3.2《种树郭橐驼传》解析-2024-2025学年中职语文高一同步备课资源（高教版2023·基础模块上册）

柳宗元《种树郭橐驼传》解析 一、走近作者 柳宗元（773-819）唐代文学家、哲学家。字子厚，河东解人（今山东运城县解州镇），世称“柳河东”。他出身于官吏家庭，21岁时中进士，官监察御史里行。与刘禹锡参加了主张革新的王叔文集团，任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。同时被贬的还有七人，史称“八司马事件”。在长期的谪贬生活中，柳宗元接近了人民，他的思想有了很大变化。后任柳州刺史，故后人也称之为“柳柳州”。 文学上与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋八大家”之中，并称“韩柳”。他的文学主张是“文道并重”，强调创作态度必须严肃认真。他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言等四种，以山水游记和寓言的文学成就最高。他的游记代表作《永州八记》寓情于景，情景交融。他的寓言短小精悍，含义深远。《三戒》是很有影响的代表作。柳宗元在诗歌创作上的成就也主要体现在山水诗的创作上。他的诗不同于其他人的山水田园诗，而是借诗表现了对现实社会的不满和自身不幸的感叹。他在哲学上，提出天地、元气、阴阳不能“赏功而罚祸”，打击了当时流行的因果报应思想，但对佛教妥协，有儒、释、道三教调和的主张，著有《河东先生集》。 二、解题 1.种树郭橐驼传 种树：所记对象的职业 郭橐驼：记述的对象。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。 传：一种记录人物生平事迹的文体，即人物传记。 本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的事迹已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。 2.传 传记，文体名。亦单称传。是一种常见的文学形式，主要记述人物的生平事迹。 我国古代的传记可分为两类： 一是历史传记。作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。 二是文学传记。它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。 3.寓言 寓言，是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。 三、写作背景 中唐时代，土地兼并现象日益猖獗，地主豪强贪婪地侵占农民的土地，致使“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”。可怜那些只有微薄土地的农民，除了必须缴纳的粟米捐税，还要承受地方军政长官强加的各类杂税。据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为了稳固自身地位，纷纷竞相向朝廷进贡，进而加剧了对底层民众的剥削。他们无所不用其极，甚至对“行商坐贾、种植果蔬、乃至亡者”都课以重税，致使百姓生活极度困苦。 柳宗元在参与“永贞革新”运动的前两年，即贞元十九年（803）至二十一年（805），曾担任监察御史里行一职，这是御史的见习岗位，使他有机会巡视各地，对民事、军事、财政等事务均有过问之权。尽管职位品秩不高，但权限广泛。很可能正是在这段时间里，他写下了这篇针对当时地方官吏扰乱民生、残害百姓现象的文章。此文不仅揭示了社会现实的残酷，更可视为柳宗元为即将到来的“永贞革新”所发出的先声。 四、基础知识 (一）字音 橐(tuó)驼 病瘘（lǘ） 实以蕃（fán） 窥伺（sì） 寿且孳（zī） 其莳(shì)也 抑耗（háo） 长（zhǎnɡ）人者 勖（xù）尔植 缫（sāo）而织 织而缕（lǚ） 鸡豚（tún） 飧饔（sūn yōnɡ） 病且怠（dài） 佝偻（lóu） 吐蕃（bō） (二）通假字 既然已，勿动勿虑 同“矣”,了 早缫而绪/早织而缕/字而幼孩/遂而鸡豚 同“尔”,你们的 (三）古今异义 1. 既然已 古义：已经这样 今义：连词，用在上半句，下半句往往有“就、也、还”跟它呼应，表示先对现实或已有的结论予以承认，而后进一步做出判断 2.不抑耗其实而已/其实害之 古义：它的果实/那实际上。 今义：副词，表示所说的是实际情况（承上文，多含转折意）。 3. 若不过焉则不及 古义：不是过多。 今义：用在后半句的开头儿，表示转折，对上半句话加以限制或修正，跟“只是”相同。 4. 吾小人辍飨饔以劳吏者 古义：小民,百姓。 今义：指人格卑鄙的人。 5.传其事以为官戒也。 古义：用它作为，把……当作。 今义：认为。 6.故乡人号之“驼” 古义：两个词，所以，乡里。 今义：指家乡。 7.能顺木之天性以致其性焉尔 古义：来使……发展（达到） 今义：连词，多表不好的结果。 （四）词类活用 1.名词作动词 病偻，隆然伏行 病：患病，患……病 故乡人号之“驼” 号：称呼，称作 名我固当 名：称呼 早实以蕃 实：结果实 其筑欲密 筑：捣土 根拳而土易 拳：拳曲，伸展不开 爪其肤以验其生枯 爪：用指甲抠，掐 移之官理可乎 官：做官 见长人者 长：治理 而卒以祸 祸：造成祸害 传其事以为官戒 传：用“传”的形式记录 2.名词作状语 旦视而暮抚 旦、暮：在早上，在晚上 而木之性日以离矣 日：一天天地 3.形容词作动词 则其天者全而其性得矣 全：保全 橐驼非能使木寿且孳也 寿：活得长久 4.意动用法 驼业种树 业：名词的意动用法，以……为业 5.使动用法 非有能硕茂之也 硕、茂：形容词的使动用法，使……高大，使……茂盛 非有能早而蕃之也 蕃：形容词的使动用法，使……早结果，使……多结果 又何以蕃吾生而安吾性耶 蕃、安：形容词的使动用法，使……繁盛；使……安定 能顺木之天性以致其性焉尔 致：动词的使动用法，使……达到，使……发展 鸣鼓而聚之 鸣、聚：动词的使动用法，使……发出声音；使……聚集 （四）一词多义 虽 虽窥伺效慕 即使 虽曰爱之 虽然 病 病偻，隆然伏行 动词，患病、得病 故病且怠 形容词，困苦，贫困 长 故吾不害其长而已，非有能硕茂之也 动词，生长 见长人者好烦其令 动词，治理 故 其土欲故 旧，这里是原来的土 故不我若也 所以 实 早实以蕃/不抑耗其实而已 动词，结果实 其实害之 实际 性 顺木之天以致其性 本性 凡植木之性，其本欲舒 方法 又何以蕃吾生而安吾性耶 身家性命 且 吾小人辍飨饔以劳吏者，且不得暇 连词，表让步，尚且 橐驼非能使木寿且孳也/无不活，且硕茂 连词，表递进，而且 故病且怠 又 以 早实以蕃 连词，表递进，而且 爪其肤以验其生枯/以致其性焉尔/摇其本以观其疏密 连词，表目的，来 而木之性日以离矣 连词，表修饰，地 以子之道，移之官理可乎 介词，把 而卒以祸 介词，表原因，因为 又何以蕃吾生 介词，用 其 其乡曰丰乐乡 代词，他的 其本欲舒 指示代词，那 爪其肤以验其生枯 代词，它、它们 则与吾业者其亦有类乎 表推测语气，大概 则 则其天者全而其性得矣 连词，那么 若不过焉则不及 动词，就是 他植者则不然/则又爱之太恩 连词，却 若 其莳也若子/其置也若弃 像 若不过焉则不及 如果，假如 不故不我若 如，比得上 而 字而幼孩 同“尔”，你们的 旦视而暮抚 表并列，又 而木之性日以离矣 表顺接，可译“于是” 然 隆然伏行 形容词词尾，……的样子 既然已 指示代词，这样 然吾居乡 连词，表转折关系，然而 （五）特殊句式 1.判断句 理，非吾业也（“……也”表判断） 2.宾语前置句 不知始何名（疑问句中疑问代词作宾语，宾语前置。“何名”即“名何”，叫什么） 故不我若也（否定句中代词作宾语，宾语前置。“我若”即“若我”，如我） 吾又何能为哉（疑问句中疑问代词作宾语，宾语前置。“何能为”即“能为何”，能做什么） 又何以蕃吾生而安吾性耶（疑问句中疑问代词作介词的宾语，宾语前置。“何以”即“以何”，用什么） 3.定语后置句 凡长安豪富人为观游及卖果者（长安为观游豪富人及卖果者） 4.省略句 移之（于）官理，可乎（省略介词） 然吾居（于）乡（省略介词） 而卒以（之）祸（省略宾语） （吾）传其事以（之）为官戒也（省略主语、宾语） 苟有能反（于）是者（省略介词） 五、疏通文意 郭橐(tuó)驼【“橐驼”意为“骆驼”，骆驼是最能吃苦耐劳的动物，象征了人物勤劳、善良而又富有智慧的意义。】，不知始（最初，起初）何名（名词作动词，叫…名字）。【首句交代人物，是传记的一般写法。】病偻（患了脊背弯曲的病，病：名词作动词，患…病，得病），隆然（（脊背）高起的样子，然：……的样子）伏行（弯着腰走），有类（像，类似）橐驼者，故（所以）乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善（好）。名（称呼）我固（确实，本来）当（恰当）。”因（于是）舍其名，亦自谓 “橐驼”云。【作者先写郭橐驼的外形特征，交代了“橐驼”这个诨号的来历，并以他能豁达地接受这个称呼来凸显他的憨厚、善良、质朴、随和，表现他与乡邻的友好相处。】 【段解】介绍郭橐驼名字的由来。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业（名词的意动用法，以……为业）种树，凡长安豪富人为观游（经营园林游览。为：从事、经营）及卖果者（种树卖果营利的人），皆争迎取养（争着迎接和雇用郭橐驼。取养：聘用供养）【一个“凡”、一个“皆争”写出了郭橐驼名声之大，从侧面突出了他的技艺高超。】。视驼所种树，或移徙（移植），无不活；且硕茂（高大茂盛），早实（结果实）以（而且）蕃（多）。【从正面表现他的种树技艺高超。“无不”双重否定，加强对他技艺赞赏的语气，“且”表递进，更是表现出对他的崇拜之情】他植者虽（即使）窥伺(sì)（暗中观察）效慕（仿效），莫（没有人）能如（比得上）也【以“他植者”反衬，再次突出郭橐驼种树技艺的高超】。 【段解】介绍郭橐驼的职业，并突出他在这个职业上的高超技艺。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳(zī)（活得长久且生长茂盛。孳：繁盛）也，能顺木之天（天性，指自然生长规律），以致其性（使其本性充分发展）焉尔。【“能顺木之天，以致其性焉尔”是总括种树经验，也暗含了全文的寓意。】凡植木之性（指所植树木的本性），其本（根）欲（要）舒，其培（培土）欲平，其土欲故（种树要用旧土。故：形容词用作名词，旧土），其筑（捣土）欲密（结实）。【让根舒展、把土培平、多带旧土、踩紧踩实，这是从理论上说明“顺木之天”。】既（已经）然（这样）已，勿动勿虑（不要再动它，不再惦记它），去不复顾（离开而不再回头看它。去：离开。复：再。顾：照看）。【完成了就不再去动它，离开了就不再去看它，这是从实践上总结种植方法。】其莳(shì)（栽种）也若子（像对待孩子那样），其置也若弃（种完后就像丢弃了一样不再管它。置：放下），则（那么）其天者全而其性得（它的天性得到保全，本性得以发展。全：保全）矣。故吾不害（妨碍）其长（生长）而已，非有能硕（使……硕大）茂（使……茂盛）之也；不抑耗其实（损伤它的果实。其实：它的果实）而已，非有能早而蕃之也。【插入议论，进一步强调了顺其自然的观点。】他植者（其他种植的人）则（却）不然（这样）。根拳（名词用作动词，拳曲，伸展不开）而土易（更换新土），其培之也，若不过焉则不及（（培土）如果不是多了，就是不够）。苟有能反是（与此相反）者，则又爱之太恩（这里指养护太过。恩：宠爱），忧之太勤。旦（名词作状语，在早上）视而暮（名词作状语，在晚上）抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯（用指甲抠树皮来察看它是活着还是枯死了。爪：指甲，名词作动词，指用指甲抠。肤：指树皮。以：连词，表目的，来，用来。验：检验、察看。生枯：生死，活着还是枯死），摇其本以观其疏密（指土的松紧），而木之性日（名词作状语，一天天）以离（背离）矣。虽曰爱之，其实（那实际上）害（伤害）之；虽曰忧之，其实仇之，故（所以，因此）不我若（不如我，比不上我。宾语前置。若：如，比得上）也。【从反面申述，批评“他植者”违反树木天性的做法，特别指出顾虑重重、过于用心的危害。】吾又何能为哉（我又有什么特别的办法呢）！”【在自谦中再次表明“种植之术”并不高深。郭橐驼的对答，曲折反复，层层对比，说明透辟，语言错落。“养树之术”在此得到了最生动、最形象、最具体的表现与反映。】 【段解】介绍郭橐驼种树的经验。 首先提示他超出一般的关键是“能顺木天性以致其性焉尔”，一语破的，简单明了地揭示了事物的本质。接着，郭橐驼从三个方面分述怎样做才是真正的“顺木之天以致其性”：一是树根要舒展，培土要平，要用旧土，筑土要结实。二是移植时像爱护子女一样小心，移完后不去管它，使它保全天性，顺性生长。三是不要抑制、伤害它的果实。种树种不好的人则正是做得相反，违背规律，逆树的天性而行。最后，郭橐驼总结说：“故不我若也。吾又何能为哉？” 这一段作者运用正反对比的方法，一再强调，突出尊重客观规律的重要性和必要性，为下文点明事理张本。 问者曰：“以（介词，拿，用，把）子之道（道理，方法），移之官理（做官治民。理：治），可乎？”【作者并不以写人为目的，也不是单纯的宣传“种树之术”。“问者”的“以子之道，移之官理，可乎”将种树自然地引申到官治。】驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然（连词，表转折，但是）吾居乡，见长(zhǎng)人者（做官的。长：统治、治理。人：民）好烦其令（喜好多发政令。烦：繁多），若甚怜焉（好像很怜爱百姓的样子。怜：怜爱），而卒以祸（到头来因此害了他们。卒：最终）。【郭橐驼的回答非常谦逊，明确表示“理，非吾业也”。以“外行”的身份试探着用他的种树理论衡量官吏的所作所为，比照之下，自然得出繁政扰民犹如勤虑害树的结论，从而将旦暮而来的官吏打入“他植者”的行列。】旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕（催促你们耕种），勖(xù)尔植（勉励你们种植。勖：勉励），督（督促）尔获，早缫(sāo)而绪（早早地煮茧抽丝。缫：把蚕茧治浸在热水里抽出蚕丝。而：同“尔”，你们的。绪：线头），早织而缕（线），字（养育）而幼孩，遂（养好）而鸡豚(tún)。’【一连串短促的排比句，把官吏们神气活现的样子描写得细致入微。这些扰民官吏的行为，与“他植者”的“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”在本质上是一致的。这就形象地说明了无论种树或治民都要顺应天性的道理。】鸣鼓而聚（使聚集）之，击木而召之。吾小人辍（中断）飧(sūn)（晚饭）饔(yōnɡ)（早饭）以劳（慰劳）吏者，且不得暇（空闲时间），又何以蕃（使繁盛）吾生而安吾性耶？故病（困苦）且怠（疲倦）。若是，则与吾业者其（表推测，大概）亦有类（相似）乎？”【作者让郭橐驼联想类比，就是借郭橐驼的嘴，来揭露和讽刺当时统治阶级“好烦其令”给人民带来的苦难和灾害，表明自己强烈要求进行政治革新的思想和感情。】 【段解】借郭橐驼之口，由种树转移到治民。郭橐驼从自己亲身见闻的角度来谈感受到的官治：一是官吏好发政令，给百姓造成灾祸。二是对百姓的农事、家事，甚至养鸡喂猪之类的琐事都要横加干预，造成百姓日日“不得睱”，“又何以蕃吾生而安吾性耶”？表达出广大百姓对官治的强烈不满和愤慨。这种不要实际的治民之道害得百姓无所适从，困苦不堪。 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传（记载、作传）其事以为（把……作为。以：介词，把。为：动词，作为）官戒（鉴戒）也。【“传其事以为官戒”表明了作者作传的真正意图是警示上层统治者不要苛政扰民，为政宜简，要顺应百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息。】 【段解】点明主旨，交代作传的目的 “以为官戒”，表达了作者改革弊政的愿望。 【参考译文】 郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。（他）患了脊背弯曲的病，脊背高起而弯着腰走路，就像骆驼一样，所以乡里人给他起外号叫“驼”。驼听说后说：“（这个名字）很好啊。用这个名字称呼我确实很恰当。”于是舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。 郭橐驼的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为业，凡是长安城里经营观赏游览的花圃园林和种树卖果买卖的豪富人，都争着迎接和雇用郭橐驼。看橐驼种的树，或者移植来的，没有不成活的；而且（树长得）高大茂盛，结果实早且多。其他种树的人虽然暗中观察仿效，却没有人能比得上他。 有人问他（种树种得好的原因），他回答说：“我郭橐驼不能使树木活得长久而且生长茂盛啊，只不过能够顺应树木的天性，来使其本性充分发展罢了。但凡所植树木的本性，树根要舒展，培土要平均，种树要用旧土，捣土要结实。这样之后，就不要再动它，不要再惦记它，离开而不再回头看它。栽种时要像对待孩子那样，种完后就像丢弃了一样不再管它，那么它的天性得到保全，本性得以发展。所以我（只不过）不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；（只不过）不损伤它的果实罢了，并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样。树根拳曲就把土换成了新的，他给树木培土，（培土）如果不是多了，就是不够。如果有能够和这种做法相反的人，就是又养护太过，担心太过分了。早晨去看了晚上又去摸摸，已经离开了又回头去看看。更严重的，用指甲抠树皮来察看它是活着还是枯死了，动摇树根看土捣得松紧，这样就一天天背离了树木的天性了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它；虽然说是担心它，这实际上是仇视它；所以他们（种树）都不如我。我又有什么特别的办法呢？” 问的人说：“把你种树的方法，移用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像很怜爱百姓的样子，但到头来因此害了他们。早晚那些小吏（都）跑来大喊：‘长官命令催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮茧抽丝，早早地纺好你们的线，养育好你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’一会儿打鼓聚拢乡民，一会儿敲木梆召集大家。我们小民中断吃饭来慰劳官吏，尚且不得空暇，又靠什么来使我们人口增多、生活安定呢？所以我们困苦并且疲倦。像这样（治民反而扰民）的官，与干我这一行的人大概也有相似的地方吧？” 问的人说：“啊，不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”（于是）记载这件事（把它）作为官吏们的鉴戒。 六、重难点探析 1.结合文章内容来看，郭橐驼是个什么样的人？ 【明确】郭橐驼是一个平凡、朴实、具有丰富经验的植树能手。这是一个富有传奇色彩的人物，本名已无人知晓。他“病偻”而驼背，相貌不如常人，却名闻乡里，以致有绰号流行。橐驼竟以为起得很恰当，放弃自己原来的名字，这样自称起来。作者寥寥数笔，就勾勒出人物豁达的性格，令人猜想在这豁达的背后，一定存在着某种自信，这也就增强了阅读的兴趣。作品通过简洁的叙述，生动的描写，使一个不同于一般的“驼者”形象跃然纸上。 2.郭橐驼的种树经验,可概括为哪几条? 其他种植者和郭橐驼在做法上有什么不同? 【明确】郭橐驼种树做法： 原则——“顺木之天,以致其性焉尔”。 方法——“其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密”。 态度——“勿动勿虑,去不复顾。其莳也若子,其置也若弃”。 结果—— “则其天者全而其性得矣”。 他植者做法： 方法——“根拳而土易,其培之也,若不过焉则不及”。 态度——“爱之太恩,忧之太勤”“爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密”。 结果——“木之性日以离矣”。 小结:郭橐驼懂得遵循树的生长规律,相机而动,而其他种植者不顾树的生长习性，急于求成,最后适得其反。在两者比照中,孰对孰错显而易见。 3.郭橐驼是怎样将叙述种树之事与评价官吏烦令扰民之理融为一体的？ 【明确】文章先简要地用几句话加以概括：“长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。”接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”、四个“而”和七个动词，把俗吏来乡鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。 4.作者说他问“养树术”，得“养人术”，种树与官理有何相似之处？郭橐驼如何描述官吏？官吏们这样做的结果是什么？ 【明确】 描述 他植者 官吏 行为 描述 根拳，土易，培不当 ，旦视暮抚，已去复顾/爪其皮肤，摇其本 促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召 结果 木性日以离 无以蕃吾生安吾性，病且怠 相似之处 勤虑害树 繁政扰民 结论 顺木之天以致其性 顺民之性以养其民 手法 类比说理，由此及彼 作者通过类比说理，由此及彼的手法来阐述顺民之性以养民。要了解百姓，知道他们真正的需求，做好官府该做的事，不要朝令夕改，繁政扰民，让百姓得以休养生息的道理。 5..以“种树”喻“治民”是这篇传记写作的出发点，对比和映衬的手法在这篇文章中是如何运用的？ 【明确】对比可以突出事物的特点，显现事物的差别，加强说理的力度。本文中的对比，有叙事性的，如两种种树方法的对比；有论述性的，如郭橐驼对自己种树方法的归纳和对“他植者”的批评。 映衬就是互相照应的写法，通过上下文内容或语意的遥相呼应，来强化表达效果。本文先谈“养树”，后论“养人”，这本身就是运用了映衬的写法。这样写，把有关树和人的话题合而为一，互相补充，增强了文章的气势。在语意上相互映衬的例子，如郭橐驼谈“养树”一段，开头说“橐驼非能使木寿且孳也”，最后则以“吾又何能为哉”回应，在自谦之中，起到了强化观点的作用。 6. 文中是如何运用对举和类比手法进行说理的？ 【明确】①文中将“种树”和“治民”进行对举。丰富文章内容，增强文章的说服力。 ②用种树类比治民：郭橐驼讲“种树之理”是为了“移之官理”，是用“养树”和“治民”作类比，将“养树”与“养人”作类比。用种树要“顺木之天，以致其性”类比治民要“顺民之天，以致民之性”；用种树要“其莳也若子”类比做官要爱护老百姓。如此层层类比，环环相扣，说理透彻，增强了文章的气势。 7.如何理解本文以寓言的方式进行讽刺、劝诫统治者的？ 【明确】以寓言的方式进行讽刺，是中国古代文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法，它有着委婉含蓄的特点，也间杂着幽默的成分。柳宗元这篇人物传记，也是通过故事进行劝诫的，这决定了它“婉约而多讽”的风格。这种风格基本上是通过所传人物的话语表现出来，如第四段，一个“知种树而已”的驼者，欲止又言，在朴实的简单类比中，揭示出了吏治的弊端，颇具讽刺意味。其中的一些话语，如“理，非吾业也”“若甚怜焉，而卒以祸”“若是，则与吾业者其亦有类乎”，婉转而幽默，含不尽之意于言外。 8.清代金圣叹评价此文“纯是上圣至理，而以寓言出之”，请结合本文的内容和结构章法，谈谈你对这句话的理解。 【明确】“寓言”即寓意于言，是通过讲故事来阐明道理。本文设事明理，借“传”立“说”，巧妙地通过给郭橐驼立传，介绍养树的经验，把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄地说明了“顺民之性以养其民”的道理，揭露并讽刺了统治者的苛政烦令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张，借种树之道以喻为官治民之道。文章上半篇为橐驼之传，目的是为下半篇的论述张本；下半篇的治民之理是上半篇种树之道的类比和引申。前宾后主，上下相应，事理相生，发挥了寓言体杂文笔法的艺术表现力。 9.作者将文章标题为“传”，但不作为一般传记，在有意要树立人物形象的同时，也表达了其政治见解。就此谈谈你的理解。 【明确】柳宗元的这篇文章内含深刻的哲学和政治方面的道理。写法上，从“养树”说到“养人”，让道理寓于其内，出乎其中。有关的描写，既生动传神，又颇富智慧和哲理方面的情趣。 文章的主角郭橐驼给人留下了深刻的印象。他身带残疾而拥有绝技，形貌虽丑而见识过人，作者赋予人物勤劳善良而又富有智慧的性格特征。 综观全文，应注意三点：一是无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道；二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物的发展规律；三是动机效果必须统一，不能好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。 七、写作特色 1、简洁而生动  简洁体现了史传的特点，生动则蕴含了文学的情趣。如第一段介绍人物，仅用“隆然伏行”几个字，就写出了人物的形象特征；又用“甚善。名我固当”几个字，写出了人物的性格。这样，通过简洁的叙述，生动的描写，一个与众不同的“驼者”形象，便跃然纸上了。在短短几句话中，史笔和文辞的完美结合，显示出作者高超的语言表现力。  2、对比与映衬  以“种树”喻“治民”是这篇传记写作的出发点，对比和映衬的写法也是这种寓言风格的需要。  对比可以突出事物的特点，显现事物的差别，加强说理的力度，甚至收到不言自明的功效。本文中的对比，有叙事性的，如两种种树方法的对比；有论述性的，如郭橐驼对自己种树方法的归纳和对“他植者”的批评。  映衬就是互相照应的写法，通过上下文内容或语意的遥相呼应，来强化表达效果。本文先谈“养树”，后论“养人”，这本身就是运用了映衬的写法。这样写，有关树和人的话题合而为一，互相补充，增强了文章的气势。 3、婉约而多讽  本文结尾一句道出了写作意图，那就是“传其事以为官戒”。以寓言的方式进行讽谏，是中国古代文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法，它有着委婉含蓄的特点，也间杂着幽默的成分。柳宗元这篇人物传记，也是通过故事进行劝诫的，这决定了它“婉约而多讽”的风格。 这种风格基本上是通过所传人物的话语表现出来的，如第四段，一个“知种树而已”的驼者，欲止又言，在朴实的简单类比中，揭示出了吏治的弊端，颇具讽刺意味。其中的一些话语，如“理，非吾业也”，“若甚怜焉，而卒以祸”，“若是，则与吾业者其亦有类乎”，婉转而幽默，含不尽之意于言外。  综观全文，作者以寓言的方式，借种树人之口，阐发了他的政治见解，既形象生动，又委婉含蓄。 八、赏析 柳宗元在参加“永贞革新”前两年，即贞元十九年（803）至二十一年（805），曾任监察御史里行，是御史的见习官，可以和御史一样“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，品秩不高而权限较广。这篇文章，可能就是在此期间写的。 这是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文，也是一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树的事迹已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。此文针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。 文章先写橐驼的命名、橐驼种树专长和种树之道，然后陡然转入“官理”，说出—番居官治民的大道理。上半篇为橐驼之传，目的是为下半篇的论述张本；下半篇的治民之理是上半篇种树之道的类比和引申，前宾后主，上下相应，事理相生，发挥了寓言体杂文笔法的艺术表现力。 本文共五段，一、二段介绍传记主人公的姓名、形象特征，以及籍贯、职业和技术特长。这二段看似闲笔，却生动有趣，给文章带来了光彩色泽。 在《庄子》书中所描绘的许多人物，有的具有畸形残疾，如《养生主》《德充符》中都写到失去单足或双足的人，《人间世》中则写了一个怪物支离疏；有的则具有特异技能，如善解牛的庖丁，运斤成风的匠人，承蜩的佝偻丈人等。柳宗元写这篇传记，把这两种特点都集中在郭橐驼一人身上，他既有残疾，又精于种树。可见柳宗元不仅在文章的主题思想方面继承了《庄子》的观点，连人物形象的刻画也灵活地吸取了《庄子》的写作手法。 橐驼即骆驼，人们称这位主人公为橐驼，原带有开玩笑，甚至嘲讽性质。但这位种树的郭师傅不但不以为忤，反欣然接受。柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位自食其力的劳动者的善良性格。但作者这样写仍是有所本的。在《庄子》的《应帝王》和《天道》中，都有这样的描写，即人们把一个人呼之为牛或呼之为马，他都不以为忤，反而欣然答应。这同郭橐驼欣然以橐驼为名是一样的。这种描写实际上也体现了老庄学派顺乎自然的思想，即认为“名”不过是外加上去的东西，并不能影响一个人的实质，所以任人呼牛呼马，思想上都不致受到干扰波动；相反，甚至以为被人呼为牛马也并不坏。 后一小段写郭橐驼种树的特异技能。他种树的特点有二：一是成活率高；二是长得硕茂，容易结果实，即所谓“寿且孳”。作者在后文没有写郭橐驼种树的移栽易活的特点，只提到栽了树不妨害其成长的这一面。其实这是省笔。盖善植者必善移树，只有掌握了事物发展的内部规律才能得到更大的自由。所以这里为了使文章不枝不蔓，只点到而止。在这一小段的收尾处还布置了一个悬念。即“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”。读者从这儿必然急于想知道郭橐驼种树到底有什么诀窍。而下文却讲的是极其平凡而实际却很难做到的道理：“顺木之天以致其性。”可见郭并不藏私，而是“他植者”的修养水平和掌握规律的深度太不够了。从这里，作者已暗示给我们一个道理，即“无为而治”并不等于撒手不管或放任自流。这个道理从下面两大段完全可以得到证明。 第三段是郭橐驼自我介绍种树的经验。前后是正反两面对举，关键在于“顺木之天以致其性”。为了把这一道理阐述得更深刻、更有说服力，文章用了对比的写法，先从种植的当与不当进行对比。究竟什么是树木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四个“欲”字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。他 植者则不然，他们违背树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。这就回答了上段的问题，他们“莫能如”的根本原因就在于学标不学本。继从管理的善与不善进行对比。“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。乍看，好像将树种下去以后，听之任之，不加管理。事实上，橐驼的“勿动勿虑”，移栽时的“若子”，种完后的“若弃”，正是最佳的管理，没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，压抑了甚至扼杀了树木的生机。 这两层对比写法，句式富于变化。写橐驼种树，用的是整齐的排比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”用押韵的辞句，使重点突出，系从《庄子·马蹄》的写法变化而出。从介绍橐驼的种树经验上可以看出，柳宗元的观点同老庄思想还是有差别的。柳是儒、道两家思想的结合，他并不主张一味听之任之的消极的“顺乎自然”，而是主张在掌握事物内部发展规律下的积极的适应自然。他要求所有的种树人都能做到认识树木的天性，即懂得如何适应树木生长规律的业务。把种树的道理从正反两面讲清楚以后，文章自然就过渡到第四段。 四、五段是正面揭出本旨，实为一篇之“精神命脉”。作者通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。对“养人”之不善，文章先简要地用几句加以概括：“好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”，这与上文“他植者”养树管理之不善遥相呼应。接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。作者最后以“问者”的口吻点出“养人术”三字，这个“养”字很重要。可见使天下长治久安，不仅要“治民”，更重要的还要“养民”，即使人民得到休生养息，在元气大伤后得到喘息恢复的机会，也就是后来欧阳修说的“涵煦之深”。这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。 综观全文，我们应注意三点：一是无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道；二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律；三是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。 九、知识链接——类比 1.定义： 类比是基于两种不同事物间的类似，借助喻体的特征，通过联想来对本体加以修饰、描摹的一种文学修辞手法。 2.作用： (1)可以更浅显形象地加深对本体事物的理解。 (2)加深作者的某种感情，烘托气氛，引起读者的联想。 3.运用类比的要求： (1)抓住两种事物的相似点。 (2)认真思考，处理好两种事物的关系。 学科网（北京）股份有限公司 $$