2.3《兰亭集序》教学设计-【中职专用】高二语文同步精品讲堂（高教版2023·拓展模块上册）

2.3《兰亭集序》教学设计 一、核心素养目标： 语言建构与运用：了解作者生平及写作背景，积累文化常识。 思维发展与提升：分析作者乐、痛、悲的原因。 审美鉴赏与创造：掌握本文情景交融、叙议结合的写作特点。 文化传承与理解：探究王羲之积极的人生观，体会其在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。 二、教学重点、难点： 教学重点： 分析作者乐、痛、悲的原因，感受王羲之对人生的眷恋和热爱之情。 教学难点： 学习本文情景交融、叙议结合的写作特点，探究王羲之积极的人生观。 三、教学设想   王羲之的《兰亭集序》纵情山水，叹死生之至大。文章从文人雅集写起，寥寥数语，将良辰美景、赏心乐事写得韵味悠长。但描写曲水流觞之乐并非作者的真正意图，他很快沉浸在对暂与久、悲与欢、生与死等问题的思考中，发出了一连串的叹息。阅读时要循着作者的思路理解他富于哲理的思考，感受文章情理交融的特点。魏晋时期道家思想流行，王羲之也深受影响，在文本中他对庄子的生死观有取有舍，阅读时注意体会其中的深意。 如何在具体教学过程中妥善处理好“文言”“文章”“文化”“文学”的关系，打破传统机械的先“言”后“文”乃至“四文并重”的教学模式，这值得探讨与研究。笔者以“文言与文章、文化、文学相融相生”为教学理念指导，试图将“因言释文”和“因文悟言”相结合，另辟一条文言文教学的蹊径。 四、教学方法： 诵读法、讨论探究法 五、教学准备： 多媒体课件，相关音频、视频 六、教学课时：2课时 教学过程 一、导入设计 王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。唐太宗驾崩此真迹又作为殉葬品埋入地下，后来此墓被盗，真迹永远失踪，成为千古恨事。我们现在所见的是唐代摹本。（让学生看教材中《兰亭集序》书法作品）从摹本可以判断“书中极品”的评价绝非妄言。而此文为什么又被称为“文中上品”呢？它为什么跨越千年依然动人呢？今天我们就来欣赏作为文学作品的《兰亭集序》的魅力所在。  二、预习检测 1.作者简介 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。 2. 背景资料 王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊（今属山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。王羲之历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。王羲之代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。 3. 文体常识     《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、目的、内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地阅读和理解。序言，有自己写的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。 4. 《兰亭集序》的由来      古人每年三月初三，为消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋穆帝永和九年三月初三，天朗气清，惠风和畅。王羲之和谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客及社会名士在兰亭修禊雅集。他们列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，顺水任游，停于谁前则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，王、谢、孙等11人各成诗两首，另有15人各成一首，余人诗不成，罚酒三巨觥，共成诗37首，合为《兰亭集》，由王羲之作序324字，以记之。 三、诵读训练 （一）出示投影，理解并积累字词（根据导学案，先让学生小组讨论完成） 会稽（kuài  jī）  癸丑（guǐ）  修禊（xì）激湍（tuān）  流觞（shāng）  游目骋怀（chěng）趣舍万殊（qū）  感慨系之（xì）  齐彭殇（shāng）。 （二）文言知识 （1）词类活用 形容词作名词： 群贤毕至(贤，意为“有才有德的人”) 少长咸集(少长，意为“少者长者”) 无丝竹管弦之盛(盛，意为“热闹的场面”) 名词作动词： 一觞一咏(觞，意为“喝酒”) 形容词作动词： 齐彭殇为妄作(齐，意为“相同看待”) （2）古今异义词 是日也(是，古义：指代词“这”|今义：指判断动词“是”) 茂林修竹(修，古义：长|今义：指修建处理) 所以游目骋怀(所以，古义：指用来|今义：表因果关系连词) 信可乐也(信，古义：指确定|今义：指书信) 列坐其次(次，古义：指旁边|今义：指数次，从次) 曾不知老之将至(曾，古义：指竟然|今义：指曾经) （3）一词多义 之： 所之既倦(动词，意为“往”，到达) 以之兴怀(代词) 夫人之相如(取消句子独立性) 极视听之娱(结构助词，的) 于： 会于会稽山阴之兰亭(意为“在”，连词”) 欣于所遇(意为“对”，介词) 终期于尽(意为“到”，介词) 以： 引以为流觞曲水(意为“把”，介词) 亦足以畅叙幽情(意为“用来”，介词) 犹不能不以之兴怀(意为“因”，介词) 二、整体感知，全文分析 （一）文章脉络 1.本文结构 全文可分为三个部分： 第一部分：（第1-2段）描述了兰亭集宴的盛况，表现了作者陶醉在人与自然和谐氛围中的快乐心境。 第二部分：（第3段）本段引出“死生”这一人生最重大的问题，抒发人生无常、情随事迁的悲痛之情。 第三部分：（第4段）表明作者对死生的看法。 （二）整体感知 1.朗读全文 （1）聆听范读 （2）自主诵读，读准字音、节奏 2.这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？ 时间：岁在癸丑，暮春之初 地点：会稽山阴之兰亭 目的：修禊事 人物：群贤毕至，少长咸集 环境：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右 活动：流觞曲水,一觞一咏 天气：天朗气清，惠风和畅 感慨：游目骋怀，极视听之娱 时节难得、聚地清雅、欢欣之事、名士相聚、环境优美、活动有趣、气候宜人、悦目赏心 3.通读文本，概括内容。 兰亭之会，其时可谓(   )矣，其景可谓(   )矣，其人可谓(   )矣，其事可谓(   )矣，其心可谓(   )矣，今之视昔，其情可谓(   )矣，后之视今，其感可谓(   )矣。 明确：兰亭之会，其时可谓(良)矣，其景可谓(美)矣，其人可谓(贤)矣，其事可谓(雅)矣，其心可谓(乐)矣，今之视昔，其情可谓(痛)矣，后之视今，其感可谓(悲)矣。 4.归纳作者认为“信可乐也”的原因？ 景——“美”：环境优美，天气融合；崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；流水急湍，飞花溅玉。这些景物清澈明朗，晶莹亮丽，生机盎然，反复吟咏，读者的心胸也会变得灵秀爽快。   事——“雅”：此时此地，风景秀丽，山辉川媚。群贤毕至，少长咸集，大家流觞曲水，临流赋诗，各抒怀抱。欢愉之情，溢于言表。   情——“乐”：摆脱了各种俗务的纠缠，邀集自己的新朋旧友，来到山水胜地，游赏吟咏和畅饮，真是一种难得的快乐。暮春时节，草长莺飞的江南美景本来就足以诱人，更何况是会稽山阴，这里山灵水秀，一步一景，令人目不暇接。这天，天气格外晴朗，天高地远，清风习习，朋友们一觞一咏，快然自足。作者以简洁的笔触，开阔的画面，在我们面前展现出一幅宴乐图。读文至此，我们的心也随之快乐地跳荡。 第二课时 一、激趣导入 书法作品《兰亭集序》平和自然，笔势纵横，俊逸遒劲，世人常用曹植的《洛神赋》中：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”来作比。后来我们概括出此作总体风格特征：飘若浮云，矫若惊龙。今天我们继续来学习《兰亭集序》 二、朗读课文 文本探究 1.第1段中写了兰亭周围怎样的自然环境？有什么作用？ 先写山，高大险峻，且山上有竹，山则清幽素淡；再写水，清澈湍急，且绕亭四周，亭则灵动雅致。短短的十六个字就将兰亭四周的清幽雅致的景色写尽，衬托出作者不俗的情操。 2.文章第1、2段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受？ 作者产生“信可乐也”的感受的原因是：①前来参加聚会的人多。“群贤毕至，少长咸集”；②聚会地点的环境优美。“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”；③聚会时的活动高雅有趣。“流觞曲水”是文人雅士喜欢的游乐形式，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”；④聚会时天气晴朗。正值春日，“天朗气清，惠风和畅”，可以“游目骋怀”“极视听之娱”。 3.“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”这一句中，作者写了哪两种不同生活方式的人？ 一种是“静”者，在室内畅谈胸怀抱负，“悟言一室之内”；一种是“动”者，因寄所托，“放浪形骸之外”。 4.如何理解“死生亦大矣”这一感慨？ 从全文看，“兴尽悲来”的情感变化是主线。作者摆脱了各种俗务的纠缠，和朋友们来到山水胜地，或游赏或畅饮，由衷地感到愉悦与兴奋，一种自由感、自足感油然而生。但是，享受了难得的欢聚与快乐后，作者深切地感到永恒的快乐是不可能实现的，面对死生的自然规律，作者只是慨叹“死生亦大矣”。王羲之因为意识到幸福太短暂，生命难以长久延续而生发出“死生亦大矣”这一感慨。 5.“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？ 联系当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，作者以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”力斥其非，也明确地肯定了生命的价值。作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。 6.文章第一部分抒乐，第二部分忽然抒悲，是不是显得突兀？为什么？ 不突兀。因为兰亭聚会，自然是乐事，但是“天下没有不散的筵席”。聚会难而短，分离易而长。这种欢聚难常的感触已经使人情绪低落；而由聚散再想到人生之短促、死生之离别，更令人悲从中来。其实，在中国古典文学作品中，描述聚会的欢乐后，因感人生无常而转入悲伤的例子，俯拾即是。可见聚散、生死这股悲凉之雾，始终笼罩着文学家们的心灵。本文由乐转悲，也就不足为怪了。而且作者在深沉的悲叹之中，暗含着对人生的眷念和热爱，与上文的乐生之旨契合无间。 7.有人认为王羲之的这篇序是为了批评魏晋名士虚无的思想而作的，你怎么看待这个问题？请探究作答。 东晋是名士云集的时代，大部分文人雅士崇尚佛老，谈玄之风盛行，务虚不务实，主张消极无为。有的逃离社会，寄情山水，呼啸山野；有的执着于生死，沉迷于炼丹服药，希求虚幻的长生；有的悲观绝望，终日饮酒，醉生梦死。而且更为重要的是，当时的社会以此种生命意识和人生态度为时尚与潮流，凡此种人的形迹，常被称为“名士风度”。可见当时社会的整体意识是消极的。王羲之在这篇序里，显然对这种风气进行了委婉的批评，这体现在两个方面：一是明确生老病死是自然造化使然，并非人力所能左右，所谓“修短随化，终期于尽”；二是从积极向上的态度出发，否定了“一死生”“齐彭殇”的虚无思想。在那样的时代氛围下，这样的声音，确实具有警世作用。从这一点讲，将此文看作批评魏晋名士虚无思想的作品，亦未尝不可。 三、探究痛之因 作者在自然山水间发现了生命的欢愉，为什么情感却突然由“乐”转“痛”? 明确：人生短暂；情随事迁；美好易逝；终期于尽。 时代背景：魏晋是中国历史上特别黑暗的时代。战患频仍，西晋、东晋、南北朝四百多年间社会局势混乱，频有哀祸。以王羲之的两个帖子《频有哀祸帖》《丧乱帖》为例：  《频有哀祸帖》：“频有哀祸，悲摧切割，不能自胜，奈何奈何省慰增感。” 《丧乱帖》“丧乱之极，先墓再离荼毒痛贯心肝，痛当奈何奈何哀毒益深，奈何奈何!” 王羲之留给后世的著名书法作品，是他的信笺、便条，大多是关于这种离乱之痛的，乃至千年以后，我们看到这些文字，痛彻心扉，惊心动魄。再加上政治上的“大清洗”，《晋书阮籍传》说“天下名士，少有全者”，在社会看上去很潇洒的人，很可能会无端地受死，所以许多士子由汉儒追求建功立业转而追求“自己”。  “悟言一室”如盛行清谈、喝酒、嗑药——嗑五石散。“放浪形骸”乃如率性而任诞，典型如阮籍拒做司马氏的女婿而大醉三个月，刘伶纵酒等。 拓展： 苏轼说：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。王羲之在俯仰宇宙万物间，所产生的痛，也是在宇宙永恒与人生有尽的参照中产生，那就是人类无法逃脱的命运——生命必将结束，而死亡必然降临。不管是“悟言一室之内”倾吐怀抱的静者，还是“放浪形骸之外”不拘形迹的躁者，落到最后所有人的生命体验却是惊人的一致——以死为痛。 四、探究悲之源 1.对于生的眷念和死的痛苦，使王羲之借古人言发出了这样的感叹——死生亦大矣！ 那么，作者持有怎样的生死观呢? 你怎么评价王羲之的生死观？ 明确：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 ①王羲之对生死的认识是非常清晰而清醒的。生死不可齐一，重实际，反虚无。生死有别是无可回避的真实。 ②否定生死寿夭不可等量齐观，实则是在肯定生命的价值。懂得了死亡，也就懂得了生存的意义；懂得了流逝，也就懂得了存在的价值。 ③庄子的观点实则是将人生归于虚无。消极悲观，无所作为。王羲之的反对，实则是和虚无主义划清了界限，将深沉的伤感托到了新的层面。消极颓废的悲叹背后，是对生命强烈的欲求和留恋。消极其表，执着其里。 2.既然是积极地肯定生命的价值，王羲之的悲从何来? 明确：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。 悲古人；悲时人；悲后人——以一死生而悲。 点拨： 这是他的生死观、生命的宣言。所悲为当时士子持道家“一死生”来对待死和生，浑浑噩噩地活着；所悲为今昔千古未免“人终期于尽”之“痛”。这段文字情感表达曲折，一方面有对放浪形骸的否定，一方面又有对人生积极而为的信仰，更像是理智和情感、信仰与现实之间的博弈。难怪金圣叹评价他为“古今第一情种”，也有人评价他“消极其表，执着其里”。 在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 ——李泽厚 四、拓展延伸 活动一：王羲之的“悲”是悲痛还是悲观? 【预设】应该是悲痛一一不仅是王羲之的悲痛,而且是那个时代的悲痛。把生和死等同起来,把寿命长短看成一样,这是庄子的思想。王羲之生活的魏晋时期政治极为严酷,社会急剧动荡。许多名人、名士都死在残酷的权力斗争中,身处乱世之中,无所作为,也无法作为。因此,有人谈玄悟道,“悟言一室之内”;有人寄情山水,“放浪形骸之外”,虚度光阴。王羲之极不认同,所以我们看出他悲痛却不悲观,而是劝解人们珍惜光阴,热爱生命,有所作为。 活动二：第3段写了哪两种人生态度？作者为什么要专门指出这两种人生态度？ 【预设】作者把人分为两类：一是有所取者，趋向于“静”——“取诸怀抱，晤言一室之内”；一是有所舍者，趋向于“躁”——“因寄所托，放浪形骸之外”。 作者所处的时代是政治极为严酷、社会极为动荡的年代。“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士首要任务是保全性命。他们有的谈玄悟道，“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸之外”。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足，可就在这一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春不再，而功业无成，最后自然发出“曾不知老之将至”的人生感慨。 活动四：《兰亭集序》中表达的思想与老庄思想一致吗？ 【预设】不一致。老庄认为“生”与“死”，“长寿”与“短命”并没有什么本质差别，其实就是主张“清静无为”，“逃避人世”。在王羲之看来，对生的执著，对死的排斥，是人所共有的感情，是客观存在的，人的生命到了尽头都是要死的。他感到人事在变迁，历史在发展，由盛到衰，由生到死，都是必然的，从而彻底否定了老庄的“齐生死”的观点，树立了自己的生命意识——“死生亦大矣”。 活动五：在这篇序文中，王羲之表达了怎样的生命观？ 【预设】 ①事物有生就有灭，有乐就有悲。从生到死是一个自然而然的过程，应该以平静超脱的心情坦然面对死亡。 ②生命很宝贵。事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，如白驹之过隙。我们要珍惜时间，珍爱生命。 ③有生之年，应该多创造价值，不辜负生命。一方面他坦然承认生命的脆弱短暂，另一方面又看到了生和死的本质的不同，人不能庸庸碌碌如行尸走肉般地生，应该让自己的生命空间充实丰盈。表达了王羲之积极乐观的人生态度。 （“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？ 作者认为不管人以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。） 消极其表，执著其里 五、课文总结 作者对时光飞逝，人生短促大发感慨，但深沉的感慨之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐，这人生之乐便是开头的兰亭雅集，那是形象化的表现。也正因此，作者倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在混浊的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人生长河中溅起兰亭曲水的一脉清波，真正实现“诗意地栖居”。 六、作业布置： 1.作为“后之览者”的我们，难以避免关于生命的思考，谈谈你的思考。写一篇短文，不少于300字。 2.王羲之在《兰亭集序》中描述了生命的不同状态，抒发了自己高旷的宇宙情怀，同时蕴含着深深的“悲情”，作者的悲是从何处来的呢？ 教学反思 文言文教学内容的选择，应该以学习“文言”为主，以学习“文章”“文学”“文化”为辅——可从分析文章写法、鉴赏文学情趣、体味文化内涵等角度出发来落实“文言”的教学，不过这里的“文章”“文学”“文化”只是用来学习“文言”的手段，而“文言”才是学习的真正目的。而现在的文言文教学，通常以分析文章、鉴赏文学、探究文化为主，以学习语言文字为辅，导致教学内容的选择本末倒置。 文言文要从学习语言文字出发，去学习文章形式、文学审美和文化内涵。或者，先当成古汉语来分析语言文字，后当成白话文来分析文章形式、鉴赏文学情趣、探究文化内涵，导致教学过程成了“两张皮”。最后，翻译、串讲枯燥乏味，违背了认知规律，朗读、背诵脱离实际，忽视了现实情况。 学科网（北京）股份有限公司10 学科网（北京）股份有限公司 $$