6.1《老子》四章 教学设计 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

西安市庆华中学教学设计专用纸 课题 6.1《老子》四章 课 型 新授课 学情分析 学生为高二学生，对文言文学习有一定的语言基础，能阅读并理解中等难度的陌生文言材料，但对传统儒道思想缺乏深入思考和实践运用。因此，综合教材选用宗旨及学情，确定本节课教学的主要目标是在简单疏通文意、明确典型文言知识的基础上，引导学生理解老子“无中生有、无有大用”“欲速不达、顺应自然”“自知、自胜、知足、强行”“事物发展变化的辩证”等思想观点的深刻内涵，初步认识道家思想的文化价值。 教材分析 《老子》四章是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第六课的第一篇文章。本篇课文选自《老子道德经注校释》，从“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”的方面探究“对待”的关系。在现实中，人们往往偏执于一方面，如“有”“知人”“胜人”，可是《老子》却总是提醒世人要重视那通常被忽视的一面，具有很强的思辨性和启发性。 学习这篇文章时，要结合《老子》的相关知识及老子的思想主张，体会其善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理的特点。同时，还要把文章中包含的哲理提炼出来，结合生活经验，看看是否有道理。 设计理念 设计分为三部分:题目分析+正文分析+小结拓展提升，重点为正文分析部分。教学时以四个任务串联起整个教学设计，分别理清各段并分类梳理，在理解文本内容的基础上进行适当拓展。 教学目标 (必备知识 关键能力 学科素养 核心价值) 1.了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识。 2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。 3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 4.理解选文的思想内容，思考其现实意义。 教学重点 分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 教学难点 理解选文的思想内容，思考其现实意义。 教学方法 多媒体教学，小组讨论。 课前准备 PPT、教学设计。 教 学 过 程 （教师主导活动 学生主体活动 设计意图） 1、 回顾导入 老子骑青牛 刘向《列仙传》记老子出关：“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”又云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”这便是若无尹祖遇太上，何来今日《道德经》的典故。 2、 知人论世 （1） 老子其人 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。主张无为而治。 （2） 老子思想 1.政治思想： 老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。 老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。 2.哲学思想 老子思想的核心是“道”（朴素辩证法）。 老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。 （3） 背景简介 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。 在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 3、 整体感知 1.读准字音 2.欣赏名家朗读，学生自读。 4、 合作研学 思考探究：“有”与“无” 译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 思考：1.本章的主要内容是什么？ 明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。 思考：2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 第十一章运用举例说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？ 明确：“有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。 “无”让“有”发挥作用。没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。“有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”（40章）。 思考：老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？ 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。 有无相生、对立统一，是道家的重要思想 思考探究：“处”与“不处” 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。 译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 1.思考：本章运用了什么论证方法？写了什么内容？ 2.怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？ 明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。 ①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 3.怎样理解“自见者不明，自是者不彰”的含义？ “自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。 因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 4.怎样理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义？ “自伐”“自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。 5.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？ 『学习任务』现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系老子的思想简要回答。 参考示例： 在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。 过度的自我表现，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。 所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。 思考探究：“知”“胜” 1.思考：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？ 1　 “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 2　 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 3　 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 4　 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 “知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 2.知足者指的是“知足常乐”吗？那知足是否是“满足现状、不求进取”的意思？ 真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。 启示：通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们:人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。 思考探究：“为”与“不为” 1.第六十四章从哪几个层次说理？分别内容是什么？ 思考一：怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？ 拓展分析: 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（第六十三章） 处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。 思考：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？ 明确：强调的重点不同。 ①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。 ②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。 思考：如何理解“为者败之，执者失之”？失败的原因是什么？ 过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头彻尾失去它。慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持安的状态至结束，预防大于干预。一贯保持谨慎，民就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。 课堂小结： 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析，有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。 写作特色： 1.善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。 2.善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 3.语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 4.善用比喻、排比、对偶等修辞。 1、通假字 （1）曰余食赘行 (“行”同“形”，形体) （2）其脆易泮 (“泮”同“判”，分离) （3）起于累土 (“累”同“蔂”，土筐) 2、古今异义 （1）埏埴以为器 古：把…作为；今：认为 （2）跨者不行 古：不能久立；今：不可以 （3）民之从事 古：行事，做事；今：投身到事业中去 3、词类活用 （1）名作动 ①自伐者无功（名作动，建立功勋） ②其未兆易谋（名作动，显露迹象） （2）形作动 自见者不明（形作动，显明） （3）动作名 ①是以圣人欲不欲（名词，想要的东西） ②学不学（名词，学习的内容） （4）意动用法 ①自是者不彰（以……为是；是，正确） ②是以圣人欲不欲（以……为欲） ③不贵难得之货（以……为贵） （5）使动用法 常于几成而败之（使……失败） 4、一词多义 （1）强 ①自胜者强（刚强） ②强行者有志（勤勉） （2）明 ①自见者不明（形作动，显明） ②自知者明（聪明） （3）之 ①有车之用（的） ②故有之以为利（代指“车子、器皿、屋室”） ③物或恶之（代指余食赘行） ④为之于未有(代词，它，这件事) ⑤合抱之木（的） ⑥为者败之（助词，无实义） ⑦民之从事（主谓之间，取消句子独立性） 5、特殊句式 （1）宾语前置句 ①自胜者强 （2）状语后置 ①为之于未有，治之于未乱。 ②合抱之木，生于毫末。 ③九层之台，起于累土。 ④千里之行，始于足下。 教学评价 作业设计 【作业布置】 1. 背诵并用楷书默写。 2. 完成课后练习册。 板书设计 6.1《老子》四章 教学反思 学科网（北京）股份有限公司 $$