精品解析：北京市第九中学2023—2024学年高二下学期4月月考语文试卷

北京市第九中学2023-2024学年4月月考试卷 高二语文 一、本大题共4小题，共12分。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 恩格斯曾在散文《风景》中生动地记述过一种使他永难忘怀的特殊“体验”：“你攀上船头桅杆的大缆，望一望被船的龙骨划破的波浪，怎样溅起白色的泡沫，从你头顶高高地飞过；你再望一望那遥远的绿色海面，那里，波涛汹涌，永不停息，那里，阳光从千千万万舞动着的小明镜中反射到你的眼里，那里，海水的碧绿同天空明镜般的蔚蓝以及阳光的金黄色交融成一片奇妙的色彩——那时候，你的一切无谓的烦恼、对俗世的敌人和他们的阴谋诡计的一切回忆都会消失，并且你会融合在自由的无限精神的自豪意识之中！” 这就是一种审美体验。审美体验，有两层基本含义。首先，审美体验是审美的，它不同于非审美体验。审美体验总是与如下审美特征相连的；无功利、直觉、想象、意象等，而非审美体验则常常涉及功利、实用、理智认识等特征。其次，审美体验是一种体验，它不同于一般经验。经验属于表层的、日常消息性的、可以为普通心理学把握的感官印象，而体验则是深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。也就是说，审美体验是一种既不同于非审美体验、又不同于一般经验的特殊的东西，它该是那种深层的、活生生的、令人沉醉痴迷而难以言说的瞬间性审美直觉。 审美体验一向是中西美学的一个重要问题。中国美学倾向于把它规定为“兴”“感兴”或“妙悟”等，并制订出一系列相应的美学原则：诗人作诗依赖“感兴”“伫兴”，诗的作品中蕴含活生生的“兴象”；读者读诗则是追求“兴味”。由此，审美体验是被视为与人生、艺术的本质密切相关的东西。同时，中国美学偏爱感悟式的或点到即止式的美学表述方式，追求美学的“诗化”。在西方，虽然审美体验在不同美学家那里获得了不同“命名”：“迷狂”“游戏”“高峰体验”等，但在研究时，西方美学家同样将其与人生、艺术的本质关联起来。 无论是审美体验还是艺术，归根到底，都是人类社会活动、社会实践的产物，因而都应当以此为根基加以阐明。但是，社会实践又总是通过审美体验去显现的。因此，需要追问，社会存在或社会实践的丰富性与复杂性是如何通过审美体验这个“中介”而转化为艺术的。这样，审美体验的探究价值自然是毋庸置疑的了。 （摘编自王一川《审美体验论〉导言》） 材料二： 艺术家的创作动力和创作动机，必须结合审美体验，通过审美创造转化为艺术品。其中，审美体验包含两个部分：人生体验和艺术体验。 艺术家并非一直处于艺术创作状态，而是像普通大众一样每天都经历着日常生活，但是他们对日常生活多了一种审美观照，这是一种特殊的人生体验。他们通过审美观照对日常生活进行延伸思考、联想想象，甚至通过灵感或直觉的心理活动建构一种与日常生活不一样的精神空间。艺术体验则要求再上升到一种新的精神高度，它是人生体验的继续延伸和不断升华，从艺术家的精神世界中升腾起来。最终，艺术创造使艺术体验转化为一种新的存在状态——艺术品。 这个过程被郑板桥精妙地概括为从“园中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的过程：江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！ 这个过程分为三个阶段：第一个阶段是人生体验，郑板桥在深秋之际住在江边馆驿，早晨起床看竹，太阳照进竹林的晨雾之中，如云如烟，浮动于疏枝密叶之间，这个过程变园中之竹为眼中之竹，带有艺术家独特的审美观照。 第二个阶段是 ① ，此时眼中之竹已转化为饱含意蕴的胸中之竹。胸中之竹与眼中之竹最大的不同在于，它是一种抽象化、心灵化的意念，是在想象的、虚构的精神空间之中产生的一种艺术存在状态，是成为艺术品之前的最后阶段。 第三个阶段是 ② ，艺术家磨墨、展纸、落笔，把艺术体验中的虚构艺术形象转化为艺术家笔下的艺术形象，成为可见可感的艺术品，即手中之竹。 郑板桥还就此总结了两个规律：意在笔先，趣在法外。意在笔先，即艺术体验在艺术创作之前，艺术创作只是一种外化过程，最重要的是艺术体验时期所储备的艺术意蕴；趣在法外，即艺术趣味来自艺术法则之外，艺术法则只是创作方法而已，艺术家所蕴蓄的艺术感兴，才是艺术之源。 （摘编自孙先旭、胡鹏林《艺术家的审美体验》） 材料三： 顾春芳：讲审美，我想不仅要追求艺术作品的美，还要把艺术的审美体验和心思灌注于日常生活，从而获得一种“诗意的栖居”，尤其要追求人格的美。 叶朗：当然。美学是人文学科，研究对象是人的“生活世界”，这个“生活世界”，是一个有“意义”和“价值”的世界。中国传统美学的理论品格，最重要一点就在于十分重视美在精神层面的作用。它引导人们重视艺术活动与人生的紧密联系，引导人们去追求心灵境界的提升，使自己有一种“光风霁月”般的胸襟和气象。 中国美学历来认为，艺术作品的品格和艺术家的品格是统一的。最突出的例子是嵇康。《世说新语》记载他身长七尺八寸，风姿特秀。当时人说他“龙章凤姿，天质自然”，山涛说他“岩岩若孤松之独立”。嵇康把弹琴和他的生命追求融为一体。据记载，他临刑东市，神气不变，顾视日影，索琴弹之，奏《广陵散》，曲终长叹：《广陵散》于今绝矣。”嵇康的音乐和生命合二为一，升华为崇高的人格境界和审美境界。我们研究中国美学，不仅要关注艺术作品，而且要关注历史上如嵇康这样的艺术家的生存风格和生命华彩，他们用自己的崇高人格和生命创造了诗意的人生境界。 顾春芳：近来美学界比较关注日常生活的审美，您可以就此谈谈吗？ 叶朗：日常生活的审美追求，实际上就是日常生活里的人生情趣，这也很值得研究。中国古人非常注重在日常生活中营造一种美的氛围，创造一种快活、热闹、优雅、精致的生活世界，《红楼梦》里就有不少这样的描写。 现代社会，人们要学会主动寻找日常生活中的审美情趣。宋代以来，特别是明清时期，一批文人、艺术家形成了一种优雅、精致的审美情趣。他们弹琴、赏花、品茶，开拓了一个新的生命活动的空间，这是非实用的、审美的空间，用他们的话说，这是一个张扬“性灵”的空间。在这种空间里，他们获得了特殊的审美体验，拥有了心灵的自由，于是就能更好的做学问，干事业。正如朱光潜先生所说：“人要有出世的精神才可以做入世的事业”，“把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。 （摘编自顾春芳《当前美学和艺术学理论研究的几个问题——访美学家叶朗》） 1. 根据材料一，下列有关审美体验的理解，不正确的一项是（ ） A. 恩格斯记述的海上奇妙体验，包含着他对自然壮美的欣赏和对自由的感悟。 B. 审美体验应该是去除了功利、实用的目的，它强调直觉、想象等审美特征。 C. 中西美学思想的一个相通之处是都认为审美体验与人生、艺术的本质相关。 D. 审美体验是社会活动、社会实践的产物，所以它通过社会存在转化为艺术。 2. 依据文意，文中横线处填入语句，将内容补充完整。 3. 根据材料二，下列表述不符合文意的一项是（ ） A. 艺术家的创作动力和创作动机一定要与审美体验结合。 B. 艺术家对日常生活的体验只能通过灵感、直觉来建构。 C. 变“眼中之竹”为“胸中之竹”是审美体验重要环节。 D. 郑板桥认为“意在笔先，趣在法外”是创作的重要原则。 4. 根据材料三，下列表述不符合文意的一项是（ ） A. 中国传统美学重视美在精神层面的作用，引导人们追求心灵境界的提升。 B. 研究艺术经典，不仅要关注作品，还要关注艺术家所追求的人生境界。 C. 中国古人注重在获得特殊审美体验的心灵空间里，寻找优雅的审美情趣。 D. 取得真正成就的人需要具有追求理想、情趣和不计利害得失的出世精神。 5. 请结合上面三则材料，概括审美体验的含义和作用。 二、本大题共2小题，共8分。 阅读下面《论语》的文字，回答问题。 ①子曰：“辞，达而已矣。”（《论语·卫灵公篇》） ②子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《论语·卫灵公篇》） ③鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”（《论语·先进篇》） ④孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《论语·季氏篇》） 6. 翻译划线句子 ①知者不失人，亦不失言 ②未见颜色而言谓之警 7. 请用自己的话分条概括以上四则语录中孔子对言语的看法。 三、本大题共7小题，共30分。 （一）（共10分） 阅读下面的诗歌，完成下列小题。 登金陵雨花台望大江 高启[1] 大江来从万山中，山势尽与江流东。 钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。 江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。 秦皇空此瘞黄金，佳气葱葱至今王。[2] 我怀郁塞何由开，酒酣走上城南台。 坐觉苍茫万古意，远自荒烟落日之中来! 石头城下涛声怒，武骑千群谁敢渡?[3] 黄旗入洛竟何祥?铁锁横江未为固。[4] 前三国，后六朝，草生宫阙何萧萧! 英雄乘时务割据，几度战血流寒潮。 我生幸逢圣人起南国，祸乱初平事休息。 从今四海永为家，不用长江限南北。 注释：[1]高启：元末明初诗人。此诗作于明洪武二年，高启因受朱元璋赏识，入朝编修《元史》。[2]瘗(yì)：埋。相传秦始皇曾在钟山埋下黄金宝玉以镇金陵的“王气”。王：通“旺”。[3]武骑千群谁敢渡：隋军南下攻打陈国，陈后主君臣认为“长江天堑，古来限隔，虏军岂能飞渡”。[4]黄旗入洛：三国时吴主孙皓听术士说自己有天子气象，就率众举着黄旗北去洛阳，结果中途而返。铁锁横江：吴国在长江上设置铁锁，被晋军攻破，孙皓投降。 8. 下列对这首诗理解，不正确的一项是( ) A. 诗歌开篇四句写登高所见：大江奔流向东，钟山欲破浪而上，金陵山川气势雄伟。 B. 作者于酒酣之际登上金陵雨花台，荒烟落日的苍茫景象引发了他悠远的怀古之思。 C. 诗中借陈后主、孙皓倚仗长江天堑仍然身败国亡的典故，表达了深沉的兴亡之感。 D. “英雄”两句写鲜血似寒冷的潮水流入江河，表现了明王朝创建的历程极其艰难。 9. 下列诗句都写到了“草”，其中与“草生宫阙何萧萧”一句意境最接近的一项是( ) A. 大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。(高适《燕歌行》) B. 无媒径路草萧萧，自古云林远市朝(杜牧《送隐者一绝》) C. 江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼(韦庄《台城》) D. 一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。(贺铸《青玉案》) 10. 古诗中的登高之作往往寄托着作者丰富的情感，本诗亦然。请结合具体内容，分析本诗表达了诗人哪些情感。 （二）（共10分） 阅读下面的诗歌，完成下列小题。 早寒江上有怀 【唐】孟浩然 木落雁南渡，北风江上寒。 我家襄水曲，遥隔楚云端。 乡泪客中尽，归帆天际看。 迷津欲有问，平海夕漫漫。 11. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇不写“叶落”而写“木落”，凸显了落叶的枯黄衰萎，更显出秋景萧瑟。 B. 第二句写江上北风呼啸，为叶落雁翔渲染了悲凉的气氛，起到了点题的效果。 C. “乡泪客中尽”写诗人看到客居的友人洒下思乡之泪，衬托出诗人内心的乡思。 D. 尾联借用孔子问津的典故，揭示了作者思家难归的原因，情感表达深沉含蓄。 12. “我家襄水曲，遥隔楚云端”写作者联想到远在楚地襄水之滨的家乡，以虚映实，抒发内心情感。以下诗句没有运用这一手法的一项是（ ） A. 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。（李商隐《夜雨寄北》） B. 今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。（柳永《雨霖铃》） C. 今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。（杜甫《月夜》） D. 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。（苏轼《定风波》） 13. 本诗第六句“归帆天际看”，有的版本作“孤帆天际看”。请结合诗句，比较这两个字表达效果的异同。 14. 在横线处填写作品原句。 （1）屈原在《离骚》中表明自己当仁不让，勇于担当楚国政治引路人的诗句是“___________，来吾道夫先路”。 （2）《蜀道难》诗中，李白想象自己在星空穿行，心惊胆寒，徒然长叹的诗句是“扪参历井仰胁息，____________”。 （3）姜夔《扬州慢》词序中有“寒水自碧”句，用反衬手法表现城中的萧条。杜甫《蜀相》“____________，____________”一联与此有异曲同工之妙，同样用乐景写哀情，表现对武侯的缅怀。 （4）《望海潮》中“市列珠玑，____________”二句描述了当时的杭州市场繁荣、市民殷富的情形。 （5）《扬州慢》中作者化用杜牧诗意，联想当年扬州楼阁参差、珠帘掩映的盛况，反照今日的衰败景象的词句是：“过春风十里，____________。” （6）心非木石岂无感，____________。（鲍照《拟行路难·其四》） （7）____________，蓬门今始为君开。（杜甫《客至》） （8）落木千山天远大，____________。（黄庭坚《登快阁》） （9）矮纸斜行闲作草，____________。（陆游《临安春雨初霁》） 四、本大题共3小题，共10分。 阅读下面的作品，完成下面小题。 老街 老街坐落在镇江西北隅的云台山麓。镇江有名的是金山焦山北固山，云台山名气不大。但这不要紧，老街就那么不卑不亢地坦然于南山北水之间，有如一个历尽沧桑的老人。看的事多了，也就把一切看得很淡。“唐宋元明清，从古看到今。”前几年，一位很有点名气的文化人来这里走了一遭，说了这么两句话。他究竟说的是人看街，还是街看人呢？搞不大清楚，大概都有那么点意思吧，因为老街确实是很老了。 老街的名字叫西津渡街。西津渡自然是江边的渡口，又叫金陵津渡，和扬州的瓜洲渡隔江相望。这一说人们便不由得肃然起敬了，因为就在这隔江相望中，曾“望”出了不少传之千古的好诗。例如唐代诗人张祜的这一首《题金陵渡》： 金陵津渡小山楼，一宿行人自可愁。 潮落夜江斜月里，两三星火是瓜洲。 张祜是很有才气的，这首《题金陵渡》写得凄清冷丽，几乎无可匹敌。当时他住在渡口一个叫小山楼的旅馆里，遥望江北，牵挂着明天能不能过江，或许还想到了其他一些不开心的事，不然又“愁”从何来呢？ 张祜住过的小山楼现在已无可寻觅，但古渡口的石阶犹在，只是上面已不见水渍和苔痕。岁月早已把大江的风涛留在深深的淤泥下，留在唐诗宋词的幽怨和叹息中。沿着石阶一级级走上去，脚步的回声凝重而悠远，如同踩着一段依稀的残梦。好在上面还有一座待渡亭，那么就小憩片刻吧。 走进待渡亭，摩挲着清代画家周镐的汉白玉石刻《西津古渡图》，我突然有一种朦朦胧胧的亲切感，仿佛故地重游，一切都似曾相识。难道说，我上辈子曾来过这里，对这里早已熟门熟路？或者说，在我们每个人的心底，其实都潜藏着一份“待渡情结”？ 我想到了中国古典诗词和传统戏曲中的长亭，想到了朔风羌笛中的阳关和长安郊外的灞桥。但与之相比，这里的待渡亭似乎有着更为峻厉的生命体验和更为舒展的审美空间。因为前者只是单向的送别，执手相看泪眼，竟无语凝噎，该说的话已经说过了，于是劝君更尽一杯酒，挥挥手飘然上路。而后者就不那么简单了，旅人面对的是滔滔大江。在那个时代，旅人能不能上路，什么时候上路都是不确定因素，因此便有了待渡的焦虑、期盼、惆怅和想象。这时候，天空中的一缕浮云，江面上的一片白帆，或何处飞来的几许笛声，都会触动他们敏感的诗心。心旌摇动，览物伤情，一出口便是好诗。相反，若一切都那么顺畅舒坦，没有了人与自然的对峙和望穿秋水的等待，生命体验难免浮泛，诗也随之走向平庸。当然，这时候的诗大抵不会有什么惊天豪语，却一句句都是从心灵深处流出来的。且看王昌龄的这一首： 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。 写得何等真挚朴实。大概渡船已经泊在岸边，艄公正在解缆催促，只能这样叮嘱几句了。但就是这洗尽铅华的寥寥数句，却胜过了多少浮皮潦草的应景之作！ 这是送行者的心情。 那么旅人呢？他上了船，却把心思留在岸边。风涛一路，青衫飘然，那沾衣欲湿的也不知是浪沫还是泪水。到了对岸，仍禁不住要回望江南。江南，却只有青山满目，那座他和友人盘桓待渡的小亭子已看不到了，放达中便有了几分惆怅：“春风又绿江南岸，明月何时照我还？（王安石《泊船瓜洲》）”那种一步三回头的依恋可以想见。 西津古渡见惯了太多的送往迎来，也收抬了卷册琳琅的绝妙好词。渡口的石阶上熙来攘往，骆宾王、李白、刘禹锡、张祜、杜牧走过去了；王安石、苏东坡、米芾、陆游、辛弃疾走过去了…… 公元13世纪末期，一个意大利人踏着这里的石阶走上来，他叫马可·波罗。 马可·波罗已经在中国游历了不少地方，甚至还做过一段时间的地方官，算得上是中国通了。后来他在震惊世界的《马可·波罗游记》中这样介绍镇江，“他们靠经营工商业谋生，广有财富……” 这位洋人来自地中海畔的水城威尼斯，那里是欧洲商业文化的摇篮，他是以一个商人的目光来审视镇江的，话也说得不错。当然，这中间似乎少了点历史的诗情。 走出待渡亭，踏着青石板向老街的深处走去，两旁多半是雕花窗棂的两层楼房，很有些古意。当年的那些茶楼酒肆、店铺馆栈犹依稀在目。这里地处交通要津，商旅繁荣带来了百业兴旺，这是历史上镇江经济的底气所在。街道两旁的里弄口，那吉瑞里、长安里、南星巷的名称就刻在古老的砖石上，也不知是哪朝哪代的遗物。里弄两边延伸着民宅，宁静而雅致。这里横可通四邻，竖可通街面，前可登云山，后可达长江边，一如镇江人的性格那般畅达平稳。多数里弄都有一方深井，几个老人坐在石井栏上，对着收音机听扬州评话，那种自足平和的生活情调实在令人心折。是的，镇江西邻南京，北望扬州，但它既没有南京那样的金陵王气、六朝金粉，也没有扬州那样歌吹入云的浮华和喧嚣。镇江是平朴而本分的，这里的人们长于经商，却又从不把金钱看得很重，每天有的是听书喝茶的时间。过年时，他们则成群结队地骑着毛驴上金山寺烧香，那与其说是对命运的祈盼，还不如说是一种休闲娱乐。当然，战争来了，他们也会义无反顾地走上城堞，弄出惊天动地的声响。至于平时爬上北固山，对着大江抒发忧国忧民感慨的，大都是些外地的游客。 但老街终于终结了，终结于那座东印度式的建筑群，那是当年的英国领事馆。第二次鸦片战争后，开镇江为商埠，老街一带沦为英租界，遂建领事馆于云台山麓。如果说，西津古渡是一部自足而滋润的镇江史话，那么，西方列强的坚船利炮则最后终结了这部史话。 走下英国领事馆的台阶，我突然想起元代诗人萨都剌在这里写的两句诗： 客去客来天地老，潮生潮落古今愁。 萨都剌属于雄浑一派，诗的气象很大。西津渡街确实是“老”了，但诗人“愁”什么呢？我一时说不清楚。 起风了，远处的江涛隐约可闻。老街在涛声中坦然静谧着，有如一个历尽沧桑的老人…… （取材于夏坚勇的同名散文） 15. 下列对文中加点词语的解说，正确的一项是（ ） A. 老街就那么不卑不亢地坦然于南山北水之间 不卑不亢：自然质朴 B. 却胜过了多少浮皮潦草的应景之作 浮皮潦草：不切实际 C. 也收拾了卷册琳琅的绝妙好词 收拾：收集，敛聚 D. 西津古渡是一部自足而滋润的镇江史话 滋润：繁荣，富裕 16. 下列对文章内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者的游踪为：渡口石阶——待渡亭——老街深处——当年的英国领事馆。 B. 文中的“待渡情结”是指包含了期盼、焦虑、惆怅等复杂情感的生命体验。 C. 作者写马可·波罗来到西津渡，从经济生活的角度写出了老街的历史风貌。 D. 文章倒数第四段的三个“终结”，强调了西津渡老街必将走向消亡的结局。 17. 作者引用张祜、王昌龄、王安石、萨都剌的诗句，有怎样的表达效果？请结合文意赏析。 五、本大题共1小题。 作文（40分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。 18. 完成写作。 近几年，人脸识别、VR、大数据、人工智能等新技术飞速发展，使用这些技术已经成为潮流。 科技潮流给很大一部分人带来了便捷和乐趣：科普爱好者穿梭在各种专业网站之间获取知识、分享智慧；卖瓜菜的小摊贩们都在各自摊位前贴上二维码，无现金交易方便省事；有的老年人戴上VR眼镜玩无人机航拍，享受新时代的退休生活…… 然而，科技潮流也给一小部分人带来了困难：有些老年人在自助银行里无所适从，或者因为不会下载手机APP而无法预约挂号…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请以“潮流中的多数与少数”为题，联系现实生活，自选角度，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。 19. 根据要求作文。 柳永是福建崇安人，途径杭州，拜谒友人，作《望海潮》，歌赞杭州；姜夔是江西鄱阳人，征途小驻，步入遭遇战乱而衰败的扬州，作《扬州慢》，咏叹扬州。你是不是也曾从你居住的城市走向另一座城市，那里的一条街道、一栋建筑、一种乡音、一段史话……留在你的记忆中，化为你生命中难以忘怀的故事。 请以“ 故事”为题，在横线处填写一座城市的名字，把题目补充完整，写一篇记叙文。 要求：思想健康，内容充实，感情真挚：语言流畅，书写清晰；不少于700字，将题目写在答题纸上。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 北京市第九中学2023-2024学年4月月考试卷 高二语文 一、本大题共4小题，共12分。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 恩格斯曾在散文《风景》中生动地记述过一种使他永难忘怀的特殊“体验”：“你攀上船头桅杆的大缆，望一望被船的龙骨划破的波浪，怎样溅起白色的泡沫，从你头顶高高地飞过；你再望一望那遥远的绿色海面，那里，波涛汹涌，永不停息，那里，阳光从千千万万舞动着的小明镜中反射到你的眼里，那里，海水的碧绿同天空明镜般的蔚蓝以及阳光的金黄色交融成一片奇妙的色彩——那时候，你的一切无谓的烦恼、对俗世的敌人和他们的阴谋诡计的一切回忆都会消失，并且你会融合在自由的无限精神的自豪意识之中！” 这就是一种审美体验。审美体验，有两层基本含义。首先，审美体验是审美的，它不同于非审美体验。审美体验总是与如下审美特征相连的；无功利、直觉、想象、意象等，而非审美体验则常常涉及功利、实用、理智认识等特征。其次，审美体验是一种体验，它不同于一般经验。经验属于表层的、日常消息性的、可以为普通心理学把握的感官印象，而体验则是深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。也就是说，审美体验是一种既不同于非审美体验、又不同于一般经验的特殊的东西，它该是那种深层的、活生生的、令人沉醉痴迷而难以言说的瞬间性审美直觉。 审美体验一向是中西美学的一个重要问题。中国美学倾向于把它规定为“兴”“感兴”或“妙悟”等，并制订出一系列相应的美学原则：诗人作诗依赖“感兴”“伫兴”，诗的作品中蕴含活生生的“兴象”；读者读诗则是追求“兴味”。由此，审美体验是被视为与人生、艺术的本质密切相关的东西。同时，中国美学偏爱感悟式的或点到即止式的美学表述方式，追求美学的“诗化”。在西方，虽然审美体验在不同美学家那里获得了不同“命名”：“迷狂”“游戏”“高峰体验”等，但在研究时，西方美学家同样将其与人生、艺术的本质关联起来。 无论是审美体验还是艺术，归根到底，都是人类社会活动、社会实践的产物，因而都应当以此为根基加以阐明。但是，社会实践又总是通过审美体验去显现的。因此，需要追问，社会存在或社会实践的丰富性与复杂性是如何通过审美体验这个“中介”而转化为艺术的。这样，审美体验的探究价值自然是毋庸置疑的了。 （摘编自王一川《审美体验论〉导言》） 材料二： 艺术家的创作动力和创作动机，必须结合审美体验，通过审美创造转化为艺术品。其中，审美体验包含两个部分：人生体验和艺术体验。 艺术家并非一直处于艺术创作状态，而是像普通大众一样每天都经历着日常生活，但是他们对日常生活多了一种审美观照，这是一种特殊的人生体验。他们通过审美观照对日常生活进行延伸思考、联想想象，甚至通过灵感或直觉的心理活动建构一种与日常生活不一样的精神空间。艺术体验则要求再上升到一种新的精神高度，它是人生体验的继续延伸和不断升华，从艺术家的精神世界中升腾起来。最终，艺术创造使艺术体验转化为一种新的存在状态——艺术品。 这个过程被郑板桥精妙地概括为从“园中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的过程：江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！ 这个过程分为三个阶段：第一个阶段是人生体验，郑板桥在深秋之际住在江边馆驿，早晨起床看竹，太阳照进竹林的晨雾之中，如云如烟，浮动于疏枝密叶之间，这个过程变园中之竹为眼中之竹，带有艺术家独特的审美观照。 第二个阶段是 ① ，此时眼中之竹已转化为饱含意蕴的胸中之竹。胸中之竹与眼中之竹最大的不同在于，它是一种抽象化、心灵化的意念，是在想象的、虚构的精神空间之中产生的一种艺术存在状态，是成为艺术品之前的最后阶段。 第三个阶段是 ② ，艺术家磨墨、展纸、落笔，把艺术体验中的虚构艺术形象转化为艺术家笔下的艺术形象，成为可见可感的艺术品，即手中之竹。 郑板桥还就此总结了两个规律：意在笔先，趣在法外。意在笔先，即艺术体验在艺术创作之前，艺术创作只是一种外化过程，最重要的是艺术体验时期所储备的艺术意蕴；趣在法外，即艺术趣味来自艺术法则之外，艺术法则只是创作方法而已，艺术家所蕴蓄的艺术感兴，才是艺术之源。 （摘编自孙先旭、胡鹏林《艺术家的审美体验》） 材料三： 顾春芳：讲审美，我想不仅要追求艺术作品的美，还要把艺术的审美体验和心思灌注于日常生活，从而获得一种“诗意的栖居”，尤其要追求人格的美。 叶朗：当然。美学是人文学科，研究对象是人的“生活世界”，这个“生活世界”，是一个有“意义”和“价值”的世界。中国传统美学的理论品格，最重要一点就在于十分重视美在精神层面的作用。它引导人们重视艺术活动与人生的紧密联系，引导人们去追求心灵境界的提升，使自己有一种“光风霁月”般的胸襟和气象。 中国美学历来认为，艺术作品的品格和艺术家的品格是统一的。最突出的例子是嵇康。《世说新语》记载他身长七尺八寸，风姿特秀。当时人说他“龙章凤姿，天质自然”，山涛说他“岩岩若孤松之独立”。嵇康把弹琴和他的生命追求融为一体。据记载，他临刑东市，神气不变，顾视日影，索琴弹之，奏《广陵散》，曲终长叹：《广陵散》于今绝矣。”嵇康的音乐和生命合二为一，升华为崇高的人格境界和审美境界。我们研究中国美学，不仅要关注艺术作品，而且要关注历史上如嵇康这样的艺术家的生存风格和生命华彩，他们用自己的崇高人格和生命创造了诗意的人生境界。 顾春芳：近来美学界比较关注日常生活的审美，您可以就此谈谈吗？ 叶朗：日常生活的审美追求，实际上就是日常生活里的人生情趣，这也很值得研究。中国古人非常注重在日常生活中营造一种美的氛围，创造一种快活、热闹、优雅、精致的生活世界，《红楼梦》里就有不少这样的描写。 现代社会，人们要学会主动寻找日常生活中的审美情趣。宋代以来，特别是明清时期，一批文人、艺术家形成了一种优雅、精致的审美情趣。他们弹琴、赏花、品茶，开拓了一个新的生命活动的空间，这是非实用的、审美的空间，用他们的话说，这是一个张扬“性灵”的空间。在这种空间里，他们获得了特殊的审美体验，拥有了心灵的自由，于是就能更好的做学问，干事业。正如朱光潜先生所说：“人要有出世的精神才可以做入世的事业”，“把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。 （摘编自顾春芳《当前美学和艺术学理论研究的几个问题——访美学家叶朗》） 1. 根据材料一，下列有关审美体验的理解，不正确的一项是（ ） A. 恩格斯记述的海上奇妙体验，包含着他对自然壮美的欣赏和对自由的感悟。 B. 审美体验应该是去除了功利、实用的目的，它强调直觉、想象等审美特征。 C. 中西美学思想的一个相通之处是都认为审美体验与人生、艺术的本质相关。 D. 审美体验是社会活动、社会实践的产物，所以它通过社会存在转化为艺术。 2. 依据文意，在文中横线处填入语句，将内容补充完整。 3. 根据材料二，下列表述不符合文意的一项是（ ） A. 艺术家的创作动力和创作动机一定要与审美体验结合。 B. 艺术家对日常生活的体验只能通过灵感、直觉来建构。 C. 变“眼中之竹”为“胸中之竹”是审美体验的重要环节。 D. 郑板桥认为“意在笔先，趣在法外”是创作的重要原则。 4. 根据材料三，下列表述不符合文意的一项是（ ） A. 中国传统美学重视美在精神层面的作用，引导人们追求心灵境界的提升。 B. 研究艺术经典，不仅要关注作品，还要关注艺术家所追求的人生境界。 C. 中国古人注重在获得特殊审美体验的心灵空间里，寻找优雅的审美情趣。 D. 取得真正成就的人需要具有追求理想、情趣和不计利害得失的出世精神。 5. 请结合上面三则材料，概括审美体验的含义和作用。 【答案】1. D 2. ①艺术体验；②艺术创造（创作） 3. B 4. C 5. （1）含义：通过实践获得的无功利的、深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。（亦指通过实践获得无功利的、深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。） （2）作用：①使社会存在或社会实践的丰富性与复杂性转化为艺术。 ②审美体验可以引导人们追求心灵境界的提升和人格的美。 ③审美体验可以让人们拥有心灵的自由，更好的做学问，干事业。 【解析】 【分析】 【1题详解】 本题考查理解文中重要概念的能力。 D.“所以它通过社会存在转化为艺术”错误。依据原文“需要追问，社会存在或社会实践的丰富性与复杂性是如何通过审美体验这个‘中介’而转化为艺术的。这样，审美体验的探究价值自然是毋庸置疑的了”可知，应该是“社会存在或社会实践的丰富性与复杂性”通过“审美体验”转化为“艺术”，而不是通过“社会存在”。 故选D。 【2题详解】 本题考查理解文章内容，以及表达连贯、准确的能力。 依据前文“他们通过审美观照对日常生活进行延伸思考、联想想象，甚至通过灵感或直觉的心理活动建构一种与日常生活不一样的精神空间。艺术体验则要求……最终，艺术创造……”和后文“即艺术体验在艺术创作之前”可知，①处的第二个阶段为“艺术体验”，②处的第三阶段为“艺术创造（创作）”。 【3题详解】 本题考查对文章内容的理解概括能力。 B.“只能通过灵感、直觉来建构”错误，由原文“他们对日常生活多了一种审美观照，这是一种特殊的人生体验。他们通过审美观照对日常生活进行延伸思考、联想想象，甚至通过灵感或直觉的心理活动建构一种与日常生活不一样的精神空间”可知，并非是“只能”，曲解文意。 故选B。 【4题详解】 本题考查对文本内容的理解能力。 C.“注重在获得特殊审美体验的心灵空间里，寻找优雅的审美情趣”，由原文“中国古人非常注重在日常生活中营造一种美的氛围，创造一种快活、热闹、优雅、精致的生活世界”可知，是在日常生活中营造一种美的氛围，创造一种快活、热闹、优雅、精致的生活世界。 故选C。 【5题详解】 本题考查对材料内容的筛选、归纳和分析的能力。 依据“首先，审美体验是审美的……审美体验总是与如下审美特征相连的：无功利、直觉、想象、意象等”“其次，审美体验是一种体验……体验则是深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。也就是说，审美体验是一种既不同于非审美体验、又不同于一般经验的特殊的东西，它该是那种深层的、活生生的、令人沉醉痴迷而难以言说的瞬间性审美直觉”可概括审美体验的含义为：通过实践获得的无功利的、深层的、高强度的或难以言说瞬间性生命直觉。 作用：依据“无论是审美体验还是艺术，归根到底，都是人类社会活动、社会实践的产物，因而都应当以此为根基加以阐明。但是，社会实践又总是通过审美体验去显现的。因此，需要追问，社会存在或社会实践的丰富性与复杂性是如何通过审美体验这个‘中介’而转化为艺术的。这样，审美体验的探究价值自然是毋庸置疑的了”可概括为：使社会存在或社会实践的丰富性与复杂性转化为艺术。依据“中国传统美学的理论品格，最重要一点就在于十分重视美在精神层面的作用。它引导人们重视艺术活动与人生的紧密联系，引导人们去追求心灵境界的提升，使自己有一种‘光风霁月’般的胸襟和气象”“我们研究中国美学，不仅要关注艺术作品，而且要关注历史上如嵇康这样的艺术家的生存风格和生命华彩，他们用自己的崇高人格和生命创造了诗意的人生境界”可概括为：审美体验可以引导人们追求心灵境界的提升和人格的美。依据“在这种空间里，他们获得了特殊的审美体验，拥有了心灵的自由，于是就能更好的做学问，干事业。正如朱光潜先生所说：‘人要有出世的精神才可以做入世的事业’，‘把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就’”可概括为：审美体验可以让人们拥有心灵的自由，更好的做学问，干事业。 二、本大题共2小题，共8分。 阅读下面《论语》的文字，回答问题。 ①子曰：“辞，达而已矣。”（《论语·卫灵公篇》） ②子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《论语·卫灵公篇》） ③鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”（《论语·先进篇》） ④孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《论语·季氏篇》） 6. 翻译划线句子 ①知者不失人，亦不失言 ②未见颜色而言谓之警 7. 请用自己的话分条概括以上四则语录中孔子对言语的看法。 【答案】6. ①智者既不失去朋友，也不说出不该说的话。 ②不看别人的脸色，上来就说话，叫做盲目。 7. 第一则，言语能够达意即可；第二则，言语表达要选择恰当的对象；第三则，言语表 达要说中要害；第四则，言语表达不能盲目。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对名著语句含义的理解能力。 ①“失人”，失去朋友；“失言”，不该说的话。 ②“颜色”，脸色；“谓之”，叫做。 【7题详解】 本题考查学生对经典名著观点的把握能力。 第一则材料孔子强调辞贵达意，即言语能够达意即可，不取言辞的虚浮和绮丽，这是非常健康的语言观。 第二则材料，孔子认为，应该给某人说的话，却没有给他说，就是对不起这个人，是失人；而不该给某人说的话，却给他说了，这是看错了听话对象，是失言。不论是失人还是失言，都牵涉到一个问题，就是没有看清说话的对象。也就是言语表达要选择恰当的对象。 第三则材料，孔子通过赞赏闵子骞来表达自己崇尚节俭、爱惜民力的政治主张。孔子的儒家学说虽为封建统治者服务，但他也主张爱人、强调德政。他希望执政者通过农工商并重利民、富民，同时倡导减赋节用、去奢从俭，反对统治阶级的过分盘剥和奢侈浪费。故言语表达要说中要害。 第四则材料，孔子主要通过这段话表明准备沟通的重要性，沟通并不是简简单单的只是表达想说的话，做好前期准备至关重要。不同的沟通场景，不同的人员特点可以选择不同的沟通地点。沟通的首要目的就是要提高人员沟通的意愿度，当对象状态不好的时候尽量避免沟通，沟通的时机很重要。和对象沟通首先要把沟通的目的想清楚，这次找对象沟通到底是为了什么，沟通过程紧扣主题。故言语表达不能盲目。 参考译文： ①孔子说：“言辞能表达出意思就可以了。” ②孔子说：“可以和他谈却不和他谈，就会失去朋友；不可以和他谈却和他谈，就会说出不该说的话。智者既不失去朋友，也不说出不该说的话。” ③鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。” ④孔子说：“侍奉君子容易犯三种过错：话还没说到那儿，你就出来发表意见了，这叫草率；话已经说到这了，你本来应该自然而然地往下说，可你却吞吞吐吐，遮遮掩掩，这叫有话不说；不看别人的脸色，上来就说话，叫做盲目。” 三、本大题共7小题，共30分。 （一）（共10分） 阅读下面的诗歌，完成下列小题。 登金陵雨花台望大江 高启[1] 大江来从万山中，山势尽与江流东。 钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。 江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。 秦皇空此瘞黄金，佳气葱葱至今王。[2] 我怀郁塞何由开，酒酣走上城南台。 坐觉苍茫万古意，远自荒烟落日之中来! 石头城下涛声怒，武骑千群谁敢渡?[3] 黄旗入洛竟何祥?铁锁横江未为固。[4] 前三国，后六朝，草生宫阙何萧萧! 英雄乘时务割据，几度战血流寒潮。 我生幸逢圣人起南国，祸乱初平事休息。 从今四海永为家，不用长江限南北。 注释：[1]高启：元末明初诗人。此诗作于明洪武二年，高启因受朱元璋赏识，入朝编修《元史》。[2]瘗(yì)：埋。相传秦始皇曾在钟山埋下黄金宝玉以镇金陵的“王气”。王：通“旺”。[3]武骑千群谁敢渡：隋军南下攻打陈国，陈后主君臣认为“长江天堑，古来限隔，虏军岂能飞渡”。[4]黄旗入洛：三国时吴主孙皓听术士说自己有天子气象，就率众举着黄旗北去洛阳，结果中途而返。铁锁横江：吴国在长江上设置铁锁，被晋军攻破，孙皓投降。 8. 下列对这首诗的理解，不正确的一项是( ) A. 诗歌开篇四句写登高所见：大江奔流向东，钟山欲破浪而上，金陵山川气势雄伟。 B. 作者于酒酣之际登上金陵雨花台，荒烟落日的苍茫景象引发了他悠远的怀古之思。 C. 诗中借陈后主、孙皓倚仗长江天堑仍然身败国亡的典故，表达了深沉的兴亡之感。 D. “英雄”两句写鲜血似寒冷的潮水流入江河，表现了明王朝创建的历程极其艰难。 9. 下列诗句都写到了“草”，其中与“草生宫阙何萧萧”一句意境最接近的一项是( ) A. 大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。(高适《燕歌行》) B. 无媒径路草萧萧，自古云林远市朝。(杜牧《送隐者一绝》) C. 江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。(韦庄《台城》) D. 一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。(贺铸《青玉案》) 10. 古诗中的登高之作往往寄托着作者丰富的情感，本诗亦然。请结合具体内容，分析本诗表达了诗人哪些情感。 【答案】8. D 9. C 10. ①对金陵形胜的赞叹：诗歌前六句作者通过描绘大江奔流、钟山如龙、江山争雄的壮阔景象，表达了对金陵形胜的赞叹。 ②对历史兴亡的慨叹：对陈后主、孙皓据此称王，但仍然亡国的反思；对三国、六朝频繁更迭，英雄割据战事不断的感慨。 ③对新（明）王朝的赞美与期盼：对圣人起事、祸乱初平、与民休息的赞美；对天下太平、江山永固的期盼。 【解析】 【8题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D . “表现了明王朝创建的历程极其艰难”错误。“英雄乘时务割据，几度战血流寒潮”，说的是那些妄想凭藉长江天险割据一方的“英雄”，只能让血流如潮，给百姓带来灾难，而一无所得，抒发的是对三国、六朝频繁更迭，英雄割据战事不断的感慨。 故选D。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌景物形象的能力。 例句：“草生宫阙何萧萧”强调的是此时自三国东吴建都以来的六朝宫殿，都已杂草丛生，残败破落。此处“草”强调的是残败破落的意境。 A．“大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”说的是大漠衰草、落日孤城的萧飒景象，为“斗兵稀”作衬托，同时写战斗一直持续到傍晚。此处“草”烘托了战争荒凉的气氛。 B．“无媒径路草萧萧，自古云林远市朝”意思就是没有人举荐你，没有人赏识你的才华，所以你才被迫在这山里之中隐居，“远市朝”。 “草萧萧”，强调的是门庭冷落，杂草丛生。 C．“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼”说的是在霏霏江雨、如茵碧草之间就隐藏着一座已经荒凉破败的台城。鸟啼草绿，春色常在，而曾经在台城追逐欢乐的六朝统治者却早已成为历史上来去匆匆的过客，豪华壮丽的台城也成了供人凭吊的历史遗迹。此处“草”强调的是荒凉破败的意境。 D.“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”结合上句“若问闲愁都几许”是说若问我的愁情究竟有多少？就像那一望无垠的草地，满城翻飞的柳絮和梅子黄时的绵绵细雨。“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，叠用三种凄清景色喻愁，极贴切巧妙。此处“草”突出的是绵绵不断的愁情。 故选C。 【10题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 “大江来从万山中，……佳气葱葱至今王” 诗歌前六句作者通过描绘大江奔流、钟山如龙、江山争雄的壮阔景象，点明江山如此多娇，龙盘虎踞、形胜不减，表达了对金陵形胜的赞叹。 “我怀郁塞何由开，……几度战血流寒潮”有对陈后主、孙皓据此称王，但仍然亡国的反思，又有对三国、六朝频繁更迭，英雄割据战事不断的感慨，点明自己内心的担忧，从古至今兵连祸结，江山险峻也不能阻止战争的开展，曾经的朝代繁荣也经历过荒芜。 “我生幸逢圣人起南国，……不用长江限南北”有对圣人起事、祸乱初平、与民休息的赞美，又有对天下太平、江山永固的期盼，点明自己有幸生在了和平年代，希望从此能四海升平，再无战乱，警示当朝，和平不易，江山易主的事情经常发生，希望能够长久地维持和平。 （二）（共10分） 阅读下面的诗歌，完成下列小题。 早寒江上有怀 【唐】孟浩然 木落雁南渡，北风江上寒。 我家襄水曲，遥隔楚云端。 乡泪客中尽，归帆天际看。 迷津欲有问，平海夕漫漫。 11. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇不写“叶落”而写“木落”，凸显了落叶的枯黄衰萎，更显出秋景萧瑟。 B. 第二句写江上北风呼啸，为叶落雁翔渲染了悲凉的气氛，起到了点题的效果。 C. “乡泪客中尽”写诗人看到客居的友人洒下思乡之泪，衬托出诗人内心的乡思。 D. 尾联借用孔子问津典故，揭示了作者思家难归的原因，情感表达深沉含蓄。 12. “我家襄水曲，遥隔楚云端”写作者联想到远在楚地襄水之滨的家乡，以虚映实，抒发内心情感。以下诗句没有运用这一手法的一项是（ ） A. 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。（李商隐《夜雨寄北》） B. 今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。（柳永《雨霖铃》） C. 今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。（杜甫《月夜》） D. 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。（苏轼《定风波》） 13. 本诗第六句“归帆天际看”，有的版本作“孤帆天际看”。请结合诗句，比较这两个字表达效果的异同。 【答案】11. C 12. D 13. “孤”字和“归”字都能表达思乡之情。“孤”字自况处境，突出作者思念家乡却漂泊在外的孤独感；“归”字则想象家人盼望自己遥望天际归帆的情景，含蓄地表达了思乡之情。 【解析】 【分析】 【11题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 C.“看到客居的友人洒下思乡之泪，衬托出诗人内心的乡思”错误，“乡泪客中尽”是说诗人自己客居他乡，因为思念家乡而留下思乡之泪，直接点明了作者的思乡之情。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 D. “料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。”意思是春风微凉吹醒我的酒意，微微有些冷，山头初晴的斜阳却应时相迎。这是实写眼前之景，没有以虚映实。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。 “归”是“归来”的意思，“归帆天际看”，意思是遥看天边的归来孤帆。作者不仅自己思乡， 而且说家人也在盼望着自己归去，遥望着天际的归帆。家人的想望，自然是假托之词，然而思乡的感情，抒发得更为强烈了。“归”字含蓄地地表达了作者的思乡之情。 “孤”是“单独”的意思，“孤帆天际看”，意思是遥看天际孤舟，作者以“孤帆”自况，自己远离家乡在外漂泊，就像“孤帆”一样，“孤”字突出作者思念家乡却漂泊在外的孤独感。 由此可见，无论是“归”字还是“孤”字，都表达了作者的思乡之情。 14. 在横线处填写作品原句。 （1）屈原在《离骚》中表明自己当仁不让，勇于担当楚国政治引路人的诗句是“___________，来吾道夫先路”。 （2）《蜀道难》诗中，李白想象自己在星空穿行，心惊胆寒，徒然长叹的诗句是“扪参历井仰胁息，____________”。 （3）姜夔《扬州慢》词序中有“寒水自碧”句，用反衬手法表现城中的萧条。杜甫《蜀相》“____________，____________”一联与此有异曲同工之妙，同样用乐景写哀情，表现对武侯的缅怀。 （4）《望海潮》中“市列珠玑，____________”二句描述了当时的杭州市场繁荣、市民殷富的情形。 （5）《扬州慢》中作者化用杜牧诗意，联想当年扬州楼阁参差、珠帘掩映的盛况，反照今日的衰败景象的词句是：“过春风十里，____________。” （6）心非木石岂无感，____________。（鲍照《拟行路难·其四》） （7）____________，蓬门今始为君开。（杜甫《客至》） （8）落木千山天远大，____________。（黄庭坚《登快阁》） （9）矮纸斜行闲作草，____________。（陆游《临安春雨初霁》） 【答案】 ①. 乘骐骥以驰骋兮 ②. 以手抚膺坐长叹 ③. 映阶碧草自春色 ④. 隔叶黄鹂空好音 ⑤. 户盈罗绮 ⑥. 尽荠麦青青 ⑦. 吞声踯躅不敢言 ⑧. 花径不曾缘客扫 ⑨. 澄江一道月分明 ⑩. 晴窗细乳戏分茶 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 本题易错字：“骥”“膺”“隔”“绮”“荠”“踯躅”“澄”。 四、本大题共3小题，共10分。 阅读下面作品，完成下面小题。 老街 老街坐落在镇江西北隅的云台山麓。镇江有名的是金山焦山北固山，云台山名气不大。但这不要紧，老街就那么不卑不亢地坦然于南山北水之间，有如一个历尽沧桑的老人。看的事多了，也就把一切看得很淡。“唐宋元明清，从古看到今。”前几年，一位很有点名气的文化人来这里走了一遭，说了这么两句话。他究竟说的是人看街，还是街看人呢？搞不大清楚，大概都有那么点意思吧，因为老街确实是很老了。 老街的名字叫西津渡街。西津渡自然是江边的渡口，又叫金陵津渡，和扬州的瓜洲渡隔江相望。这一说人们便不由得肃然起敬了，因为就在这隔江相望中，曾“望”出了不少传之千古的好诗。例如唐代诗人张祜的这一首《题金陵渡》： 金陵津渡小山楼，一宿行人自可愁。 潮落夜江斜月里，两三星火是瓜洲。 张祜是很有才气的，这首《题金陵渡》写得凄清冷丽，几乎无可匹敌。当时他住在渡口一个叫小山楼的旅馆里，遥望江北，牵挂着明天能不能过江，或许还想到了其他一些不开心的事，不然又“愁”从何来呢？ 张祜住过的小山楼现在已无可寻觅，但古渡口的石阶犹在，只是上面已不见水渍和苔痕。岁月早已把大江的风涛留在深深的淤泥下，留在唐诗宋词的幽怨和叹息中。沿着石阶一级级走上去，脚步的回声凝重而悠远，如同踩着一段依稀的残梦。好在上面还有一座待渡亭，那么就小憩片刻吧。 走进待渡亭，摩挲着清代画家周镐的汉白玉石刻《西津古渡图》，我突然有一种朦朦胧胧的亲切感，仿佛故地重游，一切都似曾相识。难道说，我上辈子曾来过这里，对这里早已熟门熟路？或者说，在我们每个人的心底，其实都潜藏着一份“待渡情结”？ 我想到了中国古典诗词和传统戏曲中的长亭，想到了朔风羌笛中的阳关和长安郊外的灞桥。但与之相比，这里的待渡亭似乎有着更为峻厉的生命体验和更为舒展的审美空间。因为前者只是单向的送别，执手相看泪眼，竟无语凝噎，该说的话已经说过了，于是劝君更尽一杯酒，挥挥手飘然上路。而后者就不那么简单了，旅人面对的是滔滔大江。在那个时代，旅人能不能上路，什么时候上路都是不确定因素，因此便有了待渡的焦虑、期盼、惆怅和想象。这时候，天空中的一缕浮云，江面上的一片白帆，或何处飞来的几许笛声，都会触动他们敏感的诗心。心旌摇动，览物伤情，一出口便是好诗。相反，若一切都那么顺畅舒坦，没有了人与自然的对峙和望穿秋水的等待，生命体验难免浮泛，诗也随之走向平庸。当然，这时候的诗大抵不会有什么惊天豪语，却一句句都是从心灵深处流出来的。且看王昌龄的这一首： 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。 写得何等真挚朴实。大概渡船已经泊在岸边，艄公正在解缆催促，只能这样叮嘱几句了。但就是这洗尽铅华的寥寥数句，却胜过了多少浮皮潦草的应景之作！ 这是送行者的心情。 那么旅人呢？他上了船，却把心思留在岸边。风涛一路，青衫飘然，那沾衣欲湿的也不知是浪沫还是泪水。到了对岸，仍禁不住要回望江南。江南，却只有青山满目，那座他和友人盘桓待渡的小亭子已看不到了，放达中便有了几分惆怅：“春风又绿江南岸，明月何时照我还？（王安石《泊船瓜洲》）”那种一步三回头的依恋可以想见。 西津古渡见惯了太多的送往迎来，也收抬了卷册琳琅的绝妙好词。渡口的石阶上熙来攘往，骆宾王、李白、刘禹锡、张祜、杜牧走过去了；王安石、苏东坡、米芾、陆游、辛弃疾走过去了…… 公元13世纪末期，一个意大利人踏着这里的石阶走上来，他叫马可·波罗。 马可·波罗已经在中国游历了不少地方，甚至还做过一段时间的地方官，算得上是中国通了。后来他在震惊世界的《马可·波罗游记》中这样介绍镇江，“他们靠经营工商业谋生，广有财富……” 这位洋人来自地中海畔的水城威尼斯，那里是欧洲商业文化的摇篮，他是以一个商人的目光来审视镇江的，话也说得不错。当然，这中间似乎少了点历史的诗情。 走出待渡亭，踏着青石板向老街的深处走去，两旁多半是雕花窗棂的两层楼房，很有些古意。当年的那些茶楼酒肆、店铺馆栈犹依稀在目。这里地处交通要津，商旅繁荣带来了百业兴旺，这是历史上镇江经济的底气所在。街道两旁的里弄口，那吉瑞里、长安里、南星巷的名称就刻在古老的砖石上，也不知是哪朝哪代的遗物。里弄两边延伸着民宅，宁静而雅致。这里横可通四邻，竖可通街面，前可登云山，后可达长江边，一如镇江人的性格那般畅达平稳。多数里弄都有一方深井，几个老人坐在石井栏上，对着收音机听扬州评话，那种自足平和的生活情调实在令人心折。是的，镇江西邻南京，北望扬州，但它既没有南京那样的金陵王气、六朝金粉，也没有扬州那样歌吹入云的浮华和喧嚣。镇江是平朴而本分的，这里的人们长于经商，却又从不把金钱看得很重，每天有的是听书喝茶的时间。过年时，他们则成群结队地骑着毛驴上金山寺烧香，那与其说是对命运的祈盼，还不如说是一种休闲娱乐。当然，战争来了，他们也会义无反顾地走上城堞，弄出惊天动地的声响。至于平时爬上北固山，对着大江抒发忧国忧民感慨的，大都是些外地的游客。 但老街终于终结了，终结于那座东印度式的建筑群，那是当年的英国领事馆。第二次鸦片战争后，开镇江为商埠，老街一带沦为英租界，遂建领事馆于云台山麓。如果说，西津古渡是一部自足而滋润的镇江史话，那么，西方列强的坚船利炮则最后终结了这部史话。 走下英国领事馆的台阶，我突然想起元代诗人萨都剌在这里写的两句诗： 客去客来天地老，潮生潮落古今愁。 萨都剌属于雄浑一派，诗的气象很大。西津渡街确实是“老”了，但诗人“愁”什么呢？我一时说不清楚。 起风了，远处的江涛隐约可闻。老街在涛声中坦然静谧着，有如一个历尽沧桑的老人…… （取材于夏坚勇的同名散文） 15. 下列对文中加点词语的解说，正确的一项是（ ） A. 老街就那么不卑不亢地坦然于南山北水之间 不卑不亢：自然质朴 B. 却胜过了多少浮皮潦草的应景之作 浮皮潦草：不切实际 C. 也收拾了卷册琳琅的绝妙好词 收拾：收集，敛聚 D. 西津古渡是一部自足而滋润的镇江史话 滋润：繁荣，富裕 16. 下列对文章内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者的游踪为：渡口石阶——待渡亭——老街深处——当年的英国领事馆。 B. 文中的“待渡情结”是指包含了期盼、焦虑、惆怅等复杂情感的生命体验。 C. 作者写马可·波罗来到西津渡，从经济生活的角度写出了老街的历史风貌。 D. 文章倒数第四段的三个“终结”，强调了西津渡老街必将走向消亡的结局。 17. 作者引用张祜、王昌龄、王安石、萨都剌的诗句，有怎样的表达效果？请结合文意赏析。 【答案】15. C 16. D 17. ①记录古人独特的生命体验和审美情趣，唤起读者的联想和想象，将西津渡老街的古老和人们的“待渡情结”表现得具体、鲜活； ②增加了典雅厚重的文化韵味； ③寄寓思古之幽情，将作者岁月沧桑的感慨表达得含蓄蕴藉。 【解析】 【导语】这篇散文通过描写镇江西津渡老街的历史风貌和文化底蕴，展现了其独特的历史价值和人文情怀。作者以细腻的笔触描绘了老街的古朴与沧桑，通过引用古代诗人的诗句，增强了文章的文化厚度和情感共鸣。文章不仅描绘了老街的物质形态，还深入挖掘了其背后的历史故事和人文精神，表达了对传统文化的敬仰和对历史变迁的感慨。整体语言优美，情感真挚，具有较强的感染力和文学性。 【15题详解】 本题考查学生正确理解词语能力。 A.“不卑不亢”：既不自卑，也不高傲，形容待人态度得体，分寸恰当。 B.“浮皮潦草”：形容不认真，不仔细，敷衍了事。 D.“滋润”：湿润，不干燥，也形容生活比较舒适。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“强调了西津渡老街必将走向消亡的结局”错，从原文“但老街终于终结了，终结于那座东印度式的建筑群，那是当年的英国领事馆……西方列强的坚船利炮则最后终结了这部史话”可知，三个“终结”强调的是对老街消失的惋惜。 故选D。 【17题详解】 本题考查学生鉴赏引用诗词的语言表达效果的能力。 张祜的《题金陵渡》写出了诗人住在渡口一个叫小山楼的旅馆里，遥望江北，牵挂着明天能不能过江，或许还想到了其他一些不开心的事。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》写出了送别友人时心情。王安石《泊船瓜洲》对故乡的思念。萨都剌“客去客来天地老，潮生潮落古今愁”的愁绪，所以这些诗句丰富了文章内容，记录古人独特的生命体验和审美情趣。 由原文“这一说人们便不由得肃然起敬了，因为就在这隔江相望中，曾‘望’出了不少传之千古的好诗”“在我们每个人的心底，其实都潜藏着一份‘待渡情结’”可知，通过这些有关渡口和送别的诗句，也唤起读者的联想和想象，将西津渡老街的古老和人们的“待渡情结”表现得具体、鲜活。 另外引用古人诗句，可以增加典雅厚重的文化韵味。 最后，体会感情，引用这些诗句寄寓了作者怀念古人古事之情，含蓄地表达了作者对岁月沧桑的感慨。 五、本大题共1小题。 作文（40分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。 18. 完成写作。 近几年，人脸识别、VR、大数据、人工智能等新技术飞速发展，使用这些技术已经成为潮流。 科技潮流给很大一部分人带来了便捷和乐趣：科普爱好者穿梭在各种专业网站之间获取知识、分享智慧；卖瓜菜的小摊贩们都在各自摊位前贴上二维码，无现金交易方便省事；有的老年人戴上VR眼镜玩无人机航拍，享受新时代的退休生活…… 然而，科技潮流也给一小部分人带来了困难：有些老年人在自助银行里无所适从，或者因为不会下载手机APP而无法预约挂号…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请以“潮流中的多数与少数”为题，联系现实生活，自选角度，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。 【答案】例文： 潮流中的多数与少数 网络技术高速发展，数字应用快速崛起，人们的衣、食、住、行，被一部方寸大小的智能手机便捷、高效安排，这方便了我们中大大多数人，而因为不会用、不敢用、不想用、不能用，让老年人扫码难、就医难、购物难、办事难……我国现在老龄化人口越来越多，老年人尤其是农村地区的老年人他们越来越与这个日新月异的时代脱节。对于一些智能化的操作他们完全不懂，但我们不应该遗忘潮流中的“少数”。我觉得帮助老年人迈过“数字鸿沟”，需要社会通力合作。对此，需要各方协作。 为解决老年人扫码难、就医难、购物难、办事难的问题，我们建议政府部门、行业窗口、志愿组织、智能产业、基层社区、家庭成员、老年朋友、全体市民，通过各种方式，帮助老年朋友迈过“数字鸿沟”，共迎共创共享美好数字生活。 政府部门统筹推进，精准施策。建议积极应对人口老龄化，将老年友好理念纳入和谐宜居之都建设规划；加快制定法律法规，保护老年人在使用智能技术中的合法权益；优化电子政务服务应用，保障老年人基本公共服务需要。 行业窗口优化服务，绿色通行。车站、机场、公园、银行、医院、商场等公共场所，提供必要的信息引导和人工帮扶；建立“无码绿色通道”，采取替代措施；保留现金支付及线下办理渠道，改善“面对面”服务。 志愿组织积极参与，智能帮扶。开展老年人信息化培训志愿活动，做好数字化“扫盲”，以更多的人文关怀和善意，体恤助力老年人融入智慧生活；组织闲置手机捐赠活动，让爱心通过手机传递给有需要的贫困老人。 智能产业创新研发，智能适老。积极参与智能产品适老化改造，开发符合老年人使用特点的大屏幕、大音量手机和大字体、简易化的操作系统；主动开展互联网适老化改造，提供“关怀模式”“长辈模式”的服务应用。 基层社区聚焦需求，邻里互助。聚焦老年人日常生活的高频需求，组织、引导和便利各类社会力量进社区，解决老年人无法获得线上服务的困难；增进邻里和谐，多去看看身边的高龄、空巢、独居老年人，提供必要的生活帮助。 家庭成员寓教于乐，孝心相随。昨天父母为我们的成长倾注了深情厚爱，今天让我们耐心地带他们网络冲浪；教爸爸妈妈玩个小游戏，让父母和智能世界愉快相处；给不在身边的爷爷奶奶发发照片、连连视频，让他们更加幸福、更加快乐。 老年朋友也需要积极融入，终身学习。老年人经历了岁月洗礼，积累了丰富经验，仍然可以有作为、有进步、有快乐。 在“数字鸿沟”面前，我们要用温情帮老人驱散恐惧，以科技帮老人走出茫然，以携手共进的做法为老人提供力量。你把我养大，我陪你翻越生活的篱笆。请相信：有反哺之桥飞架南北，数字“天堑”终会变“通途”。让我们积极帮助潮流中的“少数”融入智能时代这个大家庭。 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 【审题】本题考查命题作文写作。这次的题目是一个命题式的现象类作文。从科技出发，引发科技潮流带给人们的思考。整体来看，这道题审题难度倒是不太大，比较适中。 从题目，上看，潮流二字对应的是科技方面，大数据、人工能、人脸识别等新科技。“多数”指是能够从中享受到科技红利的大多数人们，这个是占比较大的群体，他们可以是街头小贩，一键即可以扫码，便捷付款；可以是新新人类，冲在最前端，玩着各种新鲜的APP，分享着各种最新的科技成果；也可以是一些能够紧跟时代步伐的某些老年人，他们可以足不出户，就能众览天下好风光……这些多数人的广泛使用，让科技的生命力和价值充分体现出来了。 然而，并不是所有人都能够享受这样的科技便利，还有很小的一部分人，这是题目中的“少数”，他们可能是因为年岁大了，无法紧跟科技脚步，也可能是无人相教，自己又无法摸索；也许是他们生活的环境还没有完全与科技同步……这少数的人应该何去何从？从题目背后透出的意思，不难发现，我们写作的重点要放在两类对象上；从文中现象来看，可能还希望我们能够有一定的侧重点去思考少数人的难题。 从整体思考上看，这道题可以从多数与少数人在科技潮流中的不同表现出发，去思考上述现象产生的原因，以及思考如何改进的方法。同时，也可以从一个社会或国家的层面，去分析社会的普遍态度，去思考国家层面的意义所在。多数和少数是整个社会群体的两个有机的部分，一个方面体现了科技带给生活的便利，一个体现了社会人性化的思考。 如果经常关心时事，我们会发现这样的问题，现在国家已经开始呼吁给一些少数因为各种原因无法享受便利的人提供一些便捷式的服务，比如增加现金窗口，开设专人服务窗口，让少数在科技潮流中也能感受到体面，这才是个大国应有的担当。当然，也有越来越多的年轻人开始进行一些简易操作的老年人教程普及，曾经有一个学生给她上了年纪的父母亲手画了微信的基本操作图，图文并茂，体现了满满的爱意和孝心。只有一个社会在前进路上，既关乎多数，也能带着少数，这个国家、这个社会才能最大程度显示它的大国气度。 【立意】1.呼吁社会各界或相关行业，关注弱势群体，提供人性化关爱服务； 2.反思技术进步带来的社会问题，探讨科技发展与人文关怀的协调性； 3.科技发展不应将老年人排斥在外； 4.帮助老年人跨越“数字鸿沟”也是尽孝道； 5.让老人感到“幸福”才是真正的社会进步。 【素材】1.我们或许已经习惯了现代的快节奏生活，而老一辈的人们却依旧沉湎于往昔的岁月里。我们可能已经习惯了在平台上下单扫码，打车预约，但老人们依然在货比三家，在路旁卖力地挥手招车。时代往前进，必定有人会落后。但落后不应甘于落后，旁观也不应安于旁观，只有与社会齐头并进，老人们才能更好地享受生活。时代脚步匆匆，老人的步伐本就艰难，只有身为年轻人的我们扶老人们爬坡过坎，我们才能一同进步。所以，我们应尽己之能去帮助老人去适应现代社会。 2.上海市某社区就做出了很好的示范。社区工作人员定期举办智能设备使用课程，专为老人讲解智能手机及应用程序的简易操作。老人们感慨道，在课堂上能被更加仔细、耐心地教导，相比在家由更为轻松。这道出了老人们的心声。为何他们在家中不能被耐心的教导？无非是不会使用智能设施而与子女儿孙产生了隔阂。更有甚者，有老人因无健康码而被乘客骂下车。这让人既感愤怒又感伤痛。同学们，若那位老人是你们的长辈，亦或是那些乘客的长辈，又有何感想？ 3.老年人遇到的数字鸿沟，很大一部分是使用智能手机的问题，或者是智能手机上的应用问题，政府有关部门已经开展相关工作。举个例子：内蒙古赤峰举办离退休干部5G、智能手机应用科普讲座。内蒙古赤峰市委老干部局举办了离退休干部“5G、智能手机应用科普讲座”。离退休干部和老年大学学员等150余人聆听讲座。从全球电信发展史、5G的作用与意义、中国在5G领域的优势与挑战，5G世界的奥妙与前景等多个方面进行了深入浅出的讲解，对智能手机使用技巧和常用APP使用常识等做了专题辅导，并为老同志们进行了现场答疑和操作演示，手把手地帮助老同志进行操作演练。老同志们不仅详细了解了5G最新知识，还提高了手机扫码支付、手机APP的使用能力，可以较为轻松地使用智能手机出门办事。老人家也要不断转变思维观念，主动适应5G新技术应用对生活和感知带来的变化，做与时俱进的时代老人。老年大学不单只是练书法学跳舞讲养生，还要聚焦老同志安全使用智能手机开设相关课程，填平数字鸿沟，为老年人提供更加贴心的服务，让广大老年人更好地适应并融入智慧社会，共享社会便利。 19. 根据要求作文。 柳永是福建崇安人，途径杭州，拜谒友人，作《望海潮》，歌赞杭州；姜夔是江西鄱阳人，征途小驻，步入遭遇战乱而衰败的扬州，作《扬州慢》，咏叹扬州。你是不是也曾从你居住的城市走向另一座城市，那里的一条街道、一栋建筑、一种乡音、一段史话……留在你的记忆中，化为你生命中难以忘怀的故事。 请以“ 故事”为题，在横线处填写一座城市的名字，把题目补充完整，写一篇记叙文。 要求：思想健康，内容充实，感情真挚：语言流畅，书写清晰；不少于700字，将题目写在答题纸上。 【答案】例文： 苏州故事 姑苏城的雨总带着三分诗意，七分缠绵。我至今记得平江路上那扇斑驳的木门，门环被岁月磨得发亮，像极了阿婆布满皱纹却依然温柔的手。青砖墙根处，苔痕与爬山虎交织成一幅水墨，连檐角的蛛网都沾着晨露，仿佛整条老街都泡在宋词的长短句里。 那是中考结束后的夏天，我背着画板来到苏州写生。在平江路一家名为“云栖”的旧书店里，遇见了守店的九十岁阿婆。她总爱坐在竹椅上织毛衣，银发整齐地盘在脑后，蓝布衫的领口别着一枚翡翠扣，在暮色中泛着温润的光。见我支起画架临摹门前的石榴树，她忽然开口：“小囡画得像，就是叶子太密了。”说着便起身，从柜台里取出一张泛黄的笺纸，上面用蝇头小楷写着：“五月榴花照眼明，枝间时见子初成”。 阿婆的丈夫是民国时的书画家，书店里藏着许多旧书札。某个梅雨绵绵的午后，她翻出半箱老信件，信纸间还夹着干枯的茉莉花瓣。那些书信里，有战火中夫妻离散的牵挂，有饥荒年代互寄米票的温情，最动人的是1957年那封生日贺卡：“见字如晤，院中石榴又红，盼君归期”。阿婆说，这些信她读了千遍，字迹却从未褪色。她轻轻抚过信纸边缘的折痕，仿佛在抚摸时光的褶皱。 临走前夜，我在书店帮忙整理藏书。月光透过雕花木窗斜斜洒进来，照见阿婆正在修补一本线装《浮生六记》。她戴着老花镜，针脚细密如春蚕吐丝，银针在烛光下划出优美的弧线。“从前啊，沈三白和芸娘就住在附近的沧浪亭”，她忽然指着窗外说，“你看那座小桥，当年他们常在月夜泛舟经过”。我顺着她的手指望去，河面浮着几盏莲花灯，摇曳的烛火倒映在水里，像散落的星辰。阿婆哼起评弹小调，声音轻得像一片羽毛，却惊醒了案头沉睡的镇纸。 去年冬天，我收到阿婆寄来的包裹：一包碧螺春，一封短信，还有那枚翡翠扣。信中说她已搬去养老院，书店交给了社区打理。翡翠扣在阳光下泛着温润的光，恍惚间又见阿婆坐在竹椅上织毛衣，门前的石榴树在暮春里开着火红的花，花瓣随风飘进柜台，落在那些泛黄的书信上。 这座城市像一本线装书，每块青石板都藏着故事。而那些故事里，最动人的永远是人间的烟火与温情。正如阿婆教我的，画石榴要留白，正如人生总要给美好预留生长的空间。如今每当我路过书店旧址，总会想起阿婆修补古籍时专注的神情，想起平江路的晨雾与暮色在青砖黛瓦间流淌的模样。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道半命题作文题。 材料首先举了柳永和姜夔途经异地，被当地的风光情状感染而留下千古名作的经历，引发考生回忆、思考、记述自己从一个城市走向另一座城市的经历与感受。也就是说，本题要求考生结合个人经历或想象，围绕个人经历，选取一座特定的城市作为标题的补充，讲述一个与该城市紧密相关、难以忘怀的故事。这个故事可以是一条街道的漫步、一栋建筑的沉思、一种乡音的共鸣，或是一段历史史话的感悟，旨在展现城市独有的魅力、文化底蕴以及它给作者带来的情感触动和生命启迪。 试题要求写作记叙文，因此，写作时，首先要明确自己想写的城市是哪一座，这个城市应是你有深刻记忆或情感联系的。比如，北京、上海、西安、南京、成都等，每座城市都有其独特的文化和风貌。此后，再确定主题，即你想通过这个城市的故事传达什么情感或思考，是怀念、惊叹、反思还是成长？如此，就可下笔了。 在行文过程中，可以先用一段富有画面感或情感色彩文字开篇，引出自己与这座城市的初次相遇或重逢，设置悬念，吸引读者兴趣。然后详细描绘你在这座城市中的所见所闻所感。可以是漫步在古街的静谧时光，探访历史遗迹而震撼心灵，或是品尝地道小吃的温馨记忆。在这一过程中要注意将个人情感与城市风貌、历史背景相结合，通过具体事例展现城市对你的影响。比如，在某条老街上偶遇的老艺人，他的歌声让你想起了儿时的记忆；或是参观一座博物馆时，某件展品让你对这座城市的历史有了更深的理解和共鸣。最后，可以适当总结这段旅程给你带来的感悟和成长，强调这座城市在你生命中的独特地位。 立意： 1.走在黄浦江边，感受时代新变。（叙述自己游览繁华都市上海的经历） 2.千古敦煌，绵延不绝。（叙述自己参观敦煌莫高窟，被敦煌科研者感动的经历） 3.在成都小巷里看到市井百态。（叙述自己成都三日游，被成都烟火气感染的经历） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$