的制度不是圣人的本意，而是时势使然 30．下列对文意的理解，不正确的一项是（    ） A．文题“秦废封建”意指秦王朝建立后废除了三代以来分封诸侯的国家制度。 B．始皇不急于说出己见，而让群臣议论丞相的谏言，群臣多赞成丞相的意见。 C．廷尉李斯深谙时移世变，以史为鉴，力排众议，反对恢复分封诸侯的制度。 D．苏东坡学养深厚，纵论古今，鞭辟入里，指出了分封制和郡县制各有优劣。 31．将下面的句子译为现代汉语。 ①时非圣人之能为也，能不失时而已。 ②自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。 32．第三段末句“故柳宗元曰：‘封建非圣人意也，势也’”，这是作者借柳宗元的话做出的判断。请用自己的话具体说明作者做出这个判断的直接依据。 （19-20高二上·福建漳州·期中）阅读下面的文言文，完成下列小题。 苏易简，字太简，梓州铜山人。易简少聪悟好学，风度奇秀，才思敏赡。太平兴国五年，年逾弱冠，举进士。太宗方留心儒术，贡士皆临轩覆试。易简所试三千余言立就，奏上，览之称赏，擢冠甲科。解褐将作监丞。雍熙二年，与贾黄中同知贡举。易简幼时随父河南，贾黄中来使，尝教之属辞；及是，悉为同列。 淳化元年，丁外艰。易简续唐李肇《翰林志》二卷以献，帝赐诗以嘉之。他日，易简直禁中，以水试欹器。上密闻之，因晚朝，命取试之。易简奏曰：“臣闻日中则昃，月满则亏，器盈则覆，物盛则衰。愿陛下持盈守成，慎终如始，以固丕基，则天下幸甚。” 会郊祀，充礼仪使。先是，扈蒙建议以宣祖升配。易简引唐故事，请以宣祖、太祖同配。从之。知审官院，言初任京朝官，未尝历州县，不得拟知州、通判。诏可。改知审刑院，俄掌吏部选，迁给事中、参知政事。至道二年，卒，年三十九，赠礼部尚书。 易简外虽坦率，中有城府。由知制诰入为学士，年未满三十。属文初不达体要，及掌诰命，颇自刻励。在翰林八年，太宗遵旧制，且欲稔其名望而后正台辅①，易简以亲老急于进用，因亟言时政阙失，遂参大政。 蜀人何光逢易简之执友也尝任县令坐赂削籍流寓京师会易简典贡部光逢代人充试以取赀易简于稠人中屏出之。光逢遂造谤书，斥言朝廷事，且讥易简。易简得其书以闻，逮捕光逢，狱具，坐弃市。易简以杀光逢非其意，居常怏怏。母薛氏以杀其执切责之，易简泣曰：“不谓及此，易简罪也。”及易简参知政事，召薛氏入禁中，问曰：“何以教子成此令器？”对曰：“幼则束以礼让，长则教以诗书。”上顾左右曰：“真孟母也。” （节选自《宋史•苏易简传》 有删改） 注：①台辅：三公宰辅之位。 33．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．蜀人何光逢／易简之执友也／尝任县令／坐赂削籍／流寓京师会／易简典贡部／光逢代人充 试以取赀／易简于稠人中屏出之 B．蜀人何光逢／易简之执友／也尝任县令／坐赂削籍流寓／京师会易简典贡部／光逢代人充试／以取赀易简于稠人中屏出之 C．蜀人何光逢／易简之执友也／尝任县令／坐赂削籍／流寓京师／会易简典贡部／光逢代人充试以取赀／易简于稠人中屏出之 D．蜀人何光逢易简之／执友也／尝任县令／坐赂削籍流寓／京师会易简／典贡部／光逢代人／充试以取赀／易简于稠人中屏出之 34．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．源于周朝的“冠礼”是中国古代的成年礼。古代无论男女到了二十岁都要行“加冠之礼”，以示成人，但因尚未至壮年，故称“弱冠”。 B．丁艰，即丁忧，指遭逢父母的丧事，子女礼须持丧三年，官员须停职守制。丁外艰，旧指父丧或承重祖父之丧；丁内艰，则是指母丧。 C．削籍，指削除官籍中的名氏，籍，指做官名册。革职，只是革去现有职务，有重新起用的可能；削籍，则意味着除名，意味着永不录用了。 D．弃市是一种在闹市执行死刑并将犯人暴尸街头的刑法。古代死刑种类众多，如车裂、腰斩、枭首等，弃市为死刑的一种，商周时期就有。 35．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．苏易简聪明好学，二十岁就考取进士，才思敏捷，临殿复试时，很快完成了三千字的答卷， 后来，他和曾经教他作文的贾黄中一同主持贡举考试。 B．苏易简的才能得到皇帝的赏识，他续写《翰林志》，皇上赐诗嘉奖；皇上认可他关于郊祀和京中朝官任用的建议，让他掌管吏部选官，升为参知政事。 C．皇上听说苏易简好奇心强，喜欢“欹器”这件事后，劝诫他要“慎终如始”，不要玩物丧志。 D．挚友何光逢因贿赂丢官，客居京城时替人代考，被苏易简清除出来，于是怀恨在心，捏造谤 书，因苏易简的举报被定罪诛杀，苏易简因此受到母亲的指责。 36．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ⑴易简所试三千余言立就，奏上，览之称赏，擢冠甲科。解褐将作监丞。 ⑵召薛氏入禁中，问曰：“何以教子成此令器？”对曰：“幼则束以礼让，长则教以诗书。 (3)臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。 （23-24高二上·河北·期中）阅读下面的文言文，完成各题。 陈惠公大城，因起凌阳之台。未终而坐法死者数十人，又执三监吏，将杀之。夫子适陈，闻之，见陈侯，与俱登台而观焉。夫子曰：“美哉斯台！自古圣王之为城台，未有不戮一人而能致功若此者也。”陈侯默而退，遽窃赦所执吏。既而见夫子，问曰：“昔周作灵台，亦戮人乎？”答曰：“文王之兴，附者六州。六州之众，各以子道来。故区区之台，未及期日而已成矣，何戮之有乎？夫以少少之众，能立大大之功，唯君尔。” 夫子适齐，晏子就其馆，既宴而私焉，曰：“齐其危矣！譬若载无辖之车以临千仞之谷，其不颠覆亦难冀也。子，吾心也。子以齐为游息之馆，当或可救，子幸不吾隐也。”夫子曰：“夫死病不可为医。夫政令者人君之衔辔所以制下也今齐君失之已久矣。子虽欲挟其辀而扶其轮，良弗及也。抑犹可以终齐君及子之身。过此以往，齐其田氏矣。” 齐东郭亥欲攻田氏，执贽见夫子而访焉。夫子曰：“子为义也，丘不足与计事。”揖子贡使答之。子贡谓之曰：“今子士也，位卑而图大。位卑则人不附也，图大则人惮之，殆非子之任也，盍姑已乎？夫以一缕之任系千钧之重，上悬之于无极之高，下垂之于不测之深。旁人皆哀其绝，而造之者不知其危，子之谓乎！马方骇，鼓而惊之；系方绝，重而填之。马奔车覆，六辔不禁，系绝于高，坠入于深，其危必矣。”东郭亥色战而跪曰：“吾已矣，愿子无言。”既而，夫子告子贡曰：“东郭亥欲为义者也，子亦告之以难易则可矣，奚至惧之哉？” 宰我问：“君子尚辞乎？”孔子曰：“君子以理为尚。博而不要，非所察也。繁辞富说，非所听也。唯知者不失理。”孔子曰：“吾于予①，取其言之近类也。于赐②，取其言之切事也。近类则足以喻之，切事则足以惧之。” （选自《孔丛子·嘉言第一》，有删改） ［注］①予，人名，宰予。②赐，人名，端木赐。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫政A 令者B人君C之衔辔D所以制 E下也 F今齐君 G失之 H已久矣 2．下列对文中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“夫子适陈”与“少无适俗韵”（《归园田居（其一）》）中的“适”字意义相同。 B．“何戮之有乎”与“为之于未有”（《＜老子＞四章》），两句文言句式不同。 C．卑，指地位低下，与“位卑则足羞”（《师说》）中的“卑”字意义相同。 D．惧，使动用法，“故亏父而自利”的“亏”也是使动用法，两者用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子听说陈惠公要将负责建造城台的三名官吏杀掉，于是与他一同登上城台观望，乘机劝说陈惠公，陈惠公听了孔子的话之后把三名官吏都放了。 B．陈惠公向孔子打听周文王修建灵台一事，孔子回答说：周文王修建灵台时，百姓都像子女敬爱父母一样来为文王效命，只用不到一个昼夜就建成了灵台。 C．孔子来到齐国，晏婴在宾馆接待孔子。宴席结束之后，晏婴又私下去会见孔子，请求孔子留下来挽救齐国目前的危险局势。 D．齐国大夫东郭亥想要攻打田氏，带着礼物前来拜访孔子，孔子让弟子子贡去答复他，子贡成功地说服了东郭亥放弃攻打田氏并受到了孔子的称赞。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①自古圣王之为城台，未有不戮一人而能致功若此者也。 ②旁人皆哀其绝，而造之者不知其危，子之谓乎！ 5．孔子是如何看待“君子尚辞”一事的？请概括说明。 （2024·山东济宁·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 荀悦论曰：世有三游，德之贼也：一曰游侠，二曰游说，三曰游行。立气势，作威福，结私交以立强于世者，谓之游侠；饰辩辞，设诈谋，驰逐于天下以要时势者，谓之游说；色取仁以合时好连党类立虚誉以为权利者谓之游行。此三者，乱之所由生也；伤道害德，败法惑世，先王之所慎也。国有四民，各修其业。不由四民之业者，谓之奸民。奸民不生，王道乃成。 凡此三游之作，生于季世，周、秦之末尤甚焉。上不明，下不正，制度不立，纲纪驰废；以毁誉为荣辱，不核其真；以爱憎为利害，不论其实；以喜怒为赏罚，不察其理。上下相冒，万事乖错，是以言论者计薄厚而吐辞，选举者度亲疏而举笔，善恶谬于众声，功罪乱于王法。然则利不可以义求，害不可以道避也。是以君子犯礼，小人犯法，奔走驰骋，越职僭度，饰华废实，竞趣时利。简父兄之尊而崇宾客之礼，薄骨肉之恩而笃朋友之爱，忘修身之道而求众人之誉，割衣食之业以供飨宴之好，苞苴[注]盈于门庭，聘问交于道路，书记繁于公文，私务众于官事，于是流俗成而正道坏矣。 是以圣王在上，经国序民，正其制度。善恶要于功罪而不淫于毁誉，听其言而责其事，举其名而指其实。故实不应其声者谓之虚，情不覆其貌者谓之伪，毁誉失其真者谓之诬，言事失其类者谓之罔。虚伪之行不得设，诬罔之辞不得行，有罪恶者无侥倖，无罪过者不忧惧，请谒无所行，货赂无所用，息华文，去浮辞，禁伪辩，绝淫智，放百家之纷乱，壹圣人之至道，养之以仁惠，文之以礼乐，则风俗定而大化成矣。 （节选自《资治通鉴·汉纪》） 【注】苞苴是指贿赂送礼。 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 色取A仁以合B时好C连党类D立虚誉E以为F权利者G谓之游行 7．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．四民，是指中国古代对平民职业的基本划分，即士农工商。除四民外，社会中还有大量的“贱民”。 B．薄厚，形容词用作名词，与《烛之武退秦师》“邻之厚，君之薄也”中的“厚”“薄”用法相同。 C．书记，旧称从事文书工作的人，或指书籍、书信、各级组织的主要负责人。文中是书信之意， D．息，有休息、停止、平息等意，文中与《归去来兮辞并序》“请息交以绝游”中的“息”均为停止。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．世上有三种游士，是败坏道德的奸贼，是祸乱产生的根源，应慎重对待。 B．三游形成于王朝末世，出现制度不立、纲纪驰废、赏罚失当等混乱现象。 C．要尊崇父兄，加深骨肉亲情，重视宾客之礼和朋友之爱，牢记修身之道。 D．去除浮夸虚伪的文辞，禁止虚伪的言论，用圣人之道统一众说纷纭的乱局。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以爱憎为利害，不论其实；以喜怒为赏罚，不察其理。 （2）是以圣王在上，经国序民，正其制度。 10．请根据文本简要分析如何正确对待世间的“毁誉”。 （23-24高二上·河南·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 11．材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以A老而无妻子者B有所侍养以终C其寿D幼弱E孤童F之无父母者G有所放依H以长其身。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。 B．“兼以易别”与“其未兆易谋”（《<老子>四章》）两句中的“易”字含义相同。 C．“人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 D．“而万民之大利也”与“人而不仁”（《论语·八佾》）两句中的“而”字含义不同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 B．《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 C．墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D．墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 （2）强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。 15．两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 （23-24高二上·江西赣州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （甲） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） （乙） 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 16．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用2B铅笔在答题卡相应位置的答案标号上填涂。 无若宋人A然B宋人有闵C其苗之D不长而揠之者E芒芒然F归G谓H其人曰 17．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。 B．事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。 C．子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称。 D．病，指担心、忧虑，与“贼人以利其身”（《墨子》）中的“贼”字用法相同。 18．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B．甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C．乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D．两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 20．试概括两则材料中，孟子所表述的儒家的思想观点。 （23-24高二上·山东潍坊·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公孟子仪章甫，搢笏，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？” 子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此二君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不服也。”公孟子曰：“善！请舍笏，易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍笏、易章甫，而后相见，然则行果在服也。” 子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？” 告子谓子墨子曰：“我能治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑防子之身乱之矣！” （节选自《墨子·公孟》①） 材料二： 儒讥墨以上同、兼爱、上贤、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？孔子贤贤以四科进褒弟子疾殁世而名不称不上贤哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰“我祭则受福”，不明鬼哉？ 儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。 孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足为孔、墨。 （韩愈《读<墨子>》） 【注】①《墨子·公孟》，本篇主要记录儒、墨两家激烈的争论。②上同：“上”同“尚”，尚同意思是百姓要与君主同是非。“尚同”“兼爱”“尚贤”“明鬼”为《墨子》书中篇名。③祭如在：祭祀祖先时就要当祖先如在面前。 21．材料二画波浪线的部分有三处需要加句读，请将加句读处的字母填写在答题卡的横线上。 孔子贤A贤B以四科C进D褒E弟子F疾殁世G而名不称H不上I贤哉 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．章甫，古代的一种礼帽，与“如会同，端章甫，愿为小相焉”中的“章甫”为同一物品。 B．易，文中为“改变”义，与李斯《谏逐客书》中“移风易俗”中的“易”意思相同。 C．以，介词，译为“用”，与《五石之瓠》中“客得之，以说吴王”的“以”用法和意义不同， D．正，文中为“使……端正”，与《墨子·兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”用法相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．墨子认为人的行为成就与其所穿的服饰没有必然的联系，并借用齐桓公和越王勾践的事例来证明自己的观点。 B．墨子面对告子“我能治国为政”的说法，明确指出告子仅停留在口头，却不能亲自实行，不能治国为政。 C．韩愈认为孔子同墨子一样也有尚同的思想，主要是因为孔子在《春秋》里讥诮、批评那些专权的臣子。 D．韩愈认为墨家会借用儒家的理论，儒家也会借用墨家的理论，两家相互融合，才成就了儒、墨两家的思想。 24．把下面句子翻译成现代汉语。 （1）余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。 （2）一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？（《<论语>十二章》） 25．材料一中哪两个事例可以作为材料二儒墨“不相悦”的佐证？请简要概括。 （23-24高二上·福建厦门·期中）阅读下面的文言文，完成题目。 材料一： 夫天之所爱育者民也，民之所系仰者君也。圣人上承天之意，下为民之主，其要在安利之。而能安利之之要不在于它在乎正风俗而已故风俗之变迁染民志关之盛衰不可不慎也。 君子制俗以俭，其弊为奢。奢而不制，弊将若之何？夫如是，则有殚极财力，僭渎拟伦以追时好者矣。且天地之生财也有时，人之为力也有限，而日夜之费无穷。以有时之财，有限之力，以给无穷之费。若不为制，所谓积之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不贫且滥也！国家奄有诸夏，四圣继统，制度以定矣，纪纲以缉矣，赋敛不伤于民矣，徭役以均矣，升平之运未有盛于今矣，固当家给人足，无一夫不获其所矣。然而窦人之子，短褐未尽完，趋末之民，巧伪未尽抑，其故何也？殆风俗有所未尽淳欤？ （节选自王安石《风俗》） 材料二： 不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽济釐①闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》②，生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒；又好学而博，不异。不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳③；使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！ （节选自《庄子·天下》） 【注】①禽滑釐：为墨翟的学生。②《非乐》《节用》：《墨子》里的篇名。③觳：俭薄；简陋。 26．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．而能安利之之要不在于它/在乎正风俗而已/故风俗之变迁/染民志/关之盛衰/不可不慎也 B．而能安利之/之要不在于它/在乎正风俗/而已故风俗之变/迁染民志/关之盛衰/不可不慎也 C．而能安利之之要不在于它/在乎正风俗而已/故风俗之变/迁染民志/关之盛衰/不可不慎也 D．而能安利之/之要不在于它/在乎正风俗/而已故风俗之变迁/染民志/关之盛衰/不可不慎也 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．殚极，文中指穷尽，其中的“殚”与成语“殚精竭虑”中的“殚”意思相同。 B．诸夏，在我国古代是对中原地区的称呼，文中泛指宋王朝统治下的广大国土。 C．短褐，为粗布短衣，常用于指平民百姓，文中指的是穿着粗麻短衫的贫穷之人。 D．服，指穿戴衣饰下葬，“朝歌夜弦”的“弦”表示弹奏，两者的用法不相同。 28．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．王安石强调节俭的风俗之于国家的重要意义，天地生财具有时限性，而人的能力是有限的，如果无穷无尽地花费，将导致百姓贫苦，甚至社会动乱。 B．虽然国家政治清明，赋税徭役合理，但依旧存在百姓贫困不堪、衣不蔽体，商人投机取巧、弄虚作假的现象，王安石认为这都是因为风俗不够纯朴。 C．庄子以简洁的语言概括墨子的主张，内容包括“兼爱”“非攻”等，并肯定墨子自我匡正，救人急难的精神，以及主张性情温和，追求博学的态度。 D．墨子主张废除古代的礼制和音乐，提倡人活着时要勤劳，死后要薄葬。庄子认为这些主张不能被称为圣人之道，并由此断定墨子终将被君王所疏远。 29．把材料中画横线的句子和课文中的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）若不为制，所谓积之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不贫且滥也。（材料一） （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《墨子·兼爱》） 30．请依据两则材料的内容概括王安石和庄子对“俭”的看法有何异同。 ( 2 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题04 文言文阅读（一） （23-24高二上·河北·期中）阅读下面的文言文，完成各题。 陈惠公大城，因起凌阳之台。未终而坐法死者数十人，又执三监吏，将杀之。夫子适陈，闻之，见陈侯，与俱登台而观焉。夫子曰：“美哉斯台！自古圣王之为城台，未有不戮一人而能致功若此者也。”陈侯默而退，遽窃赦所执吏。既而见夫子，问曰：“昔周作灵台，亦戮人乎？”答曰：“文王之兴，附者六州。六州之众，各以子道来。故区区之台，未及期日而已成矣，何戮之有乎？夫以少少之众，能立大大之功，唯君尔。” 夫子适齐，晏子就其馆，既宴而私焉，曰：“齐其危矣！譬若载无辖之车以临千仞之谷，其不颠覆亦难冀也。子，吾心也。子以齐为游息之馆，当或可救，子幸不吾隐也。”夫子曰：“夫死病不可为医。夫政令者人君之衔辔所以制下也今齐君失之已久矣。子虽欲挟其辀而扶其轮，良弗及也。抑犹可以终齐君及子之身。过此以往，齐其田氏矣。” 齐东郭亥欲攻田氏，执贽见夫子而访焉。夫子曰：“子为义也，丘不足与计事。”揖子贡使答之。子贡谓之曰：“今子士也，位卑而图大。位卑则人不附也，图大则人惮之，殆非子之任也，盍姑已乎？夫以一缕之任系千钧之重，上悬之于无极之高，下垂之于不测之深。旁人皆哀其绝，而造之者不知其危，子之谓乎！马方骇，鼓而惊之；系方绝，重而填之。马奔车覆，六辔不禁，系绝于高，坠入于深，其危必矣。”东郭亥色战而跪曰：“吾已矣，愿子无言。”既而，夫子告子贡曰：“东郭亥欲为义者也，子亦告之以难易则可矣，奚至惧之哉？” 宰我问：“君子尚辞乎？”孔子曰：“君子以理为尚。博而不要，非所察也。繁辞富说，非所听也。唯知者不失理。”孔子曰：“吾于予①，取其言之近类也。于赐②，取其言之切事也。近类则足以喻之，切事则足以惧之。” （选自《孔丛子·嘉言第一》，有删改） ［注］①予，人名，宰予。②赐，人名，端木赐。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫政A 令者B人君C之衔辔D所以制 E下也 F今齐君 G失之 H已久矣 2．下列对文中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“夫子适陈”与“少无适俗韵”（《归园田居（其一）》）中的“适”字意义相同。 B．“何戮之有乎”与“为之于未有”（《＜老子＞四章》），两句文言句式不同。 C．卑，指地位低下，与“位卑则足羞”（《师说》）中的“卑”字意义相同。 D．惧，使动用法，“故亏父而自利”的“亏”也是使动用法，两者用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子听说陈惠公要将负责建造城台的三名官吏杀掉，于是与他一同登上城台观望，乘机劝说陈惠公，陈惠公听了孔子的话之后把三名官吏都放了。 B．陈惠公向孔子打听周文王修建灵台一事，孔子回答说：周文王修建灵台时，百姓都像子女敬爱父母一样来为文王效命，只用不到一个昼夜就建成了灵台。 C．孔子来到齐国，晏婴在宾馆接待孔子。宴席结束之后，晏婴又私下去会见孔子，请求孔子留下来挽救齐国目前的危险局势。 D．齐国大夫东郭亥想要攻打田氏，带着礼物前来拜访孔子，孔子让弟子子贡去答复他，子贡成功地说服了东郭亥放弃攻打田氏并受到了孔子的称赞。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①自古圣王之为城台，未有不戮一人而能致功若此者也。 ②旁人皆哀其绝，而造之者不知其危，子之谓乎！ 5．孔子是如何看待“君子尚辞”一事的？请概括说明。 【答案】1．BDF 2．A 3．D 4．①自古以来圣君贤王建造城台，还从来没有一个人也不杀就可以取得（获得、得到）如此大的成就的。 ②旁观的人都担心它要断了，然而做这事的人还不知道有多危险，说的就是你啊！ 5．君子应该着重阐明道理，而不是不得要领的渊博，也不是辞藻华丽、夸夸其谈的长篇大论。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：国家的政令，就好比驾驭牲口用的嚼子和缰绳，是用来制约臣下的，如今齐国国君失去这个制约臣下的工具已经很久了。 “者”为句末语气词，表停顿，“政令者”是“人君之衔辔”的主语，所以应在“者”后面断开，即在B处断开； “人君”是“衔辔”的定语，中间不用断开，应在“辔”后面断开，即在D处断开； “制”的宾语为“下”，中间不应断开，“也”为句末语气词，所以应在“也”后面断开，即在F处断开；“齐君”的谓语为“失”，宾语为“之”，“已久”为补语，中间都不应断开。 故BDF三处需要断开。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“意义相同”错误。“到/适合”。句意：孔子到陈国。/年轻时就没有适应世俗的性格。 B.正确。宾语前置句，正常语序为：有何戮乎？句意：哪里有必要杀人呢？ 介词结构后置句；正常语序为：于未有为之。句意：做事情要在它尚未发生以前就处理妥当。 C.正确。句意：因为你地位卑下，所以人们不会服从你。/把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱。 D.正确。“使动用法，使……畏服/使动用法，使……获利”。句意：而以切于时事的方式讲道理，则足以使人畏服。/因而损害父亲而使自己获利。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“受到了孔子的称赞”错误。由原文“子亦告之以难易则可矣，奚至惧之哉”可知，孔子认为他不该吓唬东郭亥，没有称赞他。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“为”，建造；“戮”，杀戮；“致”，取得。 （2）“绝”，断；“造”，做；“……之谓”，说的就是……。 5．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 由“君子以理为尚。博而不要，非所察也。繁辞富说，非所听也。唯知者不失理”可知，孔子认为，君子应该着重阐明道理，而不是不得要领的渊博，也不是辞藻华丽、夸夸其谈的长篇大论。 参考译文： 陈惠公为扩建都城，要建造一座名为凌阳的城台。城台尚未完工，因犯法而被处死的就有几十人，又将负责建造城台的三名官吏抓了起来，准备杀掉他们。当时正在陈国的孔子听说此事，便前去谒见陈侯（陈惠公），与他一同登上城台观望。孔子赞叹道：“这座城台真壮观啊！自古以来圣君贤王建造城台，还从来没有一个人也不杀就可以取得如此大的成就的。”陈惠公听闻此言，默不作声，回去之后就偷偷地赦免了那三名被囚禁的官吏。后来陈惠公又见到孔子，问道：“当初周文王修建灵台的时候，也杀过人吗？”孔子说：“周文王初兴的时候，天下九州之中前来归附的有六个州。六州的百姓都像子女敬爱父母一样来为文王效命。所以，区区一个灵台，只用不到一个昼夜就建成了，哪里有必要杀人呢？用如此少的人，却能成就如此大的事业，恐怕只有国君您能做得到啊。” 孔子来到齐国，晏婴在国宾馆接待孔子，宴席结束之后，晏婴私下会见孔子说：“齐国目前的形势非常危险！打个比方来说，就好像一辆失控的马车奔向万丈深渊，最后要想不翻车恐怕是不可能的。先生是我的知心朋友。如果先生愿意把齐国作为交游居住的地方，齐国或许还有得救的可能，希望先生千万不要对我隐瞒。”孔子说：“绝症是根本无法医治的。国家的政令，就好比驾驭牲口用的嚼子和缰绳，是用来制约臣下的，如今齐国国君失去这个制约臣下的工具已经很久了。现在先生就是竭力抓住车辕和控制车轮，也实在是来不及的啊。不过，在齐国国君和先生你健在的时候，还能暂时维持。但到了你们百年之后，齐国政权恐怕将要属于田氏家族了。” 齐国大夫东郭亥想要攻打田氏，带着礼物前来拜访孔子。孔子说：“你做的事当然是义举，但我却无力参与此事。”孔子请子贡来答复东郭亥。子贡对东郭亥说：“你不过是一个士而已，地位不高却企图做大事。因为你地位卑下，所以人们不会服从你。地位卑下的人图谋大事，会让人担心不会有好结果，攻打田氏这样的大事似乎不是你所能胜任的，所以你还是放弃这个念头吧？好比要用一根细线系起千钧之重，还要悬挂在极高的地方，下面又是望不到底的深渊。旁观的人都担心它要断了，然而做这事的人还不知道有多危险。说的就是你啊！马已经受惊了，还击鼓吓唬它；系物的绳子眼看要断了，还给它加大重量。马受惊狂奔就会翻车，即使用六根缰绳也控制不住，高处系物的绳子断了，东西就会坠入深渊。这种危险的结局是必然的。”东郭亥听了子贡的这番话，吓得脸色都变了，浑身颤抖，跪求子贡说：“我不做这件事了，请您不要再说了。”事后，孔子对子贡说：“东郭亥是要维护君臣大义的人。你只要告诉他事情的难易程度就行了，何必把他吓成这样呢？” 宰我问道：“君子应该能言善辩吗？”孔子说：“君子应该着重阐明道理。一个人学识渊博却不得要领，这种渊博就不应该是君子所追求的。辞藻华丽、夸夸其谈的长篇大论，也不被人喜欢。只有真正有智慧的人才能言简意赅地阐明道理。”孔子说：“对于宰予，我欣赏他善于用类比的方法讲道理。对于端木赐。我欣赏他的以事说理和以理服人。以类比的方式讲道理。能够使人触类旁通，容易理解；而以切于时事的方式讲道理，则足以使人畏服。” （23-24高二上·广东惠州·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 明君者，非遍见万物也，明于人主之所执也。有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明于人主之所执，故权专而奸止。奸止则说者不来，而情谕矣。情者不饰，而事实见矣。至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说，贤不肖各反其质。行其情不雕其素蒙厚纯朴以事其上。若此，则工、拙、愚、智、勇、惧可得以故易官，易官则各当其任矣。君服性命之情，去爱恶之心，以听有用之言，谓之朝。凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也。上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。 赵襄子之时，以任登为中牟令。上计，言于襄子曰：“中牟有士曰瞻胥己，请见之。”襄子见而以为中大夫。相国曰：“意者君耳而未之目邪！为中大夫，若此其易也？非晋国之故。”襄子曰：“吾举登也，已耳而目之矣。登所举，吾又耳而目之，是耳目人终无已也。”遂不复问，而以为中大夫。襄子何为？任人，则贤者毕力。 人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也。绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤。释父兄与子弟，非疏之也；任庖人、钓者与仇人、仆虏，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人数矣。夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也。舜、禹犹若困，而况俗主乎？ （节选自《吕氏春秋》） 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 行A其情B不C雕其素D蒙E厚F纯朴G以H事I其上。 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．见，同“现”，显现、显露的意思，与《老子》中“自见者不明”的“见”意思不相同。 B．曹，辈、等、属，相当于“们”，杜甫诗句“尔曹身与名俱灭”的“曹”意思与之相同。 C．要，关键，与《人皆有不忍人之心》“非所以要誉于乡党朋友”中的“要”意思不一样。 D．何为，做什么，与《兼爱》中“察此何自起”中的“何自”结构相同。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．贤能的君主，并非事事都亲力亲为，而是能抓住执政的关键，懂得治官的根本，这样事少而国家治理得好，奸邪之人也不会到来。 B．理想的政治社会，百官能各任其职，臣民能以真情真诚来对待君主。而君主应善于听取有用的言论，明理义，立法度，远小人。 C．赵襄子任命任登为中牟令，任命瞻胥己为中大夫，相国不赞同赵襄子的做法，认为任人太容易，对他们的才能未真正考查清楚。 D．工匠建宫室的比喻，论证了君主善于用人的道理；夏至日想让夜长、射鱼冲着天想射中的比喻，则形象论证了不善用人的情况。 9．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）登所举，吾又耳而目之，是耳目人终无已也。 （2）绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤。 10．君主在任人时应避免哪些弊病？请简要概括。 【答案】6．BDG 7．A 8．C 9．（1）任登举荐的人，我又要亲耳听、亲眼看他的实际情况，这样用耳朵听、用眼睛观察人就无尽无休了。 （2）横渡长江的人依靠的是船，到远处去的人依靠的是良马，成就霸业的人依靠的是贤人。 10．①任人不当（或：不能任用贤人，亲佞远贤，以爱憎任人）；②委任人官职却不让他做事（任人却不能真正用人）；③让人做事却与不了解他的人议论他（用人却与不知者议之）。 【解析】6．本题考查学生文言断句的能力。 句意：行为真诚，朴实不雕饰，敦厚淳朴，以此来侍奉君主。 “行其情”中“行”是谓语，“其情”是偏正结构做宾语，结构完整，宾语后断开，故在B处断开； “不雕其素”中“素”是“不雕”的宾语，结构完整，后断开，故在D处断开； “蒙厚纯朴”中“蒙厚”和“纯朴”是两个并列的短语，中间不断开，“以”表目的，一般放在句首，故在G处断开； 故选BDG。 7．本题考查学生理解文言词语的含义、文言特殊句式的能力。 A.“不相同”错误。“见”都同“现”，显现、显露。句意：事实就能显现了。/自我表现者不能显露自己 B.正确。句意：贪婪伪诈的人。/待你辈的一切都化为灰土之后。 C.正确。关键；求取。句意：治理官吏的关键。/不是想要在同乡朋友中博取名誉。 D.正确。都是宾语前置句，正常语序是“为何”，做什么；“自何”，从哪里。句意：赵襄子还需做什么呢？/细察它们的起因。 故选A。 8．本题考查学生分析文章内容的能力。 C.“对他们的才能未真正考查清楚”错误。由“吾举登也，已耳而目之矣”可知，赵襄子对任登的情况考查清楚了。 故选C。 9．本题考查学生翻译文言句子的能力。 （1）“所举”，举荐的人；“耳”，亲耳听；“目”，亲眼看；“是”，这样；“已”，停止。 （2）“绝”，横渡；“托”，依靠；“致”，到；“霸王”，成就霸业的人。 10．本题考查学生归纳概括的能力。 “任人，则贤者毕力”，通过赵襄子的事件可以从反面归纳出：任人不当，不能任用贤人，亲佞远贤，以爱憎任人等； “必在任人而不能用之”委任人官职却不让他做事； “用之而与不知者议之也”让人做事却与不了解他的人议论他。 参考译文： 贤明的君主，不是普遍地明察万事万物，而是明察君主所应掌握的东西。有道术的君主，不是一切都亲自去做，而是要明了治理百官的根本。明了治理百官的根本，所以事情少而国家太平。明察君主所应掌握的东西，所以权势集中而奸邪止息。奸邪止息，那么游说邪道的人不来，真情也能了解了。真情不虚饰，事实就能显现了。政治最完美的社会，百姓不喜好空话假话，不喜好邪说流言，贤能的人和不贤能的人各自都恢复其本来面目。行为真诚，朴实不雕饰，敦厚淳朴，以此来侍奉君主。这样，巧的、笨的、愚蠢的、聪明的、勇敢的、懦弱的，都可以因此而变动官职，官职调整好了，他们各自就能胜任自己的职务了。君主依照生命的天性行事，去掉爱憎之心，听取有用的言论，这叫做听朝。凡是听朝，都是君臣共同招致理义，共同确立法度。君王依照天性行事，那么讲求理义的人就会到来了，法度的效用就会确立了，乖僻奸邪的小人就会退去了，贪婪伪诈的人就会远离了。所以治理天下的关键，在于除掉奸邪；除掉奸邪的关键，在于治理官吏；治理官吏的关键，在于研习方法；研习方法的关键，在于懂得生命的天性。 赵襄子当政时，用任登担任中牟令。任登向上汇报政事时，对赵襄子说：“中牟有位士人叫瞻胥己，请您召见他。”赵襄子接见了他并任命他为中大夫。相国说：“我猜想您对这个人只是耳闻，尚未亲眼见到他才能如何吧！当中大夫，竟是这样容易吗？这不是晋国的成法。”赵襄子说：“我提拔任登时，已经耳闻并且亲眼见到他的情况了。任登举荐的人，我又要亲耳听、亲眼看他的实际情况，这样用耳朵听、用眼睛观察人就无尽无休了。”于是就不再询问，任用瞻胥己为中大夫。赵襄子还需做什么呢？他只是任用人，那么贤能的人就把力量全部献出来了。 君主的弊病，一定是委任人官职却不让他做事，或者让他做事却与不了解他的人议论他。横渡长江的人依靠的是船，到远处去的人依靠的是良马，成就霸业的人依靠的是贤人。不任用父兄与子弟，并不是疏远他们；任用厨师、钓鱼的人与仇人、奴仆，并不是偏爱他们。治理国家、建立功名的原则，要求君主不得不这样。这就如同大工匠建造宫室，度量一下大小就知道需要的木材了，量度版筑的数量和长度就知道要用多少人工。成就霸业的固然有人，亡国的也有人在。任用的人不恰当却想要建立功业，这就好像在夏至这一天却想让夜长，射鱼时冲着天却想射中一样。舜、禹对此尚且无可奈何，更何况普通的君主呢？ （22-23高二上·山西太原·期中）阅读材料，完成小题。 姚坦，字明白，曹州济阴人。开宝中，以《尚书》擢第，调补将陵尉。太平兴国八年，太宗召坦等谓曰：“诸子生长深宫，未知世务，必资良士赞导，使日闻忠孝之道。汝等皆朕所慎简，各宜勉之。”乃以坦为益王府翊善。坦性木强固滞。王尝于邸中为假山，费数百万，既成，召宾僚乐饮，置酒共观之。坦独俯首，王强使视之，曰：“但见血山耳，安得假山!”王惊问故坦曰在田舍时见州县催科捕人父子兄弟送县鞭笞流血被体此假山皆民租税所为非血山而何是时，太宗亦为假山，闻而毁之。 王少逸豫，坦即丑诋，王颇鄙其为人，自是坦每暴扬其事。上尝诫之曰：“元杰知书好学，亦足为贤王矣。少不中节，亦须婉辞规讽，况无大故而诋讦之，岂裨赞之道邪”顷之，左右乃教王诈称疾不朝。太宗日使视疾，逾月不瘳，甚忧之，召王乳母问状，乳母曰：“王本无疾，徒以姚坦检束，居常不得自便，王不乐，故成疾。”上怒曰：“吾选端士，辅王为善。王不能用其谏，而又诈疾，欲使朕去正人以自便，何可得也。且王年少，必尔辈为之谋耳。”因命捽至后苑，杖之数士。召坦慰谕曰：“卿居王宫，能以正为群小所疾，大为不易。卿但如是，勿虑谗间，朕必不听。” 王薨，改卫尉少卿，判吏部南曹。他日因事得对，上以其旧人，召升殿与语。坦言及故府，意短诸王而称己之敢言。坦退，上谓侍臣曰：“坦在宫邸，不能以正理诲谕，事有微失，即从而扬之，此卖直取名耳。”景德初，求补郡，俾知邓州。转运使表其治状，诏嘉奖之。大中祥符初，复知光州。二年，卒，年七十五。 (选自《宋史·列传第三十六》) 11．下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项是（   ） A．王惊问故/坦曰/在田舍时/见州县催科捕人/父子兄弟送县/鞭笞流血被体/此假山皆民租税所为/非血山而何 B．王惊问故/坦曰/在田舍时/见州县催科/捕人父子兄弟送县/鞭笞流血被体/此假山皆民租税所为/非血山而何 C．王惊问故/坦曰/在田舍时/见州县催科/捕人父子兄弟/送县鞭笞/流血被体/此假山皆民租税所为/非血山而何 D．王惊问故/坦曰/在田舍时/见州县催科捕人/父子兄弟/送县鞭笞/流血被体/此假山皆民租税所为/非血山而何 12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．擢第，是指科举考试及第。科举考试及第在古代还可以说登科、登进士第。 B．“汝等皆朕所慎简”中的“简”的意思，与《出师表》中“是以先帝简拔以遗陛下”的“简”意思不同。 C．薨，是死的一种说法，一般针对皇帝的高等级的妃嫔和皇子公主，或者封王的贵族大臣。 D．判，官制用语。即以他官兼代某职，称判某职或判某职事，以高位兼掌低职曰判。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．宋太宗认为皇子们生长在皇宫中，不谙世事，需要有德行的贤士加以教导，于是选择姚坦等人担任教导皇子的职务。 B．益王耗费巨资建成假山，召集宾客置酒观赏，只有姚坦觉得这是劳民伤财的行为。太宗听闻后责令益王毁掉了假山。 C．益王的随从唆使益王诈病不上朝，想以此赶走姚坦，却被太宗察知。太宗非但没有责怪姚坦，反而惩治了始作俑者。 D．姚坦在益王去世后仍然说益王的坏话，并标榜自己敢于直言，这引起了皇上的不满与嘲讽。皇上认为他是在沽名钓誉。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 王少逸豫，坦即丑诋，王颇鄙其为人，自是坦每暴扬其事。 15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 卿居王宫，能以正为群小所疾，大为不易。 16．文中说姚坦的性格“木强固滞”,你认为是什么意思？这一性格特点体现在哪些事情上？ 【答案】11．C 12．B 13．B 14．益王年少贪图安逸享乐，姚坦就用很难听的话骂他，益王很鄙视他的为人，从此姚坦常常宣扬他的事情。 15．你身处王府，能够凭借正气做事，被小人嫉恨，是很不容易的。 16．“木强固滞”的意思是质朴刚强、固执不变通。这一性格体现在：不畏权势，敢于直谏，如直言益王造的假山是“血山”；说话刻薄，不懂婉讽，如直接说益王的坏话而不会用委婉的话规劝他。 【解析】11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：益王很惊讶，问他原因，姚坦说：“我在田间时，看见州县的官吏督促交税，抓了人家的父子兄弟，送到县里鞭打，流血遍身。这座假山都是用百姓租税筑成的，不是血山又是什么呢？” “见州县催科”，“州县催科”作“见”的宾语，与后文“捕人父子兄弟”是两件事，应与后文断开，排除AD。 “捕人父子兄弟”，“人”修饰“父子兄弟”，作定语，“人父子兄弟”（偏正短语）作“捕”的宾语，其后断开，排除B。 故选C。 12．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识以及理解文言实词含义的能力。 B.“意思不同”错误。两句中的“简”，都是“选拔”的意思。句意：你们都是我谨慎选拔出来的贤士。/因此先帝选拔他们留给陛下。 故选B。 13．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 B.“太宗听闻后责令益王毁掉了假山”错误。原文是“是时，太宗亦为假山，闻而毁之”，太宗毁的是自己正在造的假山，而非责令益王毁掉了假山。 故选B。 14．本题考查学生文言文翻译的能力。 “逸豫”，贪图安逸享乐；“丑诋”，用很难听的话骂；“鄙”，鄙视；“暴扬”，宣扬。 15．本题考查学生文言文翻译的能力。 “以”，凭借；“正”，正气；“能以正为群小所疾”，被动句；“大为”，很是。 16．本题考查学生鉴赏人物形象，筛选并整合文中信息的能力。 “木强固滞”，“木强”，质直刚强；“固滞”，固执不变通；“木强固滞”的意思是质朴刚强、固执不变通。 由“王尝于邸中为假山，费数百万，既成，召宾僚乐饮，置酒共观之。坦独俯首，王强使视之，曰：‘但见血山耳，安得假山！’”可知，直言益王造的假山是“血山”，可见他不畏权势，敢于直谏。 由“王少逸豫，坦即丑诋，王颇鄙其为人，自是坦每暴扬其事”可知，直接说益王的坏话而不会用委婉的话规劝他，可见他说话刻薄，不懂婉讽。 参考译文： 姚坦，字明白，是曹州济阴县人。开宝年中期，凭借《尚书》考中进士，调补为将陵尉。太平兴国八年，太宗征召姚坦等人，对他们说：“各位王子生长在皇宫中，不谙世事，需要有德行的贤士加以教导，让他们每天都能听到忠孝的道理。你们都是我谨慎选拔出来的贤士，大家一起努力吧。”于是任命姚坦为益王府翊善。姚坦性格质朴刚强、固执不变通。益王曾经在府中修建了一座假山，花费了数百万钱，假山建成后，召集宾客僚属饮酒庆祝，一起观看，而姚坦却独自低着头。益王强迫他看假山，他说：“我在这里只看到血山，哪有什么假山！”益王很惊讶，问他原因，姚坦说：“我在田间时，看见州县的官吏督促交税，抓了人家的父子兄弟，送到县里鞭打，流血遍身。这座假山都是用百姓租税筑成的，不是血山又是什么呢？”当时太宗皇帝也在修建假山，还没完成，听到姚坦的话之后马上命人停止修建。 益王年少贪图安逸享乐，姚坦就用很难听的话骂他，益王很鄙视他的为人，从此姚坦常常宣扬他的事情。皇上曾经告诫姚坦说：“元杰会读书好学习，也就足以成为贤王了。他年轻不懂事，也需要用委婉的话规劝他。况且没有大过却去攻讦责骂他，这哪里是辅助他成长的方法呢？”没过多久，益王的侍从就教益王假装称病不上朝。太宗每天派使者查看病情，过了一个月都没有痊愈，心里非常担忧，就召见益王的乳母询问情况，乳母说：“益王本来没有病，只是因为姚坦的约束，在家里经常不能自由行事，益王很不开心，所以成了病。”皇上生气道：“我选拔正直的人，辅助益王让他变好。益王不能采用他的谏言，反而装病，想让我罢去正直的人来让自己方便，怎么可能做到呢。况且益王年纪小，一定是你们这些人替他谋划的。”于是命人将乳母拉到后苑，打了几十廷杖。然后召见姚坦劝慰他说：“你身处王府，能够凭借正气做事，被小人嫉恨，是很不容易的。你只管这样做，不用考虑别人的谗言挑拨，我一定不会听的。” 益王死后，姚坦改任卫尉少卿，兼吏部南曹。某日姚坦因事被获准当面奏对，皇上因为他是旧臣，召他上殿和他交谈。姚坦说到他在益王府时的事情，话语中有诋毁各位王爷的意思，并称自己敢于直言。姚坦退下后，皇上对侍臣说：“姚坦在王宫，不能用正确的道理教导王子，王子有一点轻微的过失，他就到处宣扬，这是在卖取正直的名声啊。”景德年初，姚坦请求补郡县之职，皇上让他担任邓州知州。转运使上表奏陈他的政绩，皇上下诏嘉奖他。大中祥符年初，又担任光州知州。大中祥符二年去世，享年七十五岁。 （22-23高二上·福建漳州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。” 太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受。与使者俱往，见太子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。 庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休，就舍待命。令设戏请夫子。” 王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。” 王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷；包以四夷，裹以四时；制以五行，论以刑德；上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑蓬头突鬓垂冠瞋目而语难相击于前上斩颈领下决肝肺无异于斗鸡一旦命已绝矣无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。” 王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也。 (《庄子·说剑》，有删节) 17．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．庶人之剑/蓬头突鬓/垂冠瞋目/而语难相击/于前上斩颈领/下决肝肺/无异于斗鸡/一旦命已绝矣/无所用于国事 B．庶人之剑/蓬头突鬓垂冠瞋目/而语难相击/于前上斩颈领/下决肝肺/无异于斗鸡/一旦命已绝矣/无所用于国事 C．庶人之剑/蓬头突鬓垂冠/瞋目而语难/相击于前/上斩颈领/下决肝肺/无异于斗鸡/一旦命已绝矣/无所用于国事 D．庶人之剑/蓬头突鬓垂冠/瞋目而语难/相击于前上斩/颈领下决/肝肺无异于斗鸡/一旦命已绝矣/无所用于国事 18．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．庶人：泛指无官爵的平民，百姓。这里用来和“天子”“诸侯”相对。 B．庄子：指庄周，战国中期著名的思想家、哲学家和文学家，战国时期儒家学派的代表人物。 C．四夷：对中国边区文化较低各族的泛称，即东夷、南蛮、西狄和北戎的合称。 D．五行：水、火、木、金、土。我国古代称构成各种物质的五种元素，古人常以此说明宇宙万物的起源和变化。 19．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．《说剑》这篇文章，主旨是劝说赵文王不要争斗，反映了庄子清静无为的思想。 B．庄子说，剑有天子剑、诸侯剑、庶人剑三种，委婉地指出赵文王所好实际是庶人之剑，而不是天子之剑。 C．“大王安坐定气”暗指无为而治就可以达到治理目的了。 D．庄子所说的“剑”，能做到不出十步击杀一人，奔走千里锐不可当，因此赵文王称之为“天下无敌”。 20．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。 ②此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。 21．庄子是运用了哪些方法来劝谏赵文王的？ 【答案】17．C 18．B 19．A 20．①听说您想要用我的原因，是想终止大王对斗剑士的喜好。 ②这剑一用，四境之内，没有不诚心服从听从您的命令的。 21．庄子采用比喻、夸张、对比等方法迂回巧妙地劝谏赵文王。 【解析】17．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：百姓之剑，头发蓬乱，鬓毛突出，帽子低垂，瞪大眼睛而且气喘语塞，相互在人前争斗刺杀，上能斩断脖颈，下能剖裂肝肺，跟斗鸡没有什么不同，一旦命尽气绝，对于国事就什么用处也没有。 “蓬头”“突鬟”“垂冠”都是“庶人之剑”的特点，要么中间全部断开，要么中间不断开。排除AB； “上斩颈领”与“下决肝肺”句式相同，中间断开，排除D。 故选C。 18．本题考查学生掌握古代文化常识的能力。 B.“儒家学派的代表人物”说法错误，庄子属于道家流派。 故选B。 19．本题考查学生对原文有关内容的理解和分析的能力。 A.“主旨是劝说赵文王不要争斗”说法错误，根据“今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之”分析可知，本文的主旨是劝说赵文王要在其位谋其政，做君主应做的事情。 故选A。 20．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“闻”，听说；“绝”，断绝，这里译为“终止”；“……者，……也”表判断。 ②“一”，一旦；“封”，边境；“宾服”，归顺，服从。 21．本题考查学生筛选概括信息的能力。 由“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑”可知，庄子采用比喻的手法，他没有指出沉迷剑术的危害，反而顺着赵文王的意思，要和他探讨剑术，巧妙地将小志趣与国家大事比作不同的剑，使得赵文王豁然开朗。 由“臣之剑，十步一人，千里不留行”可知，庄子采用夸张的手法，说自己的剑法高超，成功的引起赵文王的注意，从而得到劝谏的机会。 由“天子之剑，……此剑一用，匡诸侯，天下服矣”“诸侯之剑……此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣”“庶人之剑，……一旦命已绝矣，无所用于国事”可知，庄子采用对比的手法，把不同的剑作比较，使赵文王豁然开朗。 参考译文： 从前赵文王喜欢剑术，剑士三千多人纷纷挤进门希望成为他的门客，在他面前，日夜搏击，每年死伤的多达一百多人，赵文王仍然喜好这件事不厌倦。像这样三年，国家日益衰弱，各诸侯都图谋他的国家。太子悝很是担心他，招募左右的人说：“哪个人能说服王制止那些剑士，赏赐他千金。”左右的人说：“庄子应当行。” 太子就派人用千金送给庄子，庄子不接受。庄子和使者一同前往，见到太子说：“听说您想要用我的原因，是想终止大王对斗剑士的喜好。假使我向上说服大王却违背了大王的意图，向下不敢面对太子，那么自身也受刑而死，我还能安心接受金子吗？假使我向上说服大王，向下敢面对太子，在赵国想要什么而不能得到呢！”太子说：“对。我们大王见到的，只有剑士了。”庄子说：“对，我擅长舞剑。”太子说：“现在您如果穿读书人的衣服来见大王，事情一定不会成功。”庄子说：“请允许我准备剑士的服装。”准备剑士服装三天，才拜见太子。太子才和他去拜见赵文王。 庄子进殿门不小步快走，看见文王也不下拜。文王说：“你想拿什么教育我？”庄子说：“我听说大王喜欢剑，所以拿剑来见大王。”文王说：“你的剑为什么能进宫殿？”庄子说：“我的剑，十步杀一人，千里也不留下行迹。”文王非常高兴，说：“天下无敌了！”庄子说：“舞剑的人，故意把破绽露出来，用小利引诱对手，然后击发，反而能占得先机。希望能够试一试。”文王说：“您歇着吧，到馆舍等待命令。等安排好斗剑的场面再来请您。” 文王就让剑士较量七天，死伤的有六十多人，剩下五六个人，让他们捧剑到殿下，就召庄子。文王说：“今天试着让那些剑士比剑。”庄子说：“我已经看很久了。”文王说：“您抵御的武器，长短怎么样？”庄子说：“我捧的这把就可以。然而我有三支剑，只等大王用，请先说后试。” 文王说：“希望听您说三剑。”庄子说：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”文王说：“天子剑怎么样？”庄子说：“天子的剑，用燕谿石城，齐岱做锋口；包容四方，囊括四季；按五行控制，凭奖惩决断；向上能砍断天上的浮云，向下能穿越大地。这把剑一使用，制服诸侯，天下都臣服了。”文王茫然像失去自我一样，说：“诸侯的剑怎么样？”庄子说：“诸侯的剑，把了解勇士和清廉的人作为锋口；向上顺应自然规律，向下顺应四时规律，切中百姓利益来使四乡百姓安定。这剑一用，四境之内，没有不诚心服从听从您的命令的。”文王说：“平民的剑怎么样？”庄子说：“平民的剑，像蓬乱着头发突出鬓角垂下帽子，互相怒目而视却都说不出话，在前面互相搏击，向上斩颈项，向下杀肝肺，和斗鸡没什么区别，一早晨命就没了，没有办法用在国事上。现在大王有天子之位却喜好平民的剑，我私下认为大王看不起自己。” 文王就拉他走上宫殿。割肉的人送上食物，文王围绕他看三次。庄子说：“大王安心坐下稳定心气，剑的事情已经陈述完了。”于是文王三个月不离开宫殿，剑士都穿剑服死在他们的住处。 （20-21高二上·广东深圳·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 苏良嗣，雍州武功人。祖振，周宕州刺史，建威县侯。高宗时为周王府司马，王年少不法，良嗣数谏王，以法绳府官不职者，甚见尊惮。帝异之，选荆州长史。帝遣宦者采怪竹江南，将莳上苑。宦者所过纵暴，还过荆州，良嗣囚之，因上疏切谏，称:“远方求珍异以疲道路，非圣人抑己爱人之道。又小人窃弄威福，以亏皇明。”言甚切直。疏奏，高宗下诏慰勉，遽令弃竹于江中。徙雍州，时韦安石举明经，调乾封尉，良嗣器之。关内饥，人相食，良嗣政上严，每盗发，三日内必擒，号称神明。垂拱初，迁工部尚书，拜纳言，封温国公，留守西京，赏遇尤渥。尚方监裴匪躬案诸苑，建言鬻果蔬，储利佐公上。良嗣曰:“公仪休一诸侯相，拔葵去织，未闻天子卖果蔬与人争利。”遂止。迁文昌左相、同凤阁鸾台三品。遇薛怀义于朝，怀义偃蹇，良嗣怒，叱左右批其颊，曳去。武后闻之，戒曰:“第出入北门，彼南衙宰相行来，毋犯之。”永昌元年，安石迁雍州司兵参军。良嗣当国，谓安石曰:“大才当大用，徒劳州县可乎？”荐于武后，擢膳部员外郎。载初元年，罢左相，加特进，仍知政事。与韦方质素不平，方质坐事诛，引逮之。后辨其非，良嗣悸，谢不能兴，舆还第，卒，年八十五。诏百官往吊，赠开府仪同三司、益州都督。始良嗣为洛州长史坐僚婿累下徙冀州刺史其人往谢良嗣色泰定曰不闻有累在荆州时，州有河东寺，本萧詧为兄河东王所建，良嗣曰:“江、汉间何与河东乎？”奏易之，而当世恨其少学云。 (选自《新唐书·苏良嗣传》) 22．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．始良嗣/为洛州长史/坐僚婿累下/徙冀州刺史/其人往谢良嗣/色泰定/曰/不闻有累/ B．始/良嗣为洛州长史/坐僚婿累/下徙冀州刺史/其人往谢/良嗣色泰定/曰/不闻有累/ C．始/良嗣为洛州长史/坐僚婿累下/徙冀州刺史/其人往谢/良嗣色泰定/曰/不闻有累/ D．始/良嗣为洛州长史/坐僚婿累/下徙冀州刺史/其人往谢良嗣/色泰定曰/不闻有累/ 23．下列对文中加点的词语相关内容的解说不正确的一项是（ ） A．上苑，又称上林苑，是古代中国园林建筑，始建于汉武帝时期，后各朝代多有类似的皇家园林。 B．迁，在古代指调动官职，一般指升职。汉代贵右贱左，故将升任官职称为右迁，与上文“徙”字含意相同。 C．特进，官名。始设于西汉末。授予列侯中有特殊地位的人，位在三公下。东汉至南北朝仅为加官，无实职。 D．河东，古地区名。黄河由北向南流经山西省的西南境，因在黄河以东，故这块地方古称河东。 24．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．苏良嗣为政严明，治理有方。他严肃法纪，维护社会秩序，每次有盗贼出没，必能三日破案，被百姓称为神明；数次劝谏皇帝要鼓励官员自给自足，不与民争利。 B．苏良嗣扣押皇使，直言切谏。宦官借采办竹木之机到处恣行暴虐，后被苏良嗣扣押。苏良嗣上书言明危害，皇帝醒悟。 C．苏良嗣任人唯贤、爱憎分明。苏良嗣非常赏识韦安石，认为他不应当久做地方官；对薛怀义的傲慢无礼，苏良嗣则十分愤怒，竟命令随从扇薛怀义的耳光。 D．苏良嗣更改寺名，未加详考。河东寺是西梁皇帝萧詧为纪念兄长所兴建，而苏良嗣却不知其来历。他上奏皇帝，将河东寺改名。当时的人们都认为他学问不够。 25．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）王年少不法，良嗣数谏王，以法绳府官不职者，甚见尊惮。 （2）疏奏，高宗下诏慰勉，遽令弃竹于江中。 26．苏良嗣认为从江南采集怪竹运往上苑有什么危害？请结合文本用自己的话概括。 【答案】22．B 23．B 24．A 25．(1)周王年少不守法度，苏良嗣多次劝谏周王，并把那些不称职的官员绳之以法，(因此)苏良嗣很被尊重和忌惮。 (2)奏章献上后，高宗下诏慰劳勉励他，立即下令把竹子丢弃到江中。 26．①导致沿路百姓疲惫不堪，②违背皇帝本人仁爱百姓的初心，③还会被小人私下弄权作威而损害皇帝英明。 【解析】22．本题考查文言断句的能力。 本句意为：当初，苏良嗣作为洛州长史，曾因连襟贪赃被连累而被贬官为冀州刺史。妻妹前去道歉，苏良嗣泰然自若，道:“我不知道你们连累了我什么。” 句中，“始”译为“当初”，一般放在句首或单独成句，在这里应该在“始”后断开，排除A项； “坐僚婿累”中的“坐”译为“因……获罪”，是“连累”之意，而“下徙”译为“向下调职”，不能断开，因而“累”后应断开，排除C项； “谢”译为“道歉、谢罪”，“色泰定”的主语是“苏良嗣”，因此应在“谢”后断开，排除D项。 故选B。 23．本题考查文化常识的理解识记能力。 B项，“迁……与上文‘徙’字含意相同”错误，“迁”指升职或调职，文中的“徙”是“下徙”，指向下调职，即贬官，意思并不相同。 故选B。 24．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 A项，“数次劝谏皇帝要鼓励官员自给自足”于文无据。文中“尚方监裴匪躬案诸苑，建言鬻果蔬，储利佐公上”，而苏良嗣“未闻天子卖果蔬与人争利”，“遂止”，表明苏良嗣是持反对意见的。 故选A。 25．本题考查学生文言文翻译能力。 （1）“不法”，不守法度；“数”，多次；“绳”，木工用的墨线，引申为标准、法则，又引申为按一定的标准去衡量、纠正；“府官不职者”，定语后置句，正确语序是“不职府官者”，不称职的官员；“见”，表被动；“尊惮”，尊重和忌惮。 （2）“慰勉”，慰劳勉励；遽：立即。 26．本题考查筛选整合文中信息的能力。 苏良嗣认为从江南采集怪竹运往上苑的危害主要在于：“远方求珍异以疲道路，非圣人抑己爱人之道。又小人窃弄威福，以亏皇明”，意思是，向远方求取珍贵奇。异之物导致沿路百姓疲惫不堪，这不是皇帝抑制自己怜爱他人的主张。又由于小人私下弄权作威作福，而损害皇帝的英明。可根据该句意思，分点概括作答。 【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。 参考译文： 苏良嗣，是京兆武功人。祖父苏振，曾任后周宕州刺史，被封为建威县侯。高宗时，（苏良嗣）任周王府司马，周王年少不守法度，苏良嗣多次劝谏周王，并把那些不称职的官员绳之以法，（因此）苏良嗣很被尊重和忌惮。皇帝认为他与众不同，选他为荆州长史。皇帝派遣宦官到江南采买怪竹，将在上苑种植。宦官所经过的地方都骄纵残暴（地对待百姓），返回的途中经过荆州，苏良嗣把宦官囚禁了，接着上奏恳切劝谏，称道:“向远方求取珍贵奇异之物导致沿路百姓疲惫不堪，这不是皇帝抑制自己仁爱他人的主张。又由于小人私下弄权作威作福，而损害皇帝的英明。”言语非常恳切正直。奏章献上后，高宗下诏慰劳勉励他，立即下令把竹子丢弃到江中。（苏良嗣）调任到雍州，当时韦安石因明经被举荐，调任雍州乾封县县尉，苏良嗣非常器重他。关内闹饥荒，百姓中出现人吃人的现象，苏良嗣执政崇尚严罚，每次有盗贼出没，三日内一定被他所擒，当时人都称他为神明。垂拱初年，升任工部尚书，授官为纳言，被封为温国公，作为西京留守，待遇十分优厚。尚方监裴匪亲自督造各处园林，提出要卖掉园中的水果、蔬菜，储备钱财补贴王公大臣的建议。苏良嗣说:“公仪休是一个诸侯的相国，却能拔除园中葵菜销毁织机，我从未听说过天子要卖水果、蔬菜来和百姓争利的事情。”（这类事）就被制止了。（苏良嗣）升迁为文昌左相、同风阁鸾台三品。在朝堂遇到薛怀义，薛怀义傲慢无礼，苏良嗣大怒，命随从扇薛怀义耳光，拽他离开。武后得知后，告诫（薛怀义）道:“你只管从北门出入，南衙是丞相往来之地，你不要去冒犯他。”永昌元年，韦安石升任为雍州司兵参军。当时，苏良嗣担任丞相，对韦安石道:“大才须当大用，怎么能在州县空耗力气呢？”他在武后面前举荐韦安石，将其提拔为膳部员外郎。载初元年，（苏良嗣）被罢去左相之职，加官授予特进，仍参与政事。因一向与韦方质不和，韦方质因获罪被诛杀，事件牵连到苏良嗣，朝廷将其逮捕。后来辨明事情原委，苏良嗣因受到惊吓，惶恐不已，拜谢时晕倒在金殿上，被送回府邸，当日便去世，时年八十五岁。皇帝下诏命百官前往吊唁，追赠他为开府仪同三司、益州都督。当初，苏良嗣作为洛州长史，曾因连襟贪赃被连累而被贬官为冀州刺史。妻妹前去道歉，苏良嗣泰然自若，道:“我不知道你们连累了我什么。”在荆州时，州中有一座河东寺，是西梁皇帝萧警为纪念兄长河东王萧誉所建的，苏良嗣（不知河东寺得名于河东王）道:“江、汉之间怎能称为河东？”他上奏皇帝，将河东寺改名，时人都认为他学问不够。 （19-20高二上·福建莆田·期中）阅读下面的文言文，完成文后各题。 秦废封建 秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。” 始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子不能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙天下初定，又复立国，是树兵也，求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。 苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。时非圣人之所能为也，能不失时而已。三代之兴，诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎？此所谓不能为时者也。周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千馀里，其势足以建侯树屏。至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯。久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。 始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者，而学士大夫多非之。汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣。然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。” 昔之论封建者甚众，宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也。故吾取其说而附益之，曰：凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契【1】以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建，则此祸几绝。仁人君子，忍复开之欤？故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。 （取材于宋·苏轼《东坡志林》） 注释：【1】书契：指有文字记载。 27．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．然后属疏远               属：亲属 B．诸侯更相诛伐             更：交替 C．子房亦与焉               与：参与 D．不能易也                 易：交换 28．下列各组语句中加点词的意义和用法，不同的一项是（    ） A．以有侯王            争必以利 B．三代之兴            知诸侯之不可复 C．而学士大夫多非之    而诸子之论废矣 D．袭封而争位者        君臣父子相贼虐者 29．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（    ） A．请立诸子     请立各位皇子为诸侯王 B．诸子功臣以公赋税重赏赐之    诸皇子和功臣们皆封侯并用国家的赋税重赏他们 C．君之虽欲罢侯置守，可得乎    君主即使想要废除封侯的制度设置郡守，能行得通吗 D．封建非圣人意也，势也        分封诸侯的制度不是圣人的本意，而是时势使然 30．下列对文意的理解，不正确的一项是（    ） A．文题“秦废封建”意指秦王朝建立后废除了三代以来分封诸侯的国家制度。 B．始皇不急于说出己见，而让群臣议论丞相的谏言，群臣多赞成丞相的意见。 C．廷尉李斯深谙时移世变，以史为鉴，力排众议，反对恢复分封诸侯的制度。 D．苏东坡学养深厚，纵论古今，鞭辟入里，指出了分封制和郡县制各有优劣。 31．将下面的句子译为现代汉语。 ①时非圣人之能为也，能不失时而已。 ②自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。 32．第三段末句“故柳宗元曰：‘封建非圣人意也，势也’”，这是作者借柳宗元的话做出的判断。请用自己的话具体说明作者做出这个判断的直接依据。 【答案】27．D 28．C 29．B 30．D 31．①时势不是圣人所能造就的，圣人能把握时势，不违背时势罢了。 ②自夏商周起圣人用礼乐教化天下，曾经达到了刑罚可以搁置不用的程度，但是最终不能终止篡位弑君的祸患。 32．汉高帝和张子房是反对分封诸侯的，但是迫于形势，不得不封韩信等人为诸侯王，所以说“封建非圣人意也，势也”。 【解析】27．本题考查理解文言课文中实词的能力。此类题型的考查点基本上来源于课本，侧重于考查知识迁移能力，往往涉及一词多义、词类活用、通假字、古今异义、偏义复词等现象。解答此类题型，注意积累的同时，还要善于根据上下文语言环境，准确理解，合理推断。本题中的实词，在课本的注解里都有释义，平时要注意对照注释，加深理解。D项，“易”的解释错误，此处是说圣人不能推翻柳宗元的言论，“易”应译为“改变”。 故选D。 28．本题考查理解运用文言文中虚词的能力。关于“理解常见文言虚词在文中的意义和用法”这一考点，《考试大纲》已明确规定了18个文言虚词------而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之。但在平时的学习中，有必要涉及这18个虚词之外的虚词。解答此类题型，首先要注重课本，系统积累；其次要根据语境分清虚实；再次要处理好用法与意义的关系：用法决定意义，用法不同，意义也不同。 A项，两个“以”都是介词，可译为“因为”； B项，两个“之”都是助词，放在主谓之间，取消句子的独立性； C项，第一个“而”是连词，表转折，可译为“但是、却”；第二个“而”是连词，表顺承； D项，两个“者”都是助词，可译为“……的人”。 故选C。 29．本题考查翻译文言文的能力。解答此类题目，首先拿到句子之后，应先回归文本，然后分析句子中是否存在特殊句式、固定短语、词类活用、古今异义等，再按照不同的句式进行调、换、删、补，最后采取对译法，逐字进行翻译。做好翻译题，一要结合语境即语句的上下文理解其意思，二要遵循“直译为主，意译为辅”的原则，做到字字落实。B项，“皆封侯”在“诸子功臣以公赋税重赏赐之”一句中找不到对应的内容，属于无中生有。 故选B。 30．本题考查学生对文本内容的理解和辨析的能力。解答此类题目，考生应先明确题干的要求，即选出“正确”还是“错误”的一项，然后依据人名、地名、官名、时间等提示性信息快速找出选项对应的语句，再与选项进行比较分析。要判断精准，一要有整体阅读的意识，在把握文章大意的基础上分析归纳文章内容，分析其主要艺术手法，感悟其语言特点和作品风格，二要带着选项回原文，比照其相关信息区仔细辨析，因为问题往往出在细节处，可能仅是一字之差。考查翻译的，可以使用代入法判断，但一定要注意理性分析智慧选择，千万别先入为主导致误判。D项，“指出了分封制和郡县制各有优劣”说法错误，以偏概全。通读全文可知，本文第1自然段主要分析了周代实行分封制的弊端，以及始皇采纳李斯的意见，实行郡县制；第2、3自然段是苏子的看法，认为圣人不能强行改变时势和分封制存在的必然性；第4自然段总结全文，赞同柳宗元的看法，认为分封是“争之端而乱之始也”。故全文只是分析了分封制的弊端，提出了自己不认同分封制的观点，并没有谈到郡县制的好处。 故选D。 31．本题考查翻译文言文的能力。解答此类题目，首先拿到句子之后，应先回归文本，然后分析句子中是否存在特殊句式、固定短语、词类活用、古今异义等，再按照不同的句式进行调、换、删、补，最后采取对译法，逐字进行翻译。做好翻译题，一要结合语境即语句的上下文理解其意思，二要遵循“直译为主，意译为辅”的原则，做到字字落实。本题翻译时要注意以下字词：“时”，时势；“为”，造就；“不失”，把握；“而已”，罢了；“三代”，夏商周代；“以”，用；“至”，到……的程度；“措”，搁置；“然”，但是；“终”，最终；“已”，终止；“篡”，篡位；“弑”，弑君。 32．本题考查概括、分析文言文内容的能力。解答此类题型，先要阅读题目，弄清需要阅读的不同文段；再分别简要梳理文段的主要内容，从中找出相同、相似的部分加以概括；最后再比较文段中不同的部分，分别归纳整理。题干中明确要求“用自己的话”概括出“作者……判断的直接依据”，根据文中“故柳宗元曰”可知，前面的分析，即柳宗元说这句话的依据，也是作者做出这个判断的直接依据，而前面的内容即汉高帝和张子房分封诸侯王的事情，所以可概括表达为：汉高帝和张子房是反对分封诸侯的，但是迫于形势，不得不封韩信等人为诸侯王，所以说“封建非圣人意也，势也”。 【点睛】回答文言文阅读的主观题目时，首先要树立全局观念，把握文言文的主要内容，包括人物、事件等。其次要看清题干，明确筛选指向，什么人什么事，范围是整个选文还是某个片段。最后到文中筛选信息，看清楚是要求用自己的语言表达，还是用原文回答，抑或两者皆可。 参考译文： 秦王刚刚吞并天下的时候，丞相王绾等说：“燕国、齐国、楚国之地偏远，如果不设置藩王就无法镇守这些地方，请立各位皇子为诸侯王。”秦始皇把这条建议交给大臣们讨论，群臣都以为（分封藩王）有利。廷尉李斯说：“周文王、周武王所分封的同姓子弟很多，然而后来的亲属日益疏远，（他们）像仇人一样互相攻击，各诸侯国更是互相征战，最终达到天子也不能禁止的地步。现在天下依靠陛下的神力，全部统一成为秦朝的郡县，诸位皇子和功臣朝廷可以用公家的赋税分别重重地赏赐他们，很容易控制他们。能够使天下人没有异心，这就是使天下安宁的正确办法，（所以说）设置诸侯不利。”秦始皇说：“天下一直都苦于战斗不止，正因为有诸侯王。现在依靠大秦宗庙的福佑天下刚刚安定，又再设立诸侯国，这是建立（分立的）部队，要想天下安定，岂不是太难了吗！廷尉的意见是对的。”于是就划分天下为三十六个郡，每个郡分别设置守、尉、监。 苏子（苏轼）说：圣人不能创造时代，也不能违背时代。时势不是圣人所能造就的，圣人能把握时势，不违背时势罢了。三代兴盛的时候，诸侯如果无罪就不可剥夺（他们的封国），因而君主即使想要废除分封制度设置郡守，能行得通吗？这就是所说的不能创造时代。周朝衰落了，诸侯互相吞并，齐国、晋国、秦国、楚国都达到方圆一千余里的国土，他们的势力足够来分封诸侯树立屏障。到了七国都称了王，做（以前）天子（才能做的）事，然而终究不能分封诸侯。（这是已经被验证）很久了的事情，世人害怕诸侯造成的灾祸，不是只有李斯和秦始皇知道这一点。 秦始皇吞并天下以后，划分郡县，设置郡县的守吏，道理本来就应当这样，（这就）像冬天穿皮袄夏天穿葛衣，是时令所应当的事情，并不是某些人的个人智慧或独到见解，（一般）所说的不违背时代的情况，求学者和士大夫大多认为它不对。汉高帝想封六国的后人，张良认为不行，李斯的意见与张良的意见没有什么不同。汉高帝听了张良的话，知道分封诸侯不可恢复，这是非常明显的了。然而最终还是分封韩信、彭越、英布、卢绾，（这件事）难道只是汉高帝做的事情吗，张良也参与了。所以柳宗元说：“分封诸侯的制度并不是圣人的本意，而是时势使然。” 过去议论分封诸侯的人，柳宗元的议论一出，而其他诸人的议论都被废弃了，即使是圣人再复活，也不能改变了。所以我采用他的说法，又增补了一些，说：凡是有血气的人一定会争夺，争夺一定会因为利益，而利益没有比分封诸侯再大的了。分封诸侯，是争战的开端、战乱的开始。从有书面文字记载以来，臣下弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，父子兄弟互相残杀，有不是因为袭取封国和争夺王位的情况吗？自夏商周起圣人用礼乐教化天下，曾经达到了刑罚可以搁置不用的程度，但是最终不能终止篡位弑君的祸患。到汉代以来，君臣父子互相残杀的情况，都是诸侯王的子孙，其余的不能世袭的卿和大夫，从未有过。近世不再分封诸侯，所以这种祸事差不多绝迹了。仁人君子，难道忍心再开始这种祸事吗？所以我认为李斯、秦始皇的意见和柳宗元的意见，应当成为万世万代的法则。 （19-20高二上·福建漳州·期中）阅读下面的文言文，完成下列小题。 苏易简，字太简，梓州铜山人。易简少聪悟好学，风度奇秀，才思敏赡。太平兴国五年，年逾弱冠，举进士。太宗方留心儒术，贡士皆临轩覆试。易简所试三千余言立就，奏上，览之称赏，擢冠甲科。解褐将作监丞。雍熙二年，与贾黄中同知贡举。易简幼时随父河南，贾黄中来使，尝教之属辞；及是，悉为同列。 淳化元年，丁外艰。易简续唐李肇《翰林志》二卷以献，帝赐诗以嘉之。他日，易简直禁中，以水试欹器。上密闻之，因晚朝，命取试之。易简奏曰：“臣闻日中则昃，月满则亏，器盈则覆，物盛则衰。愿陛下持盈守成，慎终如始，以固丕基，则天下幸甚。” 会郊祀，充礼仪使。先是，扈蒙建议以宣祖升配。易简引唐故事，请以宣祖、太祖同配。从之。知审官院，言初任京朝官，未尝历州县，不得拟知州、通判。诏可。改知审刑院，俄掌吏部选，迁给事中、参知政事。至道二年，卒，年三十九，赠礼部尚书。 易简外虽坦率，中有城府。由知制诰入为学士，年未满三十。属文初不达体要，及掌诰命，颇自刻励。在翰林八年，太宗遵旧制，且欲稔其名望而后正台辅①，易简以亲老急于进用，因亟言时政阙失，遂参大政。 蜀人何光逢易简之执友也尝任县令坐赂削籍流寓京师会易简典贡部光逢代人充试以取赀易简于稠人中屏出之。光逢遂造谤书，斥言朝廷事，且讥易简。易简得其书以闻，逮捕光逢，狱具，坐弃市。易简以杀光逢非其意，居常怏怏。母薛氏以杀其执切责之，易简泣曰：“不谓及此，易简罪也。”及易简参知政事，召薛氏入禁中，问曰：“何以教子成此令器？”对曰：“幼则束以礼让，长则教以诗书。”上顾左右曰：“真孟母也。” （节选自《宋史•苏易简传》 有删改） 注：①台辅：三公宰辅之位。 33．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．蜀人何光逢／易简之执友也／尝任县令／坐赂削籍／流寓京师会／易简典贡部／光逢代人充 试以取赀／易简于稠人中屏出之 B．蜀人何光逢／易简之执友／也尝任县令／坐赂削籍流寓／京师会易简典贡部／光逢代人充试／以取赀易简于稠人中屏出之 C．蜀人何光逢／易简之执友也／尝任县令／坐赂削籍／流寓京师／会易简典贡部／光逢代人充试以取赀／易简于稠人中屏出之 D．蜀人何光逢易简之／执友也／尝任县令／坐赂削籍流寓／京师会易简／典贡部／光逢代人／充试以取赀／易简于稠人中屏出之 34．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．源于周朝的“冠礼”是中国古代的成年礼。古代无论男女到了二十岁都要行“加冠之礼”，以示成人，但因尚未至壮年，故称“弱冠”。 B．丁艰，即丁忧，指遭逢父母的丧事，子女礼须持丧三年，官员须停职守制。丁外艰，旧指父丧或承重祖父之丧；丁内艰，则是指母丧。 C．削籍，指削除官籍中的名氏，籍，指做官名册。革职，只是革去现有职务，有重新起用的可能；削籍，则意味着除名，意味着永不录用了。 D．弃市是一种在闹市执行死刑并将犯人暴尸街头的刑法。古代死刑种类众多，如车裂、腰斩、枭首等，弃市为死刑的一种，商周时期就有。 35．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．苏易简聪明好学，二十岁就考取进士，才思敏捷，临殿复试时，很快完成了三千字的答卷， 后来，他和曾经教他作文的贾黄中一同主持贡举考试。 B．苏易简的才能得到皇帝的赏识，他续写《翰林志》，皇上赐诗嘉奖；皇上认可他关于郊祀和京中朝官任用的建议，让他掌管吏部选官，升为参知政事。 C．皇上听说苏易简好奇心强，喜欢“欹器”这件事后，劝诫他要“慎终如始”，不要玩物丧志。 D．挚友何光逢因贿赂丢官，客居京城时替人代考，被苏易简清除出来，于是怀恨在心，捏造谤 书，因苏易简的举报被定罪诛杀，苏易简因此受到母亲的指责。 36．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ⑴易简所试三千余言立就，奏上，览之称赏，擢冠甲科。解褐将作监丞。 ⑵召薛氏入禁中，问曰：“何以教子成此令器？”对曰：“幼则束以礼让，长则教以诗书。 (3)臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。 【答案】33．C 34．A 35．C 36．（1）易简所作答卷三千多字很快写成，进奏皇上，（太宗）看后称好，提拔为甲科之首。他脱去布衣将要担任监丞； （2）（皇上）召薛氏进入宫中，问（薛氏）说：“（你）用什么方法教育孩子成为这样有用的人才？”（薛氏）回答说：“年幼时则用守礼谦让约束他，年长后则用诗书教育他。” （3）我想遵从诏书赴京就职，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且迁就自己的私情，但报告申诉不被允许。 【解析】33．本题考查文言断句的能力。答题时注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。首先注意一些常见的标志性的虚词，注意结构的对称，这是基础，其次注意断句题大多集中在对人称的转换和在句中充当的成分的考核，还要注意一个事件不要强行断开，不然句子就会支离破碎，相反两个事件句子再短，也要断开。选择题答题时注意选项的对比，然后结合文意进行分析。 本句句意为“蜀人何光逢，是苏易简的挚友，曾经担任过县令，因贿赂被削除官籍，客居京城。正遇上苏易简主管贡部，何光逢替人代试以收取费用，苏易简在考试的人群中把他清除出来。” “易简之执友也”，“也”是判断标志词，在其后断开，排除B； “蜀人何光逢／易简之执友也”，“之”是结构助词，前后不应断开，排除D； “会易简典贡部”，“会”是恰逢，修饰“易简典贡部”，应在其前断开，排除A。 故选C。 34．本题考查文化常识的识记、理解能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意集合语境的含义作答。 A项，“古代无论男女到了二十岁都要行‘加冠之礼’”错误，只有男子到了二十岁才行“加冠之礼”。 故选A。 35．本题考查学生把握文章主要内容、鉴赏人物形象的能力。命题主要着眼于与主要人物相关的事件、言行等。选项设计特点多是先概括人物某方面的品质、特点，再结合材料中的具体内容进行分析印证。错误多集中在分析、印证环节。命题者一般采用曲解词义、改变时间地点、改变对象、改变原因条件等方式设置错误。此类题解决的方法就是“题文对照”，就是将选项内容与原文进行认真比对，从而发现错误，确认答案。 C项，“皇上……劝诫他要‘慎终如始’，不要玩物丧志”错误，原文第二段“易简直禁中，以水试欹器。上密闻之，因晚朝，命取试之。易简奏曰……”是说苏易简借实验欹器这件事情劝诫皇上，告诫皇上要“持盈守成，慎终如始，以固丕基”，而非皇上劝诫苏易简。 故选C。 36．此题考查学生翻译文言文的能力。翻译句子，第一：理解文句大意，将所要翻译的句子放入原文中，前贯后连，把握大意；第二：确定考查重点，命题者在命题时从文段中选择的句子往往含有某些文言知识点，如词类活用、特殊句式、重点实虚词等，要通过审题抓住命题意图，确定考查点；第三：连缀词义成句，直译求“字字落实”（留、删、换），意译求“文从字顺”（调、补、变）；第四：认真审读检查，书写规范清楚。在确定文言句子中的语法现象全部落实到位后，做到书写规范清晰。本题，（1）中“立就”，很快写成；“擢”，提拔；“易”，改变；“冠”，首，第一；“解褐”，脱去布衣。（2）中“禁中”，宫中；“令器”，有用的人才；“何以”，宾语前置，以何；“幼则束以礼让”，状语后置句，以礼让束，守礼谦让约束他。（3）中“奔驰”，赴京就职；“日笃”，一天比一天重；“苟顺”，姑且迁就；“告诉”，报告申诉。 【点睛】翻译以直译为主，意译为辅，注意落实重点字词，不能遗漏，句意要通顺连贯；还要注意通假字、古今异义、词类活用、一词多义等特殊用法的词语，以及省略句、被动句、倒装句等特殊句式的翻译。 参考译文： 苏易简字太简，梓州铜山人。易简年幼时聪明好学，风度奇秀，才思敏捷。太平兴国五年，年满二十，考中进士。太宗 正留心儒术，贡士都临殿复试。易简所作答卷三千多字很快写成，进奏皇上，（太宗）看后称善，选拔为甲科之首。授职将作监丞。雍熙二年，与贾黄中一同主持贡举。易简年幼时随父亲到河南，贾黄中任使者来河南，曾经教他作文；到此时，成为同列官吏。 淳化元年，遭父丧。易简续撰唐朝李肇的《翰林志》二卷献给皇上，皇上赐诗嘉奖他。有一天，苏易简在宫中值班，用水来试验欹器（古代一种计时个工具）。皇上暗地听说这件事，趁晚朝的时候，命令（苏易简）取来试玩。易简奏：“我听说太阳到了正午就要偏西，月亮盈满就要亏缺，器物装满了就会倾覆，事物繁盛后就将衰败。希望陛下保持已成就的盛业，谨慎收尾，如同开始时一样，来加固宏大的基业，那么天下就非常幸运了。” 遇上（碰上、恰逢）郊祀典礼，易简充任（担任）礼仪使。这之前（先前），扈蒙建议把宣祖升到配祀。易简援引唐朝旧例（先例），请以宣祖、太祖一同享祀。皇上听从了他的意见。主持审官院，建议初任京中朝官，从未历任州县职的，不得任为知州、通判。下达诏书同意。改为主持审刑院，不久掌管吏部选官，升为给事中、参知政事。至道二年去世，终年三十九岁，追赠礼部尚书。 易简表面虽然坦诚直率，心中却有城府。由知制诰入翰林为学士，年纪不满三十岁。写文章开始不达要点，到掌管诰命，非常刻苦磨练。在翰林任职八年，太宗遵照旧有制度，想等他名望成熟后任宰相，苏易简因为双亲年老急于被选拔任用，因为及时谈论时政得失，于是参与大政。 蜀人何光逢，是苏易简的挚友，曾经担任过县令，因贿赂被削除官籍，客居京城。正遇上苏易简主管贡部，何光逢替人代试以收取费用，苏易简在考试的人群中把他清除出来。何光逢于是捏造谤书，指斥朝廷政事，并且讥刺苏易简。苏易简获得他的谤书告诉皇上，逮捕光逢，官司审结，定罪诛杀。苏易简因杀光逢不是本意，平时常常怏怏不乐。其母薛氏以杀死父亲挚友严厉责备他，苏易简哭着说：“本认为不会致死，是我的罪过啊。”苏易简任参知政事后，（皇上）召薛氏进入宫中，问（薛氏）说：“（你）用什么方法教育孩子成为这样有用的人才？”（薛氏）回答说：“年幼时则用礼仪谦让约束他，年长后则用《诗》《书》教育他。”皇上看着身边大臣说：“真是孟母啊。” （23-24高二上·河北·期中）阅读下面的文言文，完成各题。 陈惠公大城，因起凌阳之台。未终而坐法死者数十人，又执三监吏，将杀之。夫子适陈，闻之，见陈侯，与俱登台而观焉。夫子曰：“美哉斯台！自古圣王之为城台，未有不戮一人而能致功若此者也。”陈侯默而退，遽窃赦所执吏。既而见夫子，问曰：“昔周作灵台，亦戮人乎？”答曰：“文王之兴，附者六州。六州之众，各以子道来。故区区之台，未及期日而已成矣，何戮之有乎？夫以少少之众，能立大大之功，唯君尔。” 夫子适齐，晏子就其馆，既宴而私焉，曰：“齐其危矣！譬若载无辖之车以临千仞之谷，其不颠覆亦难冀也。子，吾心也。子以齐为游息之馆，当或可救，子幸不吾隐也。”夫子曰：“夫死病不可为医。夫政令者人君之衔辔所以制下也今齐君失之已久矣。子虽欲挟其辀而扶其轮，良弗及也。抑犹可以终齐君及子之身。过此以往，齐其田氏矣。” 齐东郭亥欲攻田氏，执贽见夫子而访焉。夫子曰：“子为义也，丘不足与计事。”揖子贡使答之。子贡谓之曰：“今子士也，位卑而图大。位卑则人不附也，图大则人惮之，殆非子之任也，盍姑已乎？夫以一缕之任系千钧之重，上悬之于无极之高，下垂之于不测之深。旁人皆哀其绝，而造之者不知其危，子之谓乎！马方骇，鼓而惊之；系方绝，重而填之。马奔车覆，六辔不禁，系绝于高，坠入于深，其危必矣。”东郭亥色战而跪曰：“吾已矣，愿子无言。”既而，夫子告子贡曰：“东郭亥欲为义者也，子亦告之以难易则可矣，奚至惧之哉？” 宰我问：“君子尚辞乎？”孔子曰：“君子以理为尚。博而不要，非所察也。繁辞富说，非所听也。唯知者不失理。”孔子曰：“吾于予①，取其言之近类也。于赐②，取其言之切事也。近类则足以喻之，切事则足以惧之。” （选自《孔丛子·嘉言第一》，有删改） ［注］①予，人名，宰予。②赐，人名，端木赐。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫政A 令者B人君C之衔辔D所以制 E下也 F今齐君 G失之 H已久矣 2．下列对文中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“夫子适陈”与“少无适俗韵”（《归园田居（其一）》）中的“适”字意义相同。 B．“何戮之有乎”与“为之于未有”（《＜老子＞四章》），两句文言句式不同。 C．卑，指地位低下，与“位卑则足羞”（《师说》）中的“卑”字意义相同。 D．惧，使动用法，“故亏父而自利”的“亏”也是使动用法，两者用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子听说陈惠公要将负责建造城台的三名官吏杀掉，于是与他一同登上城台观望，乘机劝说陈惠公，陈惠公听了孔子的话之后把三名官吏都放了。 B．陈惠公向孔子打听周文王修建灵台一事，孔子回答说：周文王修建灵台时，百姓都像子女敬爱父母一样来为文王效命，只用不到一个昼夜就建成了灵台。 C．孔子来到齐国，晏婴在宾馆接待孔子。宴席结束之后，晏婴又私下去会见孔子，请求孔子留下来挽救齐国目前的危险局势。 D．齐国大夫东郭亥想要攻打田氏，带着礼物前来拜访孔子，孔子让弟子子贡去答复他，子贡成功地说服了东郭亥放弃攻打田氏并受到了孔子的称赞。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①自古圣王之为城台，未有不戮一人而能致功若此者也。 ②旁人皆哀其绝，而造之者不知其危，子之谓乎！ 5．孔子是如何看待“君子尚辞”一事的？请概括说明。 【答案】1．BDF 2．A 3．D 4．①自古以来圣君贤王建造城台，还从来没有一个人也不杀就可以取得（获得、得到）如此大的成就的。 ②旁观的人都担心它要断了，然而做这事的人还不知道有多危险，说的就是你啊！ 5．君子应该着重阐明道理，而不是不得要领的渊博，也不是辞藻华丽、夸夸其谈的长篇大论。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：国家的政令，就好比驾驭牲口用的嚼子和缰绳，是用来制约臣下的，如今齐国国君失去这个制约臣下的工具已经很久了。 “者”为句末语气词，表停顿，“政令者”是“人君之衔辔”的主语，所以应在“者”后面断开，即在B处断开； “人君”是“衔辔”的定语，中间不用断开，应在“辔”后面断开，即在D处断开； “制”的宾语为“下”，中间不应断开，“也”为句末语气词，所以应在“也”后面断开，即在F处断开；“齐君”的谓语为“失”，宾语为“之”，“已久”为补语，中间都不应断开。 故BDF三处需要断开。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“意义相同”错误。“到/适合”。句意：孔子到陈国。/年轻时就没有适应世俗的性格。 B.正确。宾语前置句，正常语序为：有何戮乎？句意：哪里有必要杀人呢？ 介词结构后置句；正常语序为：于未有为之。句意：做事情要在它尚未发生以前就处理妥当。 C.正确。句意：因为你地位卑下，所以人们不会服从你。/把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱。 D.正确。“使动用法，使……畏服/使动用法，使……获利”。句意：而以切于时事的方式讲道理，则足以使人畏服。/因而损害父亲而使自己获利。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“受到了孔子的称赞”错误。由原文“子亦告之以难易则可矣，奚至惧之哉”可知，孔子认为他不该吓唬东郭亥，没有称赞他。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“为”，建造；“戮”，杀戮；“致”，取得。 （2）“绝”，断；“造”，做；“……之谓”，说的就是……。 5．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 由“君子以理为尚。博而不要，非所察也。繁辞富说，非所听也。唯知者不失理”可知，孔子认为，君子应该着重阐明道理，而不是不得要领的渊博，也不是辞藻华丽、夸夸其谈的长篇大论。 参考译文： 陈惠公为扩建都城，要建造一座名为凌阳的城台。城台尚未完工，因犯法而被处死的就有几十人，又将负责建造城台的三名官吏抓了起来，准备杀掉他们。当时正在陈国的孔子听说此事，便前去谒见陈侯（陈惠公），与他一同登上城台观望。孔子赞叹道：“这座城台真壮观啊！自古以来圣君贤王建造城台，还从来没有一个人也不杀就可以取得如此大的成就的。”陈惠公听闻此言，默不作声，回去之后就偷偷地赦免了那三名被囚禁的官吏。后来陈惠公又见到孔子，问道：“当初周文王修建灵台的时候，也杀过人吗？”孔子说：“周文王初兴的时候，天下九州之中前来归附的有六个州。六州的百姓都像子女敬爱父母一样来为文王效命。所以，区区一个灵台，只用不到一个昼夜就建成了，哪里有必要杀人呢？用如此少的人，却能成就如此大的事业，恐怕只有国君您能做得到啊。” 孔子来到齐国，晏婴在国宾馆接待孔子，宴席结束之后，晏婴私下会见孔子说：“齐国目前的形势非常危险！打个比方来说，就好像一辆失控的马车奔向万丈深渊，最后要想不翻车恐怕是不可能的。先生是我的知心朋友。如果先生愿意把齐国作为交游居住的地方，齐国或许还有得救的可能，希望先生千万不要对我隐瞒。”孔子说：“绝症是根本无法医治的。国家的政令，就好比驾驭牲口用的嚼子和缰绳，是用来制约臣下的，如今齐国国君失去这个制约臣下的工具已经很久了。现在先生就是竭力抓住车辕和控制车轮，也实在是来不及的啊。不过，在齐国国君和先生你健在的时候，还能暂时维持。但到了你们百年之后，齐国政权恐怕将要属于田氏家族了。” 齐国大夫东郭亥想要攻打田氏，带着礼物前来拜访孔子。孔子说：“你做的事当然是义举，但我却无力参与此事。”孔子请子贡来答复东郭亥。子贡对东郭亥说：“你不过是一个士而已，地位不高却企图做大事。因为你地位卑下，所以人们不会服从你。地位卑下的人图谋大事，会让人担心不会有好结果，攻打田氏这样的大事似乎不是你所能胜任的，所以你还是放弃这个念头吧？好比要用一根细线系起千钧之重，还要悬挂在极高的地方，下面又是望不到底的深渊。旁观的人都担心它要断了，然而做这事的人还不知道有多危险。说的就是你啊！马已经受惊了，还击鼓吓唬它；系物的绳子眼看要断了，还给它加大重量。马受惊狂奔就会翻车，即使用六根缰绳也控制不住，高处系物的绳子断了，东西就会坠入深渊。这种危险的结局是必然的。”东郭亥听了子贡的这番话，吓得脸色都变了，浑身颤抖，跪求子贡说：“我不做这件事了，请您不要再说了。”事后，孔子对子贡说：“东郭亥是要维护君臣大义的人。你只要告诉他事情的难易程度就行了，何必把他吓成这样呢？” 宰我问道：“君子应该能言善辩吗？”孔子说：“君子应该着重阐明道理。一个人学识渊博却不得要领，这种渊博就不应该是君子所追求的。辞藻华丽、夸夸其谈的长篇大论，也不被人喜欢。只有真正有智慧的人才能言简意赅地阐明道理。”孔子说：“对于宰予，我欣赏他善于用类比的方法讲道理。对于端木赐。我欣赏他的以事说理和以理服人。以类比的方式讲道理。能够使人触类旁通，容易理解；而以切于时事的方式讲道理，则足以使人畏服。” （2024·山东济宁·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 荀悦论曰：世有三游，德之贼也：一曰游侠，二曰游说，三曰游行。立气势，作威福，结私交以立强于世者，谓之游侠；饰辩辞，设诈谋，驰逐于天下以要时势者，谓之游说；色取仁以合时好连党类立虚誉以为权利者谓之游行。此三者，乱之所由生也；伤道害德，败法惑世，先王之所慎也。国有四民，各修其业。不由四民之业者，谓之奸民。奸民不生，王道乃成。 凡此三游之作，生于季世，周、秦之末尤甚焉。上不明，下不正，制度不立，纲纪驰废；以毁誉为荣辱，不核其真；以爱憎为利害，不论其实；以喜怒为赏罚，不察其理。上下相冒，万事乖错，是以言论者计薄厚而吐辞，选举者度亲疏而举笔，善恶谬于众声，功罪乱于王法。然则利不可以义求，害不可以道避也。是以君子犯礼，小人犯法，奔走驰骋，越职僭度，饰华废实，竞趣时利。简父兄之尊而崇宾客之礼，薄骨肉之恩而笃朋友之爱，忘修身之道而求众人之誉，割衣食之业以供飨宴之好，苞苴[注]盈于门庭，聘问交于道路，书记繁于公文，私务众于官事，于是流俗成而正道坏矣。 是以圣王在上，经国序民，正其制度。善恶要于功罪而不淫于毁誉，听其言而责其事，举其名而指其实。故实不应其声者谓之虚，情不覆其貌者谓之伪，毁誉失其真者谓之诬，言事失其类者谓之罔。虚伪之行不得设，诬罔之辞不得行，有罪恶者无侥倖，无罪过者不忧惧，请谒无所行，货赂无所用，息华文，去浮辞，禁伪辩，绝淫智，放百家之纷乱，壹圣人之至道，养之以仁惠，文之以礼乐，则风俗定而大化成矣。 （节选自《资治通鉴·汉纪》） 【注】苞苴是指贿赂送礼。 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 色取A仁以合B时好C连党类D立虚誉E以为F权利者G谓之游行 7．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．四民，是指中国古代对平民职业的基本划分，即士农工商。除四民外，社会中还有大量的“贱民”。 B．薄厚，形容词用作名词，与《烛之武退秦师》“邻之厚，君之薄也”中的“厚”“薄”用法相同。 C．书记，旧称从事文书工作的人，或指书籍、书信、各级组织的主要负责人。文中是书信之意， D．息，有休息、停止、平息等意，文中与《归去来兮辞并序》“请息交以绝游”中的“息”均为停止。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．世上有三种游士，是败坏道德的奸贼，是祸乱产生的根源，应慎重对待。 B．三游形成于王朝末世，出现制度不立、纲纪驰废、赏罚失当等混乱现象。 C．要尊崇父兄，加深骨肉亲情，重视宾客之礼和朋友之爱，牢记修身之道。 D．去除浮夸虚伪的文辞，禁止虚伪的言论，用圣人之道统一众说纷纭的乱局。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以爱憎为利害，不论其实；以喜怒为赏罚，不察其理。 （2）是以圣王在上，经国序民，正其制度。 10．请根据文本简要分析如何正确对待世间的“毁誉”。 【答案】6．CDG 7．B 8．C 9．（1）把好恶作为判断利害关系的标准，而不衡量实际情况；把喜怒作为奖赏或惩罚的标准，而不明察其中的道理。 （2）所以圣明的君主在位时，治理国家，整顿百姓，严明有关制度. 10．①不以“毁誉”作为判定荣辱、善恶的标准；②根据客观事实核实“毁誉”真伪，避免诬惘。 【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：和言悦色以此迎合当世君主的喜好，结连党羽，树立虚名以谋取权利的，称作游行。 “合时好”是“色取仁”的目的，“以”作目的连词，连接“合时好”和“色取仁”，故该句中间不能停顿，应在其前后停顿，即应在C处断开； “连”作谓语，“党类”作宾语，应在D处断开； “……以为权利者，谓之……”，判断句，“者”后停顿，即G处断开。 故应在CDG处停顿。 7．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和文言实词意义的能力。 A．正确。 B．错误。“薄厚”，形容词用作名词，关系的亲疏；/“厚”，形容词用作动词，变得雄厚。“薄”，形容词用作动词，变得薄弱。句意：因此发表评论的人，看对方与自己交情的深浅程度来决定怎样说话。/邻国的势力变得雄厚了，您秦国的势力也就变得薄弱了。 C．正确。 D．正确。句意：抛弃浮华虚文，淘汰虚言巧语。/与外界断绝交游。 故选B。 8．本题考查学生理解文章内容，并筛选重要信息的能力。 C．“重视宾客之礼和朋友之爱”错，原文是“是以君子犯礼，小人犯法，奔走驰骋，越职僭度，饰华废实，竞趣时利。简父兄之尊而崇宾客之礼，薄骨肉之恩而笃朋友之爱，忘修身之道而求众人之誉……于是流俗成而正道坏矣”，可见，“重视宾客之礼和朋友之爱”是与“君子”相对的“小人”的主张。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以……为”，把……作为；“论”，衡量；“其实”，实际情况；“察”，明察。 （2）“经”，治理；“序”，整顿；“正”，使……正，严明。 10．本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 （1）根据“以毁誉为荣辱，不核其真”“善恶要于功罪而不淫于毁誉”概括为：不以“毁誉”作为判定荣辱、善恶的标准； （2）根据“毁誉失其真者谓之诬，言事失其类者谓之罔。虚伪之行不得设，诬罔之辞不得行”概括为：根据客观事实核实“毁誉”真伪，避免诬惘。 参考译文： 荀悦论曰：世上有三游，是破坏道德的奸贼：一是游侠，二是游说，三是游行。树立名气声望，作威作福，结交私人党羽用来称强于世的，称为游侠；修饰辩辞，设置诡计诈谋，周游天下以操纵时势的，称为游说；和言悦色，以此迎合当世君主的喜好，结连党羽，树立虚名以谋取权利的，称作游行。这三类人，都是产生祸乱的根源；他们破坏道德，败坏法度，迷惑世人，这是先王所慎重对待的。国家有士农工商四种民众，各自从事自己的职业。凡是不从事四民职业的人，称为奸民。没有奸民，王道政治就实现了。 凡是三游的形成，都出现在王朝的末世，周、秦两代的末世尤为严重。君上不英明，臣下不端正，制度不建立，纲纪废弛；把别人的诋毁和赞誉作为尊荣或屈辱的依据，不核实这些说法的真假；把好恶作为判断利害关系的标准，而不衡量实际情况；把喜怒作为奖赏或惩罚的标准，而不明察其中的道理。上下相互冒犯，所有事情混乱错误，因此，发表评论的人，看对方与自己交情的深浅程度来决定怎样说话；负责选拔推荐人才的人，估量对方和自己关系的亲疏而提笔写推荐评语，善与恶的区分，错误地受众人评价的制约，功与罪的判定，没有按照国法的规定。既然这样，那么就不能遵循道义去谋求利益，也无法根据道义去避开祸害。所以君子违背礼义，小人触犯法律，骑马奔跑（自由地游说），超越自己的职责本分，粉饰浮华摈弃实质，争着追求一时的利益。轻视尊奉父兄的大义，而重视对待宾客的礼节，减少骨肉之间的亲恩，而加深朋友之间的情谊，忘记修养自身品德的原则，而追求众人（对自己）的赞誉，损害作为衣食来源农桑本业，用来满足盛宴豪饮的欲望，贿赂送礼的人挤满了门庭，探访问候的人在道路上交错，私人书信比官府公文繁忙，处理的私事比官府公事还多，于是流俗形成，而正道衰败。 所以圣明的君主在位时，治理国家，整顿百姓，严明有关制度。善与恶的区分主要取决于是立功还是犯罪，而不受舆论毁誉的扰乱，听他如何说还要责求他如何做，说出他的名声还要指出他实际（做的事）。所以名不副实的称为虚假，表里不一的称为伪饰，毁誉不符合实际的称之为诬陷，议论事情没有具体事例的称之为欺骗。虚伪的行为不得出现，诬罔的言论不能流行，有罪恶的人不能侥幸逃避惩罚，没有罪过的人不必担忧恐惧，私人请托处处碰壁，贿赂送礼无人接受，抛弃浮华虚文，淘汰虚言巧语，禁止虚伪言论，杜绝不正当的智谋，斥退百家之学的纷乱，统一于圣人的最高思想，用仁爱恩惠来教养百姓，用礼乐制度来修饰，那么就风俗确定，广远深入的教化形成了。 （23-24高二上·河南·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 11．材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以A老而无妻子者B有所侍养以终C其寿D幼弱E孤童F之无父母者G有所放依H以长其身。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。 B．“兼以易别”与“其未兆易谋”（《<老子>四章》）两句中的“易”字含义相同。 C．“人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 D．“而万民之大利也”与“人而不仁”（《论语·八佾》）两句中的“而”字含义不同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 B．《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 C．墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D．墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 （2）强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。 15．两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 【答案】11．BDG 12．B 13．C 14．（1）居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人怜爱孤小，百姓就不会背叛信义。 （2）强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。 15．相同：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。 不同：①材料一认为，治天下在于齐家与治国；       ②材料二认为，治天下在于兼爱。 【分析】11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而终其一生；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。 “老而无妻子者”对应“幼弱孤童之无父母者”，“有所侍养以终其寿”对应“有所放依以长其身”，所以应在BDG三处断句。 故选BDG。 12．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。谦让。句意：一家谦让相敬。/没有谦让之心。 B.错误。替代/容易。句意：要用兼（相爱）来取代别（相恶）。/事变没有出现迹象时容易图谋。 C.正确。残害/盗贼。句意：个人、家族不相互侵扰残害。/盗贼只爱自己的家。 D.正确。表并列/表假设。句意：万民最大的利益。/一个人如果没有仁德。 故选B。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“因此他提出了兼爱的观点”强加因果，依据原文“然当今之时，天下之害孰为大？……此天下之害也。……此又天下之害也” “从恶人贼人生”“是故子墨子曰：‘兼以易别’”可知，是因为当时憎恶别人残害别人产生很多大害，因此，墨子提出兼爱的观点。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“老”、“长”，都是形容词用作动词，敬重；第二个“老”，“长”，都是形容词用作名词，老人，兄长；“恤”，怜爱；“倍”，通“背”，背叛。 （2）“强”“弱”“众”“寡”“诈”“愚”“贵”“贱”，都是形容词用作名词，……的人；“劫”，胁迫；“暴”，欺凌；“敖”，通“傲”，傲视；“此天下之害也”，判断句式。 15．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 相同： 材料一写到“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也”，材料二写到“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害……又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也”，可见两则材料都认为治天下要重视孝、悌、忠、慈、仁等伦理。 不同： 材料一：由“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者……此谓治国在齐其家”可知，认为治天下在于齐家与治国； 材料二：“今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正……故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也”可知，认为治天下在于兼爱。 参考译文： 材料一： 所谓要治理好国家，必须先要管理好自己的家族，因为自己家族的人不能管理好而能管理好一国之民，这是没有的事情。孝顺，可以用来侍奉君主；尊兄，可以用来侍奉长官；仁慈，可以用来使役民众。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱。这就叫做治理好国家首先要管理好家族。 所谓要平定天下，先要治理好自己的国家：居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长：居上位的人怜爱孤小，百姓就不会背叛信义。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。这就是说得到民众的拥护就会得到国家，失去民众的拥护就会失去国家。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而现在，天下之害，什么算是最大的呢?回答说：“例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。又如做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。” 姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢？这是从关爱别人有利别人产生的吗？就必然说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶别人残害别人产生的。”所以分别对待是不对的。所以墨子说：“要用相爱来取代相恶。”既然如此，那么可以用相爱来替换相恶的原因何在呢？回答说，“假如对待别人的国家，像对待自己的国家，谁还会动用本国的力量用以攻伐别人的国家呢？对待别人的城邑，像对待自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量用以攻伐别人的城邑呢？对待别人的家族，就像对待自己的家族，谁还会动用自己的家族用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家、城邑不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？还是天下之利呢？就必然要说是天下之利了。” 现在我将寻求兴起天下之利的办法而采取它， 以相爱来施政。因此年老而没有妻室儿女的， 有人奉养而终其一生；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。不知道天下的士人听到相爱之说而加以非议的原因，这是什么缘故呢? 所以君子假如想要做仁惠之君、忠诚之臣、慈爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟，对于兼爱就不可不去实行。这是圣王的大道，万民最大的利益。 （节选自《墨子·兼爱下》） （23-24高二上·江西赣州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （甲） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） （乙） 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 16．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用2B铅笔在答题卡相应位置的答案标号上填涂。 无若宋人A然B宋人有闵C其苗之D不长而揠之者E芒芒然F归G谓H其人曰 17．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。 B．事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。 C．子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称。 D．病，指担心、忧虑，与“贼人以利其身”（《墨子》）中的“贼”字用法相同。 18．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B．甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C．乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D．两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 20．试概括两则材料中，孟子所表述的儒家的思想观点。 【答案】16．BEG 17．D 18．C 19．（1）这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 （2）助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，却又去伤害禾苗。 20．（1）主张“人皆有不忍之心”，提出“四端”说——仁、义、礼、智，并将其发扬光大。 （2）靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。 【分析】16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说。 “无若宋人”，“无”是状语，“若”是谓语，“宋人然”是宾语，其中“然”是“……的样子”，不能与“宋人”断开，B处断开； “宋人有闵其苗之不长而揠之者”为定语后置句，“有闵其苗之不长而揠之”作“宋人”的定语，E处断开； “芒芒然归”，省略主语“宋人”，“芒芒然”是状语，“归”是谓语，“谓”是下句的谓语，G处断开。 故选BEG。 17．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。句意：就像有四肢一样。/指人懒惰不劳动,分不清常吃的粮食作物。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。 B.正确。侍奉、赡养。/事情。句意：就连赡养父母都成问题。/老百姓做事。 C.正确。 D.“病，指担心、忧虑”错误。名词作形容词，疲惫、疲倦；/名词作动词，伤害。句意：今天累极了。/伤害别人来对自己有利。 故选D。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“形象地阐述了‘助长’对‘知言’的严重危害”错误，应该是“形象地说明了浩然之气要日积月累而非一朝一夕之功”； 故选C。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“内”，通“纳”，结交；“要”，博取；“乡党”，同乡，乡邻。 （2）“助之长者，揠苗者也”，判断句式；“揠”，拔；“徒”，只，仅仅。 20．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 （1）由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”“所以谓人皆有不忍人之心者”可知，主张“人皆有不忍之心”； 由“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”可知，提出“四端”说——仁、义、礼、智，并将其发扬光大。 （2）由“其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然……”可知，靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。 参考译文： （甲） 孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。                                                                            （节选自《孟子·公孙丑上》） （乙） 公孙丑问：“请问夫子所擅长的是哪一方面？” 孟子说：“我可以明辨是非善恶之言，我善于养护我的浩然之气。” 公孙丑说：“请问浩然之气是何意？” 孟子说：“难以说清楚。它作为一种气来说，可谓最广大而且最刚健，用正直之道而养护却不去妨害，那么，可以充盈于天地之间。它作为一种气来说，与道义相匹配；如果没有这种浩然之气，就会内心空虚而气不足。内心不要忘记，也不要揠苗助长。不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说：‘今天太劳累了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子快步赶到了田地之中去观看，禾苗却干枯了。天下不去揠苗助长的人很少见了。助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，却又去伤害禾苗。” （公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’（老师既然说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧？” 孟子说：“岂敢！怎么能这么说呢！当初子贡向孔子询问说：‘夫子已经可以说是圣人了吧？’孔子说：‘要说是圣人，那么，我能力不足，我只是学习的时候不满足，行教化的时候不敢说疲倦。’圣人，孔子尚且不敢自居。”                                                                            （节选自《孟子·公孙丑上》） （23-24高二上·山东潍坊·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公孟子仪章甫，搢笏，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？” 子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此二君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不服也。”公孟子曰：“善！请舍笏，易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍笏、易章甫，而后相见，然则行果在服也。” 子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？” 告子谓子墨子曰：“我能治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑防子之身乱之矣！” （节选自《墨子·公孟》①） 材料二： 儒讥墨以上同、兼爱、上贤、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？孔子贤贤以四科进褒弟子疾殁世而名不称不上贤哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰“我祭则受福”，不明鬼哉？ 儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。 孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足为孔、墨。 （韩愈《读<墨子>》） 【注】①《墨子·公孟》，本篇主要记录儒、墨两家激烈的争论。②上同：“上”同“尚”，尚同意思是百姓要与君主同是非。“尚同”“兼爱”“尚贤”“明鬼”为《墨子》书中篇名。③祭如在：祭祀祖先时就要当祖先如在面前。 21．材料二画波浪线的部分有三处需要加句读，请将加句读处的字母填写在答题卡的横线上。 孔子贤A贤B以四科C进D褒E弟子F疾殁世G而名不称H不上I贤哉 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．章甫，古代的一种礼帽，与“如会同，端章甫，愿为小相焉”中的“章甫”为同一物品。 B．易，文中为“改变”义，与李斯《谏逐客书》中“移风易俗”中的“易”意思相同。 C．以，介词，译为“用”，与《五石之瓠》中“客得之，以说吴王”的“以”用法和意义不同， D．正，文中为“使……端正”，与《墨子·兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”用法相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．墨子认为人的行为成就与其所穿的服饰没有必然的联系，并借用齐桓公和越王勾践的事例来证明自己的观点。 B．墨子面对告子“我能治国为政”的说法，明确指出告子仅停留在口头，却不能亲自实行，不能治国为政。 C．韩愈认为孔子同墨子一样也有尚同的思想，主要是因为孔子在《春秋》里讥诮、批评那些专权的臣子。 D．韩愈认为墨家会借用儒家的理论，儒家也会借用墨家的理论，两家相互融合，才成就了儒、墨两家的思想。 24．把下面句子翻译成现代汉语。 （1）余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。 （2）一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？（《<论语>十二章》） 25．材料一中哪两个事例可以作为材料二儒墨“不相悦”的佐证？请简要概括。 【答案】21．BFH 22．C 23．C 24．（1）我认为分歧产生于后代的学生，（他们）各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。 （2）一旦约束自我使言行归于先王之礼，天下就会称赞你是个仁人。践行仁在于自己，哪里在于别人呢？ 25．①公孟子与墨子讨论“行”“服”的问题； ②程子诘问墨子称引孔子言论。 【解析】21． 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子看重贤才，用德行、言语、政事、文学四科来褒奖弟子，以人死了但是名声没有显扬为耻，这难道不是“尚贤”吗？ 两个“贤”连用，第一个“贤”是形容词活用为动词，做谓语，第二“贤”是形容词活用为名词，做宾语，“孔子”作主语，主谓宾句子结构齐全，所以B处断句； “弟子”作“褒”的宾语，宾语后断句，所以F处断句； “不称”作“名”的谓语，“疾殁世G”和“名不称”之间构成转折关系，不能断开，且“不上贤哉”是反问句，应在“称”后断句，所以H处断句。 故选BFH。 22．本题考查学生理解文言词语一词多义及词类活用现象的能力。 A.正确。句意：公孟子戴着礼帽。/或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。 B.正确。句意：我所称引的是那些得当而不可改变的话。/改变旧的风俗习惯。 C.错误。均为介词，译为“用”。句意：儒家用墨家的尚同、兼爱、尚贤、认同有鬼神存在等思想讥讽墨家。/游客得到药方，用它来游说吴王。 D.正确。都是使动用法，“使……端正”；/“使……亏损”。句意：都注重修养自身使心态端正来治理天下国家。/因而使父亲受了损失而使自己获益。 故选C。 23．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“主要是因为孔子在《春秋》里讥诮、批评那些专权的臣子”错误。“《春秋》讥专臣，不上同哉”，孔子只是在《春秋》里讥讽专权的臣子，并没有提及批评；“主要是因为”以偏概全，材料二指出“孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣”，“《春秋》讥专臣”只是原因之一。 故选C。 24． 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“以为”，认为；“辩”，分歧；“务”，致力于；“售”，推行；“本然”，本来样子，本来面目。 （2）“克”，约束；“归”，称赞；“为”，践行。 25．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 材料一中儒家的公孟子身穿儒家传统服饰来见墨子，两人讨论有关“行”“服”的问题。墨子列举齐桓公和勾践身穿截然不同的服饰但都有所作为来说明有所作为不在于服饰。公孟子请求改换装束再来见墨子，墨子认为一定要拿掉笏板、换去礼帽，然后再来相见，这样就是有所作为果然在于服饰了。两人针对“行”“服”的问题展开了讨论，彼此不相认同； 还说到“子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：‘非儒，何故称于孔子也’”，墨子与程子辩论，称引了孔子的话，对此程子诘问墨子，认为既然是非难儒家就不应该应用儒家大 贤孔子的话，这也说明了儒墨两家彼此不相悦。 参考译文： 材料一： 公孟子戴着礼帽，腰上插着笏板，穿着儒服，来见墨子说：“君子是先讲究服饰之后再有所作为呢，还是先有所作为再讲究服饰?” 墨子说：“有所作为不在于服饰。”公孟子说：“怎么知道是这样的呢?”墨子说：“从前齐桓公戴着高高的帽子，系着宽大的带子，腰悬金剑手持木杖，就这样治理国家，他的国家治理得很好。从前越王勾践剪掉头发，在身上刺上花纹，就这样治理国家，他的国家治理得很好。这二位君王，他们的服饰不一样，他们的行为却是一样的。我由此知道有所作为不在于服饰啊。”公孟子说：“说得好！请允许我拿掉笏板，换去礼帽，再来见先生，可以吗?”墨子说：“请你就带着这些东西来见我吧。如果一定要拿掉笏板、换去礼帽，然后再来相见，这样就是有所作为果然在于服饰了啊！” 墨子与程子辩论，称引了孔子的话。程子说：“非难儒家，为什么又要称引孔子的话呢?”墨子说：“我所称引的是那些得当而不可改变的话。现在鸟儿闻知有炎热干旱的麻烦就会高飞，鱼儿闻知有炎热干旱的麻烦就会沉入水下，对此，即便夏禹、商汤来为它们谋划，也必定无法更改。鸟儿鱼儿可以称得上是愚昧的了，夏禹、商汤犹且要因循它们的办法。现在我就不能称引孔子的话了吗?” 告子对墨子说：“我能够治国施政。”墨子说：“所谓施政，口里说了，还得亲自做到。现在你口里说了，但自己却不去做，这是你本身的错乱。你不能管理好你自身，怎么能治理国家的政事呢？你姑且先防备自身的错乱吧！” （节选自《墨子·公孟》①） 材料二： 儒家讥讽墨家的尚同、兼爱、尚贤、认同有鬼神存在等思想。但是孔子对地位高的人很敬畏，在哪个国家就不非议所居住国家的官员，(孔子在)《春秋》(里)讽刺专权的臣子，这难道不是“尚同”吗？孔子关爱众人，亲自践行仁义的理念，把广泛的施舍救济百姓的人当作圣贤，这难道不是“兼爱”吗？孔子看重贤才，用德行、言语、政事、文学四科来褒奖弟子，以人死了但是名声没有显扬为耻，这难道不是“尚贤”吗？孔子主张祭祀祖先的时候要当祖先就在面前一样恭敬，讽刺那些虚情假意的祭祀的人，说“我祭祀就会享受到祖先赐予的好处”，这难道不是认为鬼神存在吗？ 儒家和墨家都称赞尧帝和舜帝，都反对夏桀和商纣，都注重修养自身端正心态来治理天下国家，为什么要像(现在)这样不相认同呢？我认为分歧产生于后代的学生，(他们)各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。 儒家必定会借鉴墨家的思想，墨家也会借鉴孔子的思想；不互相借鉴，就不足以形成各自的思想。 （韩愈《读<墨子>》） （23-24高二上·福建厦门·期中）阅读下面的文言文，完成题目。 材料一： 夫天之所爱育者民也，民之所系仰者君也。圣人上承天之意，下为民之主，其要在安利之。而能安利之之要不在于它在乎正风俗而已故风俗之变迁染民志关之盛衰不可不慎也。 君子制俗以俭，其弊为奢。奢而不制，弊将若之何？夫如是，则有殚极财力，僭渎拟伦以追时好者矣。且天地之生财也有时，人之为力也有限，而日夜之费无穷。以有时之财，有限之力，以给无穷之费。若不为制，所谓积之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不贫且滥也！国家奄有诸夏，四圣继统，制度以定矣，纪纲以缉矣，赋敛不伤于民矣，徭役以均矣，升平之运未有盛于今矣，固当家给人足，无一夫不获其所矣。然而窦人之子，短褐未尽完，趋末之民，巧伪未尽抑，其故何也？殆风俗有所未尽淳欤？ （节选自王安石《风俗》） 材料二： 不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽济釐①闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》②，生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒；又好学而博，不异。不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳③；使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！ （节选自《庄子·天下》） 【注】①禽滑釐：为墨翟的学生。②《非乐》《节用》：《墨子》里的篇名。③觳：俭薄；简陋。 26．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．而能安利之之要不在于它/在乎正风俗而已/故风俗之变迁/染民志/关之盛衰/不可不慎也 B．而能安利之/之要不在于它/在乎正风俗/而已故风俗之变/迁染民志/关之盛衰/不可不慎也 C．而能安利之之要不在于它/在乎正风俗而已/故风俗之变/迁染民志/关之盛衰/不可不慎也 D．而能安利之/之要不在于它/在乎正风俗/而已故风俗之变迁/染民志/关之盛衰/不可不慎也 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．殚极，文中指穷尽，其中的“殚”与成语“殚精竭虑”中的“殚”意思相同。 B．诸夏，在我国古代是对中原地区的称呼，文中泛指宋王朝统治下的广大国土。 C．短褐，为粗布短衣，常用于指平民百姓，文中指的是穿着粗麻短衫的贫穷之人。 D．服，指穿戴衣饰下葬，“朝歌夜弦”的“弦”表示弹奏，两者的用法不相同。 28．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．王安石强调节俭的风俗之于国家的重要意义，天地生财具有时限性，而人的能力是有限的，如果无穷无尽地花费，将导致百姓贫苦，甚至社会动乱。 B．虽然国家政治清明，赋税徭役合理，但依旧存在百姓贫困不堪、衣不蔽体，商人投机取巧、弄虚作假的现象，王安石认为这都是因为风俗不够纯朴。 C．庄子以简洁的语言概括墨子的主张，内容包括“兼爱”“非攻”等，并肯定墨子自我匡正，救人急难的精神，以及主张性情温和，追求博学的态度。 D．墨子主张废除古代的礼制和音乐，提倡人活着时要勤劳，死后要薄葬。庄子认为这些主张不能被称为圣人之道，并由此断定墨子终将被君王所疏远。 29．把材料中画横线的句子和课文中的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）若不为制，所谓积之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不贫且滥也。（材料一） （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《墨子·兼爱》） 30．请依据两则材料的内容概括王安石和庄子对“俭”的看法有何异同。 【答案】26．C 27．D 28．D 29．（1）如果不加限制，这就是人们所说的（财富像）流水（一样）一点一滴地贮积，却大股大股地倾泻出去，这怎能使人民不贫困而且没有节制呢？ （2）所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励相爱呢？ 30．同：王安石和庄子都赞同以俭治国，节俭为人。异：庄子反对过度节俭，认为节俭也要符合人情，否则难以实行。 【解析】26．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：使人民安定、富裕的关键不是别的，在于端正风俗罢了。所以风俗的变化，会影响、改变人民的思想，关系到国家的盛衰，不可不慎重对待。 “能安利之之要”中第二个“之”是结构助词“的”，故中间不能断开，排除BD； “迁染民志”是动宾结构，中间不能断开，排除A。 故选C。 27．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义、词类活用现象的能力。 A.正确。“殚”，都是“穷尽”的意思。句意：有人会竭尽财力。/竭尽精力与心思。 B.正确。 C.正确. D.错误。“服”，穿戴衣饰；“弦”，弹琴。都是名词活用为动词。句意：死后无穿戴衣饰。/早晨唱歌晚上弹琴。 故选D。 28．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 D.“被君王所疏远”错误，由原文“离于天下，其去王也远矣”可知，应是背离了天下人情，离开王道就远了，而不是被君王所疏远。 故选D。 29．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“制”，限制、节制；“泄”，倾泻；“如之何”，怎么能。 （2）“以……为”，把……作为；第一个“恶”，怎么；“劝”，鼓励、勉励。 30．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 同：由原文“君子制俗以俭，其弊为奢。奢而不制，弊将若之何？夫如是，则有殚极财力僭渎拟伦以追时好者矣。且天地之生财也有时，人之为力也有限，而日夜之费无穷。以有时之财，有限之力，以给无穷之费。若不为制，所谓积之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不贫且滥也”“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急”可知，王安石和庄子都赞同以俭治国，节俭为人。 异：由原文“以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣”可知，庄子反对过度节俭，认为节俭也要符合人情，否则难以实行。 参考译文： 材料一： 上天所钟爱抚养的是人民，人民所牵挂并仰慕的是国君。国君上承天的意志，下做人民的主宰，他的主要任务在于使人民生活安定、富裕。使人民安定、富裕的关键不是别的，在于端正风俗罢了。所以风俗的变化，会影响、改变人民的思想，关系到国家的盛衰，不可不慎重对待。 上层统治者用俭朴来制约风俗，而风俗的流弊是趋向奢侈。趋向奢侈如果不加以限制，流弊不知会发展到什么地步呵？这样一来，有人会竭尽财力，超越本分，去模仿阔人，追求时俗的喜好（奢侈）了。况且大自然创造财富也有时限性，人们的能力也有限度，而日夜的花费却是无穷无尽的。拿有时限性的财富，有限性的能力，供给无穷无尽的花费，如果不加限制，这就是人们所说的（财富像）流水（一样）一点一滴地贮积，却大股大股地倾泻出去，这怎能使人民不贫困而且没有节制呢？宋朝完全拥有整个中国，四个圣明的君主（宋太祖、太宗、真宗、仁宗）相继继承帝位，国家的制度得以确定，纪纲得以明确，征收的赋税（也不算太重），不会损伤人民，国家征派人民服徭役，还算公平合理，安定太平的国运，从来没有比今天更盛大了，本来应当家家富裕，人人丰衣足食，没有一个人不得其所才是。然而贫家之子穿的粗布短衣也没有完好的，那些投机商人，弄巧作假的行为并未完全压制下去，这是什么原因呢？大概是因风俗还不够淳朴吧？ 材料二： 不使后世奢侈，不浪费万物，不炫耀礼仪法度，用规矩来勉励自己，以备担当世间的急难。古来道术中有这一派，墨翟和禽滑厘（墨翟的学生）听见这种风尚就喜好。但他们实行得太过分，节止得也太过分。作《非乐》，讲说《节用》（都是《墨子》里的篇名），（主张）生时不作乐，死后无服饰。墨子主张博爱、兼利而反对战争，他教人不恨怒；他又好学博闻，不求立异。也不和古代的圣王相同，（他嫌他们太奢侈），主张毁弃古代的礼乐。（关于古代的音乐）黄帝有《咸池》乐章，尧有《大章》乐章，舜有《大韶》乐章，禹有《大夏》乐章，汤有《大濩》乐章，文王有《辟雍》乐章，周武王和周公作《武》乐。古代的丧礼，贵贱有一定的礼仪，上下有一定的等级，天子的棺材有七层，诸侯的五层，大夫的三层，士两层。墨子却主张生时不歌咏，死后无穿戴衣饰厚葬，只用三寸厚的桐棺，连外面的椁都没有，将此定为法式。用这个来教人，恐怕不是爱人的道理，用这个实行在自己身上，也实在不算是爱自己。但是并不会影响墨子的学说。虽然这样，但当歌唱时却反对歌唱，当哭泣时却反对哭泣，当奏乐时却反对奏乐，这样果然和人情相合吗？生时勤劳，死后菲薄，墨子之学说太苛刻了！令人忧苦，使人悲愁。他的主张难以实行。恐怕不能成为圣人之道，违反了天下人的心愿，天下人不堪忍受。墨子虽能独能担当，奈何天下人不能履行！背离了天下人情，距离王道也远了！ ( 2 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$