专题01 信息类文本阅读（考题猜想）-2024-2025学年高二语文上学期期中考点大串讲（统编版选择性必修上册）

专题01 信息类文本阅读 （考题猜想） 一、阅读下面的文字，完成下面小题。 科学中的对称 对称既然在人类历史上占有非常重要、非常基本的地位，哲学家和科学家很自然会想广泛地加以运用。1595年的时候，天文学家开普勒就曾经想用一些几何的对称来解释太阳系各行星轨道的直径的比例。他希望在一个球里面放一个内接的正方体，在这个正方体里面放一个内接的正三角体，希望用这些正多面体的大小比例来解释太阳系各行星轨道的大小比例。我们知道许多早期用到科学上的对称原理，并没有很大的成果，可是它们说明了科学家很早就对对称发生兴趣了。 对称在科学界开始产生重要的影响始于19世纪。发展到近代，我们已经知道这个观念是晶体学、分子学、原子学、原子核物理学、化学、粒子物理学等现代科学的中心观念。近年来，对称更变成了决定物质间相互作用的中心思想。（所谓相互作用，是物理学的一个术语，意思就是力量，质点跟质点之间的力量。） 我今天要跟大家讨论的是对称观念对20世纪物理学的作用。我准备分下列几节来讨论： ① 、 ② 、“群”与对称、守恒定律与对称、宇称守恒与左右对称、规范对称。最后，我想跟大家谈一下未来的发展。 ① 1871年麦克斯韦发表了一篇题为《物理量的数学分类》的文章。麦克斯韦以及比他更早的一个数学家兼物理学家哈密顿，了解到物理里面所讲的量不止一种，有的叫作标量，有的叫作向量。标量没有方向，向量除了大小外，还有方向。这篇文章非常有意思，因为今天物理学常用的一些观念，这篇文章已经非常清楚地用一些几何图像表示了出来。比如麦克斯韦称为“内向”的观念，今天我们常把这个量叫作“散度”（即向外发散的程度），这是一个重要观念。另一个重要的观念叫作“旋度”。这些观念的引进都有赖哈密顿跟麦克斯韦的努力。 在另外一篇文章里，麦克斯韦把电学跟磁学的基本公式写了下来。这是19世纪最重要的物理学工作，麦克斯韦写这篇文章的时候，对于向量的观念虽然已经非常了解，却没有引进向量的符号。他所写的方程式的数目非常多，因为他把每一向量的不同分量都写了出来，一共写了20个方程式。这些方程式，今天我们用向量的方法可以简化。麦克斯韦方程式之重要，是没有方法在这里完全讲清楚的。今天一切关于电学、磁学和光学的了解，今天我们所看得见的关于电学、磁学的运用，包括发电机，包括无线电、电视、计算机，包括家里所用的一切电器，这一切，都是后来的物理学家根据麦克斯韦公式渐渐发展出来的。麦克斯韦公式可以说是对称原理在物理学里面第一个重要的贡献。 为什么说是对称原理呢？因为对称原理与方向和向量的关系非常密切，而我们所以能够把那20个方程式写成4个方程式，就是因为这20个方程式含有对称性，把这个对称性很根本地写到方程式里面去，就可以写出精而简的方程式。通过方程式的精简化、我们才可以把电磁学发展到更基本、更深入的程度。 ② 在物理学里面对称的第二个重要的用途与晶体的构造有关。晶体的对称是非常明显的：一块很大的晶体，把它移动一个晶格的话，整个结构并不改变。这在艺术上也是一个很普通的观念。许多晶体大家都可能在艺术品上见过。事实上，今天我们家里浴室的地板都是这一类结构拼起来的。晶体的结构里有一个非常重要的观念，就是不变元的观念。我们把整个结构向右边移动一个格，图案不改变，这个不改变晶体的移动就叫作一个不变元。一个晶格通常有很多不变元。 对称与不变元有密切的关系。在19世纪经过长期研究以后，物理学家渐渐了解到下面这句话：晶体的许多性质，只决定于它的不变元的结构。了解清楚所有的不变元就可以了解晶体的很多性质。同时，两个化学成分完全不一样的晶体，假若它们的不变元完全一样的话，那么它们很多性质都是一样的，这是一个非常重要的原理。 对每一个三度空间的不变元结构，就有一种结晶。从19世纪末这项发现（即结晶一共有230种）发展出空间群的观念。空间群的观念，是从1830年到1893年的60多年间，经过许多重要的科学家的努力提炼出来的。在1890年左右，好几位科学家差不多。同时断定有230种不同的三维的晶体。这可以说是对称对于物理学的第二个重大贡献。 跟刚才所讲的有关的是一个很有意思的近代贡献。1955年克里克和沃森研究病毒结构的时候，理论上推测说有些病毒的蛋白质构造是一个正二十面体或者正十二面体。他们的这个推理极妙，因为十几年后，克鲁格跟他的一些合作者果然发现，某些病毒的构造正是相当完整的二十面。 （摘自杨振宁《对称与20世纪物理学》） 图1 羊角纹双耳尊    图2 1957年，杨振宁、李政道因提出“宇称不守恒定律”共同获得诺贝尔物理学奖 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．科学家很早就对对称原理产生了兴趣，但当时将之应用于科学中时，并没有取得很大成果。 B．从19世纪到近代，对称从现代科学的中心观念变成了决定物质间相互作用的中心思想。 C．将对称性很根本地写进方程式里面，就可以写出精而简的方程式，继而推动某些学科发展。 D．两个化学成分完全不一样的晶体，若它们的不变元完全一样的话，它们很多性质也都一样。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．向量是物理中所讲的一种量，既有大小也有方向，向量的方法可以用来简化一些方程式。 B．从麦克斯韦公式到晶体构造的研究成果，对称理论在物理学中做出了一个又一个重要贡献。 C．物理学中晶体的对称研究辐射了生物学，科学家理论推测且实践证明了病毒由蛋白质构成。 D．杨振宁、李政道先生提出“宇称不守恒定律”与20世纪对称理论对物理学的作用相关。 3．下列选项不符合“对称在人类历史上占有非常重要、非常基本的地位”观点的一项是（   ） A．雪花独特漂亮的六角对称结构。 B．商周器皿上绘制的羊犄角图案。 C．流传至今的中国独特文体骈文。 D．老北京城市规划建设的中轴线。 4．核心概念是学术文章的关键组元，请围绕文中核心概念给第二节、第三节各拟一个小标题。（每处不超过8个字） ① ② 5．本文是杨振宁先生在香港中文大学的一次演讲，讲的是物理学中的对称问题。请结合材料分析作者是如何做到在一定时间内，让大多数不一定具有专业背景知识的听众，了解“对称观念及其与20世纪物理学的关系”的呢？ 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 亿万年前的生命“氧”成记 今天，人们对氧气的存在已经习以为常。如果把时钟拨回几十亿年前，回到生命刚刚在地球上立足的时代，我们会发现那时地球上根本没有氧气。但在衰老恒星的演化过程中，恒星核心通过核聚变合成了氧，所以宇宙中氧的含量还是比较丰富的，仅次于氢和氨。不过，因为氧特别容易和其他元素发生化学反应，所以绝大部分的氧以某种化合物的形式存在。这类化合物被称为氧化物，其中最常见的就是水。 据科学家推测，在地球诞生的早期，其表面有大量的水。地球上演化出的第一批生物从未见过氧气，它们通过无氧呼吸获取能量，同时利用化学能合成身体所需的有机物。在海洋深处就有一个生机勃勃的生态系统，管虫等多种生物生活于其中。 在距今约30亿年前，蓝细菌利用太阳能将水的氧原子的电子夺走，再传递给二氧化碳。这一过程必然伴随着水被不断地裂解并释放出氧气。所以，随着蓝细菌的繁殖，氧气就被源源不断地释放出来，一开始，氧气刚刚释放出来就会被消耗掉，这是因为氧气会与当时地球上还普遍存在的还原性物质发生反应，从而又回到了某种化合物的形态。但当这些“缓冲物质”耗尽后，氧气就逐渐在地球大气中积累。随着时间的推移，地球大气中终于出现了一定浓度的氧气。这段时期被称为“大氧化”时代，发生在距今约24亿-18亿年前。 “大氧化”对于绝大部分厌氧生物而言是灭顶之灾。这些生物从未见过氧气，当然也不会利用氧气。对它们而言，氧气是有毒的，氧气会与其细胞中的各种生物分子发生反应，破坏细胞的正常功能。所以，“大氧化”必然伴随着一波“大灭绝”。同时，氧气浓度的上升又给地球的生命体指出了一条新的演化道路——如果能进行有氧呼吸，那么这种生物便可以得到更多的能量。 随着氧气浓度的上升，一个单细胞生物如果具有利用氧气氧化有机物从而获得能量的能力，它就会具有明显的竞争优势。所以，很多单细胞生物逐渐演化出了有氧呼吸的能力，但直到此时，地球上还没有出现真核生物。 什么是真核生物？真核生物是指那些人们通过显微镜可以看到其细胞核的生物，包括动物、植物、真菌、变形虫等。换句话说，几乎所有能形成复杂的多细胞个体的生物都是真核生物。现在，有科学家提出了一种假说——真核生物是由古细菌演化而来的。在几十亿年前的某一个瞬间，一个古细菌吞噬了一个细菌，或者说一个古细菌和一个细菌“融合”为一个新型细胞，结果导致细菌变为细胞中的线粒体，专门为新型细胞的有氧呼吸提供“服务”。之后，这个新型细胞的后代又形成了具有核膜的细胞核（简称细胞核），并逐渐把大部分基因都转移到位于细胞核内的染色质上，从而完成向真核生物的演化。储存在细胞核内的基因不仅包括古细菌的全部基因，还包括细菌的大部分基因（所以今天线粒体DNA中只携带了少数线粒体基因，大部分线粒体的基因还是在细胞核中）。细胞核为真核细胞带来了显而易见的优势。 与它的两个“祖先”相比，拥有线粒体和细胞核的真核细胞有很大的优势。线粒体为其提供充足的能量，细胞核则使其有足够的空间存放海量的遗传信息。如果将真核生物比喻为计算机，可以说，这台计算机拥有可以长时间续航的电池以及存储空间超大的硬盘。在这个基础上，细胞便可以演化出更加复杂的结构，执行更多的功能，同时运动能力也进一步增强。在此基础上，自然界演化出复杂的多细胞生物，如植物、动物，最后演化出能够思考、具有高级智慧的人类。 虽然已经打下了如此充分的基础，但生活于“大氧化”时代的生物还是长时间处于比较简单的状态。研究发现，从“大氧化”完成到距今约8亿年前，地球上并未出现复杂的多细胞生物。这段时间长达10亿年，科学家将之称为“无聊的10亿年”。是什么阻碍了多细胞生物的诞生呢？这个问题目前并无公认的答案，科学界也是众说纷纭。然而，有一个事实是无法忽略的，即在这10亿年中，虽然地球的大气中已经“有氧”了，但氧气水平仍然处于较低的水平，估计通常不超过今天氧气水平的10%，甚至可能低至0.1%。 氧气水平较低导致细胞很难获得足够的能量，因此难以产生更积极的行为模式，也难以构建更复杂的组织结构。另外，也有学者认为，氧气水平较低可能有利于某些特定细菌的代谢活动，从而使海洋富含硫化氢。对于大部分生物而言，硫化氢具有毒性，因此也限制了生物的多样性发展。 不过，在“无聊的10亿年”的末期，这一切都随着地球氧气水平的上升而结束。由于某种未知的原因，地球的氧气水平在距今约8亿年前开始上升，并且最终在“寒武纪生命大爆发”的前夕接近今天的水平。“寒武纪生命大爆发”是地球生命系统早期发生的一次爆发式增加事件，具体是指距今5.4亿-5亿年前，地球海洋生命系统中“突然”出现了门类众多的后生动物（包括无脊椎动物和脊椎动物）。虽然出现“寒武纪生命大爆发”的原因目前科学界仍有争议，但是根据现有的科学证据，可以推测合适的氧气水平应该是其发生的一个必要条件。 （摘编自杨冬《亿万年前的生命“氧”成记》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．宇宙中的氧是在恒星演化过程中产生的，其含量较丰富，但它是以氧化物的形式存在的，如地球上普遍存在的水。 B．在氧气出现之前，地球上已经存在着进行无氧呼吸的生物，有的生活在海洋深处，组成了生机勃勃的生态系统。 C．在距今约30亿年前，蓝细菌开始释放氧气，而随着蓝细菌的增多和“缓冲物质”的耗尽，地球逐渐积累了一定的氧气。 D．细胞核存储所有基因，线粒体供能，两者的存在有利于细胞演化出更复杂的结构和更多功能，也利于复杂多细胞生物的出现。 7．下列对原文相关内容的梳理，不正确的一项是（   ） A．地球大气中氧气浓度的提高是一个漫长的过程，距今15亿年左右，地球大气中的氧气水平已经达到一定浓度。 B．“大氧化”时代导致了地球原有生命的“大灭绝”，但也有部分生物进化出了适应有氧环境的能力，得以生存。 C．“无聊的10亿年”末期，地球氧气水平开始上升，这让地球上的生命发展突破限制，迎来“寒武纪生命大爆发”。 D．“寒武纪生命大爆发”时期，地球上“突然”出现了许多种类的生物，这其中就包括了无脊椎动物和脊椎动物。 8．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．这是一篇科普文章，讲解了氧气在原始生命诞生过程中的作用，但不少内容依然处于理论阶段，有待科学界证实。 B．第六段中的“吞噬”和“融合”都指古细菌与某个细菌的结合，“专门服务”意味着线粒体主要负责有氧呼吸。 C．第七段中的“两个‘祖先’”指的是古细菌和某一个细菌，两者融合就产生了拥有线粒体和细胞核的真核细胞。 D．作者用打比方的方法介绍真核生物，用下定义的方法介绍“寒武纪生命大爆发”，使文章既生动又科学严谨。 9．本文的标题“亿万年前的生命‘氧’成记”颇具匠心，请谈谈你的理解。 10．作者在解说“无聊的10亿年”时的具体思路是怎样的？请结合原文进行概括。 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 “人间天堂”今更盛——解码名城杭州的文化自信样本 杭州西湖边的公园里，出生于13世纪中期的意大利人马可·波罗雕像静静矗立。雕像的基座上刻着这位旅行家对13世纪末杭州城的印象：“杭州是世界上最美丽华贵之天城。” 三秋桂子、十里荷花、烟柳画桥、十万人家……千百年来，杭州以“山水登临之美，人物邑居之繁”享誉四方，勾留下无数文人墨客，营造出世代名城繁华。 天堂之城  人文荟萃 “潮起之江、千古风流。”人文荟萃，自古便是杭州发展的“底气”和“底色”。 自秦朝设钱唐县算起，杭州已有2200多年历史。公元610年，江南运河被重新疏通并纳入中国大运河系统，杭州成为“咽喉吴越，势雄江海，骈樯二十里，开肆三万室”的商贸都会。 物华天宝，自然人杰地灵。 于是，杭州便成了李太白笔下的“挥手杭越间，樟亭望潮还”，白居易心头的“山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头”，苏东坡眼里的“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，还有陆游手中的“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”…… “西湖遍地是名人、遍地是文物、遍地是诗歌。”杭州亚运会设计总监、中国美术学院教授宋建明说，正是这汪碧水，构建起无数文人心灵栖居的精神家园。 今天的杭州人，依然能够乐享千年文化的熏陶，从中汲取精神滋养。“弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿”。南宋时，农历八月十八被正式定为观潮节，直至今日，中秋佳节前后，仍有四海的宾客蜂拥而至，争睹钱江潮奇观。 “读白居易写下的诗，走苏东坡走过的桥，品陆游品过的茶……”具有浓郁杭州特色的传统文化生活，在老百姓的日常生活中生机勃勃。 城以盛民  民因城盛 《说文解字》记载：城，所以盛民也。 自古以来，“以人为本”的文化基因就深深印刻在杭州的治理逻辑中。 防洪筑堤、疏浚河道，千百年以来，多位名宦良牧主政杭州，留下了一段段造福百姓的佳话：唐刺史袁仁敬发动人们种树，九里云松的景象保留至今；中唐名相李泌引湖水入城，建六井以利民；任官三年，白居易疏浚西湖、兴修水利，使百姓受益。 守正而不守旧，尊古而不复古。今日杭州，城市建设尊重客观规律、饱含人文情怀。 杭州，连续16年蝉联中国“最具幸福感城市”，在人情味、治安、文化底蕴、文明程度等评价指标中始终以高分名列前茅。独特的人文气质和历史文化底蕴，成为这里吸引各方人才的重要因素。 “这里是一个能够让生存和生活合为一体的地方，有古典韵味又有创新活力，周末图书馆里全是看书的年轻人。”杭州宏杉科技股份有限公司员工陈明霞说。 “八八战略”实施以来，杭州更加重视城市的“人民属性”，注重发挥城市的人文优势，以不断满足人民日益增长的美好生活需要作为城市发展的出发点和落脚点—— 以“两山”理念为指引，撬动人与自然和谐共生的生态文明建设，打造美丽中国生动样本。 在西溪湿地生态文化研究中心副主任刘想眼中，西溪的保护是一篇可以获得“甲等”的好文章：约11.5平方公里的湿地成为“城市之肾”，周边是高教密集区、休闲旅游区和高新技术产业集聚区，这个大自然的课堂还吸引了大批学生来上科学课。 “杭州把保护好西溪湿地作为城市发展和治理的鲜明导向，统筹了生产、生活、生态三大空间布局。”刘想说。 文质彬彬  行稳致远 岳飞庙、于谦祠、秋瑾墓，青山有幸埋忠骨；“五四宪法”诞生地、爱国卫生运动纪念地，中国空军抗战首捷地，长空无言证国魂…… “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的家国情怀，经由历史文脉沉淀在杭州的时代记忆中，融化在杭州人民的血脉基因里。 文质彬彬，然后君子。一系列“最美”现象，成为杭州精神文明建设成果的最佳注脚，生动体现了社会主义核心价值观与中华民族传统价值取向的有机结合—— 斑马线上，两侧车辆安静等候，行人快速通过。截至2023年5月，杭州市区主要道路斑马线前的礼让率已达94.86%，公交车礼让率达99%。 “最美妈妈”吴菊萍、“最美司机”吴斌、“最美爸爸”黄小荣……2013年以来，杭州每年举行“最美人物”、平民英雄、道德模范等评选活动；“礼让斑马线”“孝心车位”“爱国主义红色公交专线” ……一个个文明实践品牌润物无声，让杭州成为了一座温暖的善意之城。 勇立潮头，敢为人先。新时代的杭州更是一座“未来之城”。这里正持续探索推动中华优秀传统文化实现创造性转化、创新性发展的创新举措，给世人展现出一幅在人文熏陶中美丽发展、在经济发展中更加美丽的神韵画卷。 正如杭州亚运会会徽“潮涌”：绿水青山的自然风貌、诗画江南的人文底蕴、勇立潮头的精神气质，“人间天堂”杭州，正以“不负历史、面向未来”的文化自信，担当新时代的文化使命，吸引世界在中国的这扇“窗口”凝神驻眸。 （有删节） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．农历八月十八在南宋时被确定为观潮节，至今，中秋前后天下宾客还蜂拥而至，体现了杭州人在文化传承上的贡献。 B．九里云松、苏堤、白堤、引湖水入城工程等，充分说明，自古以来杭州的治理就饱含着“以人为本”的文化基因。 C．“最美人物”的涌现，平民英雄、道德模范的评选，是杭州精神文明建设成果的最佳注脚和文明实践的品牌。 D．杭州正在探索推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的道路，展现出人文和经济共同发展的美好图景。 12．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．马可•波罗说过“杭州是世界上最美丽华贵之天城”，宣传了杭州，因此它的雕像被放到杭州西湖边的公园里。 B．杭州以“山水登临之美，人物邑居之繁”享誉四方，勾留下苏轼、柳永等文人墨客，他们也营造出杭州的繁华。 C．深厚的历史文化底蕴，是杭州连续16年蝉联中国“最具幸福感城市”以及吸引来自各方优秀人才的重要因素。 D．西溪湿地充分证明，只要导向鲜明，统筹生产、生活、生态三大空间布局，就能打造成美丽中国的生动样本。 13．下列选项，最不适合作为材料来支撑文章第一部分“天堂之城  人文荟萃”的观点的一项是（   ） A．杭州丝绸以其精湛的工艺和高质量而闻名于世，杭州的剪纸艺术也是中国传统文化的重要组成部分，具有独特的艺术魅力。 B．西湖十景形成于南宋，反映了中国古代文化艺术中诗、画、景在审美和哲学层面上的有机结合、达到统一的重大特质。 C．杭州的面积是1.685万平方公里，即便不计杭州西部淳安、建德、桐庐三县市，杭州十区的面积也达到了8288平方公里。 D．杭州亚运会会徽“潮涌”的主体图形由扇面、钱塘江、钱江潮头、赛道、互联网符号及太阳六个元素组成，极具杭州辨识度。 14．根据材料内容，下列选项对下面图表解读不恰当的一项是（   ） A．2023年来杭旅游人数基本呈持续增高趋势，截止9月18日，2023年来杭旅游的人数2亿人次左右。 B．7、8月份来杭州的游客人数均为3000万左右，游客数量以及同比增幅均创造今年以来的最高纪录。 C．9月23日杭州亚运会开幕，观潮节与国庆重叠，这些因素的加持，9月杭州旅游人数可能再创新高。 D．杭州旅游业发展较快，得益于其绿水青山的自然风貌、诗画江南的人文底蕴、勇立潮头的精神气质。 15．本文提炼了哪些杭州文化自信的样本，有何重要意义，请结合文本简要分析。 四、阅读下面的文字，完成下列小题。 七万年前，我们的先祖只是无足轻重的动物。他们对这个世界的影响力并不比水母更大。今天，我们却称霸这个星球。人类是如何把自己从在非洲的一角自生自灭、毫不起眼的人猿，变成地球主宰者的呢？ 通常，我们会在个体水平上寻找我们与其它所有动物的差异。我们想要相信，自己有与众不同之处——我的身体、我的大脑，让我比狗、猪，或是黑猩猩更高等。但事实却是令人难堪的：在个体层面上，我们和黑猩猩很相似。并且如果把我们中的任何一员和一头黑猩猩放在孤岛上，黑猩猩绝对会比我们生活得更好。真正使人类与其它动物区别开来的根本特质，不是在个体层面上，而是在群体层面上。人类能称霸这个星球是因为他们是唯一可以灵活大规模合作的动物。有些社会性昆虫，如蜜蜂、蚂蚁等，它们也可以大规模地合作，但没有像我们这么灵活。它们的合作方式十分死板。蜂巢总是用同一种方式运转，即使出现了新的机遇或危险，蜜蜂也无法很快改造他们的社会系统。其他群居的哺乳类动物，如大象、黑猩猩等，它们可以更灵活地合作，但只能是小规模的，因为黑猩猩合作的基础是相互之间的熟悉。唯一能将这两种能力结合在一起，能灵活地大规模合作的动物，是我们——智人。一对一，甚至十对十，黑猩猩也许都比我们强。但是，如果你让1000个人类对抗1000个黑猩猩，人类将轻易获胜。原因很简单，一千只黑猩猩根本无法合作。如果你尝试把十万头黑猩猩放进天安门广场，那儿绝对会陷入极度的混乱。可经常会有几万人聚集在那里，非但没有产生混乱，反而形成了极其复杂和有效的合作网络。人类历史上所有的巨大成就，无论是建造金字塔还是飞向月球，都不仅仅是基于个体能力，而是基于大规模灵活合作的能力。尽管不认识彼此，我们却可以通过共同合作来实现全球的思想交流，这是黑猩猩所做不到的。但合作并不总是好的。历史上人们做过的那些可怕的事情，也是基于大规模合作。 可为什么在这个星球上的所有动物中，只有我们能以这种方式合作呢？答案是我们的想象力。我们之所以可以和无数陌生人一起合作，因为在这星球上的所有动物中，只有我们能创造并相信虚构的故事。只要大家都相信同样的虚构故事，每个人便会遵守同样的准则，拥有同样的价值观。其他所有动物都只使用他们的交流系统来描述事实。黑猩猩可能说：“看！有一颗香蕉树！咱们去摘香蕉吧！”而人类不仅使用他们的语言来描述现实，而且还使用他们的语言来创造新的现实，虚构的现实。人类可以说：“看，上帝在云霄之上！如果你不听从命令，死后上帝就会惩罚你下地狱。”如果人们都相信这个被创造的故事，那么大家将遵守同样的准则，拥有同样的价值观，人们便可以合作。这件事只有人类能做到。你永远无法说服一只黑猩猩交出香蕉，就算你承诺它：“死后，你可以到黑猩猩天堂。到时候你的善行，会为你赢得无数的香蕉。现在，快把香蕉给我。”没有一只黑猩猩会相信这种故事。只有人类会相信这种故事。这就是为什么我们称霸世界，而黑猩猩则被关在动物园和实验室里。 现在或许你可以理解，人类通过相信相同的虚构故事来合作。数百万人聚集在一起共同建造大教堂，又或者在圣战中浴血奋战，因为他们都相信相同的关于上帝的故事。不仅仅是在宗教领域，正是这相同的机制，支持着人类所有其他形式的大规模合作。现在世界上大部分的法律，都以人权为基础。但人权是什么？人权，就像神和天堂，都是我们发明的故事。现代政治中最重要的因素是国家和民族。但什么是国家和民族？它们不是客观现实。一座山是客观现实，你可以看到它，触摸它。但一个国家，只是我们创造并极其依赖的一个故事。经济领域同样如此。当今全球经济中最重要的参与者是大大小小的公司和企业。这些东西到底是什么呢？它们是由我们称之为律师的强大巫师创造和维护的故事。企业整天都在做什么呢？大多数情况下，他们都在努力赚钱。而钱是什么呢？同样，钱也不是客观现实，它没有客观价值。你不能吃它，不能喝它，也不能穿它。但后来这些讲故事的大师来了，大银行家、财政部长、首相，他们告诉我们一个非常有说服力的故事：“看到这张绿色的纸了吗？它实际上值10根香蕉。”如果我相信它，你相信它，每个人都相信它，它便真的有效。我可以拿着这张毫无价值的纸，去超市，把它给一个素未谋面的陌生人，换来我可以吃的真正的香蕉。这是一件令人惊奇的事。你永远不能和黑猩猩做这件事。黑猩猩当然也会交易，你给我一个椰子，我就给你一根香蕉。这行得通。但是，你给我一张没有价值的纸，就期望我给你一根香蕉？没门！你觉得我是什么，人类吗？ 尤瓦尔·赫拉利《为什么人类会崛起》（有删改） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．在个体层面上，人类和其他动物并没有差异；在群体层面上，能够进行灵活的大规模合作，是区分人类与其他动物的根本特质。 B．如果你尝试把十万头黑猩猩放进天安门广场，那儿绝对会陷入极度的混乱，可见黑猩猩之间根本无法合作。 C．人类实现大规模灵活合作的原因在于人类拥有想象的能力，我们借以编织出种种共同相信的虚构故事。 D．大银行家、财政部长、首相告诉我们的关于纸币的故事非常有说服力，所以我们可以通过毫无意义的纸在陌生人之间进行交易。 17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．《汉谟拉比法典》推崇的由神所指示的普遍且永久的正义原则是一种客观现实。 B．莫高窟由众多供养人自发出资、接续修建，他们有着对相同的虚构故事的信仰。 C．作为现代文明国家建立的基石，自由、民主、平等等契约精神是一种虚构故事。 D．共同相信的神话故事，是古代各民族得以将不同的群体联结到一起的重要纽带。 18．下列选项不适合作为论据来支撑第二段内容的一项是（    ） A．纳粹德国集中营针对犹太人的大规模灭绝性屠杀行动，涉及到集中营督察办公室、党卫队经济总部、党卫队种族移民办公室、帝国保安总局等各大机构。 B．2019年世界女排联赛总决赛中，主教练郎平为解决右翼接应二传攻击力不足的问题，现场灵活调度。最终，中国队依靠郎平优秀的领导能力逆转获胜。 C．为纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年，天安门广场举行了盛大的阅兵仪式，由1.2万中国人民解放军编成的50个方队有序接受了检阅。 D．国家航天局向国内131个研究团队发放了85.48克嫦娥五号从月球带回的月壤样品，这些团队从不同领域对月壤进行了研究，共同推动了人类对月球的认识。 19．尤瓦尔·赫拉利认为，“钱是人类迄今为止创造并讲述的最成功的故事”。请结合文本内容说说你对这个观点的理解。 20．习近平总书记曾说，“讲故事，是国际传播的最佳方式。要讲好中国特色社会主义的故事，讲好中国梦的故事，讲好中国人的故事，讲好中华优秀文化的故事，讲好中国和平发展的故事。讲故事就是讲事实、讲形象、讲情感、讲道理，讲事实才能说服人，讲形象才能打动人，讲情感才能感染人，讲道理才能影响人。”这一观点与文本中的观点有何异同？ 五、阅读下面的文字，完成下面小题。 “重建附近”：年轻人如何从现实中获得力量？ ——人类学家项飙访谈（节录） 康岚：您最早在什么时候提出“附近”这个概念？为什么想到提出这个概念？ 项飙：我第一次提“附近”应该是在2019年夏天，我跟许知远在“十三邀”节目上的对话。当时好像是在谈现代人的时空观念，为什么现在人们对快递小哥迟到两分钟会非常不耐烦？我们说到现代生活完全是被时间逻辑统治了，空间逻辑消失了。原来我们对时间的理解是通过人的行动，比方说我和你的距离是一袋烟的工夫，或者说这个距离是从你家走到荷塘边上的那个工夫，其实时间很大程度上是通过空间来衡量的。但在工业化之后，抽象时间也就是钟表时间变得非常重要。当这种抽象时间统治了我们的生活。空间就完全变成了附属性的东西。对快递小哥迟到两分钟会非常不满，是因为你根本不考虑他是从空间中哪个点到餐馆拿了东西，以及路上的交通是怎样的、进你家小区的门时他要跟保安怎样交涉，这些经历性、空间性的东西，你是不管的，你要的就是那个东西要在你规定的时间内送到你的手里。这种心态是“时间的暴政”造成的。在这样的场景下，我提到“附近的消失”。 “附近”这个空间的消失，一方面是因为“时间的暴政”，另一方面是因为我们在日常生活里面建立自己对世界的感知越来越通过一些抽象的概念和原则，而不是通过对自己周边的感知来理解。比如，你的邻居是干什么的，楼下打扫卫生、门口卖水果的人是从哪里来的，他们家在哪里，如果家不在这里，一年回几次家，他们的焦虑和梦想是什么。这些人对你的生活很重要，因为我们的日常生活就是由他们来组织的，没有他们，我们的生活不能够正常运行。但是，我们对这些“附近”经常是视而不见的。 这个“附近”，它是一个空间，它的有趣在于它有很强的社会性，它是你这个社会主体的物质基础，把你托起来。在这里面，有很多很细密的又很复杂的、看似好像不重要的但其实是很重要的各种各样的社会关系。 所以我提出，要关注“附近”。一方面是要重构自己的生活，将自己从“时间的暴政”中解放出来；另一方面是在主观意识上，要重新树立一种理解世界和生活的方式。这个话题的表达，既有描述性，也有针对性。后来大家觉得“附近”值得讨论，大概是因为它的确有针对性。 康岚：您说过，“重建附近”不是一种论述，而是一种劝说，尤其是对年轻人的劝说。为什么“附近”对年轻人尤其重要？ 项飙：当时我好像还提到，年轻人关心的就是两极。一方面他们非常关注自我，比如考试、毕业以后去哪里等，对这些问题很焦虑，但是另一方面，通过社交媒体，他们又非常关心远方，比如全球的一些危机、民族的兴盛啊，这些由各种抽象说法形成的宏大叙事，造成了社交媒体上各种辩论中很大的情绪波动。但是人们对自己周边的生活究竟是怎么样的，认知反而是很模糊的。 我觉得，如果一个人对身边的事情都讲不清楚，那他讲远方的事情肯定也讲不出什么意思来，因为他缺乏对人的经验进行洞察的能力，他讲来讲去都是书面上的词语。所以，从一个教师的角度，我觉得，学生不懂得“附近”，也就不可能懂得世界。 我在想，“附近”这个概念为什么后来会引起反响，比较重要的原因是它点出了一个症结，就是很多年轻人觉得自己的生活是失控的。一方面，年轻人觉得社会非常复杂，充满不确定性，他缺乏安全感；另一方面，他又觉得自己的生活没有选择，特别是从小地方出来的或者说一般家庭的孩子，只有考学这一条路，这造成他很累，但又不知道未来究竟能不能获得他要的东西，因为他觉得这个世界一旦超出他那个“泡泡”，是一个好像特别不能把握的世界。从这两重意义上来讲，年轻人都觉得不能够控制自己的生活。当觉得自己的生活失控，感到焦虑、劳累、恐惧和无意义时，他会产生一种很自然的愿望，就是要重新在生活里找到一个抓手，重新找到一个锚、一个立足点。 那这个立足点是什么呢？我觉得，大家在“附近”这个意象里看到了一种可能，觉得“附近”可能是一个新的抓手和立足点，是大家重新建立对生活的可控感、至少是可知感的一个基础。 康岚：为什么“附近”能够满足这一点？ 项飙：因为“附近”跟地方、跟社区、跟小区、跟群体、跟部落都不一样，“附近”不是一个有边界的单位。跟“附近”最接近的单位可能是社区，但在社区里面是一群相对固定的人，它有相对固定的边界，内部的关系是稳定的，人员是相对同质的。但“附近”不一样，就像我前面说的，在“附近”，你要看到那些卖菜的、卖早点的、搞保洁的；而且这个“附近”是跟着你走的，你走到哪里，“附近”就跟到哪里。所以“附近”跟社区不一样：第一，它很强调人的具体的经验，强调你怎么去看它；第二，“附近”不是一个可以行政化的、可以去客观描述的单位，“附近”是以你为中心的。在这个意义上，可能“附近”有它特别的使用价值吧。 （选自《当代青年研究》2023年第6期，有删改） 21．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．“时间的暴政”，可能导致现代人对时间逻辑的重视以及对空间逻辑的忽视。 B．和周边的人聊聊天，了解他们的内心世界，可提升我们对“附近”的感知。 C．“附近”包含着细密而复杂的社会关系，是我们生活正常运行的重要保障。 D．相比社区，“附近”边界更灵活，更强调个体经验，也更值得重视和认识。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．我们理解时间的主要方式由通过人的行为转变为通过钟表，与工业化后的生产生活需要用抽象时间来衡量有关。 B．重新树立理解世界和生活的方式，需要减少对宏大叙事的关注，积极投入到对自己周边生活的具体感知之中。 C．跳出个人的小天地，进一步认识社会，并为自己未来发展做好充分准备，能够有效增强年轻人对生活的可控感。 D．乡土社会的人们在熟人社群长大且不轻易流动，与现代社会的人们不同，他们对“附近”的认知比较具体清晰。 23．下列有关访谈内容的分析，不正确的一项是（   ） A．康岚作为提问者，能够围绕“附近”这一话题，从不同角度、不同层面进行提问，从而将访谈逐渐推向深入。 B．画线句通过对被访者观点的引述拉近双方的距离，又为话题的自然过渡做好铺垫，体现提问者对访谈较强的掌控力。 C．项飙用词形象生动，如以“时间的暴政”说明我们在时间上对他人的苛责，以“泡泡”暗示个人的小天地。 D．项额回答时经常用“一方面”“另一方面”和“可能”，作为人类学家的他思路很清晰，也比较注重语言的严谨性。 24．根据访谈内容对项飙的阐述思路进行梳理，下列补充不正确的一项是（   ） A．①附近消失 B．②重建附近 C．③尤其重要 D．④从而做到 25．项飙在访谈中提到，他对话题的表达“既有描述性，也有针对性”。请结合访谈分析其表现及效果。 六、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》后四十回缺失，就像断臂的维纳斯，有着神秘莫测的残缺美。事实上，每个人心中都有一个完整的维纳斯，也有一部完整的《红楼梦》。只是《红楼梦》的续写有的过于乌托邦，有的令人肝肠寸断；有的过于随性，有的比较专业。然而，于各人而言，总归是美的。 在后四十回中，读者最关心的必定是钗黛二人的结局。“玉带林中挂，金簪雪里埋”是判词所预设的结局，由此看来，这两个人的下场必定是悲剧的，至于究竟是怎样的一个“悲”法，却各家有各家的说法，像宝玉遗弃宝钗，像钗黛沦落教坊。这些都应和了原著的悲剧走向，不像后来有些续本的大团圆结局，虽然给人不少喜感，但是读来无味，如果这样，《红楼梦》就丧失了应有的艺术价值，就不能算是一本奇书。如今人们接触最多的程高本结局是黛玉早死，宝玉出家，宝钗守寡。高鹗所续的结局虽然凄凉，但还未到苍凉的程度。所谓苍凉就是一种放下书后，仿佛置身空旷的天地之间，低头一声惆怅，仰天泪流满面，静静地思考历史的长度与人生的厚度的感觉。 至于《红楼梦》中的二线人物，在前八十回中大多指明了结局。大纲已出，但是细节之处着实值得遐想创作一番。原著暗指的结局符合现实主义者和悲观主义者的审美，这种“美”的源头——《红楼梦》十二曲就像是整本书的骨架，贯穿全书，如若续写不当，就会使全书的美畸形。 （摘编自李相《红楼未完，残缺之美》） 材料二： 残缺是相对于圆满、完整而言的，它是部分的空白和不在场，是整体的未完成或已失去的状态。残缺美是以残缺为审视对象，从美感的角度对残缺进行的审美体验。从某种意义说，残缺因素是审美情感发展的动力因素，有了它，主体的审美体验才会变得深刻而持久。为什么残缺会使人产生审美体验呢？ 从审美心理角度讲，残缺美是残缺物在人们心中趋于完美化的心理作用的结果。“格式塔心理学”认为，人类心理上有一种出自本能的“完形倾向”，总是想将残缺的物体完整化、完善化，人们通过感官知觉所得到的是一个个“完形”。当人们看到一个不规则、不完满的形状时，会产生一种内在的紧张力，迫使大脑皮层紧张地活动，以填补“缺陷”，使之成为“完形”，从而达到内心的平衡。这是一种“完形化”的心理趋势，这是一种对物体或事物进行理想化再造的过程，人们能在这种“再造”之中获得一种愉悦感。 从审美主客体的关系来说，一方面，从审美客体来说，文学作品是审美主体感知欣赏的审美客体，它对读者的认知心理有着重要的影响。完整的文学作品会给读者以完美的赏识，残缺的作品也能给读者以美的享受。想象是艺术创作和鉴赏的重要品质，没有想象就没有艺术创造，没有想象也就没有文学作品的欣赏。文学作品的残缺会给读者留下一个思索的空间，引发读者无穷无尽的想象。而无穷无尽的想象，可以使欣赏者能动地把审美对象加以改造或创造，从而产生新的形象。 另一方面，从审美主体来说，文学作品欣赏是一个再创作的过程，受众通过再创造出一个新的形象，以达到赏心、悦目、怡情的目的。这个新形象本质上不背离审美对象的形象内涵，但又不等同于审美对象，它具有更新的内容与更深的意蕴。所谓“有一千个读者，就会有一千个哈姆雷特”，指的就是这个艺术规律。曹雪芹凭借“半部《红楼梦》”蜚声文坛，他的作品也是残缺的，但带给读者的却是回味无穷的美。可见，残缺能给予读者更多的再创作空间，使文学作品具有更大价值的美感。 （摘编自李建群  周合军《论文学作品中的残缺美》） 材料三： 每次与人谈到《红楼梦》八十回后的修补复原问题，很多人总是说《红楼梦》八十回后应该有多种结果，而不需要有一个唯一的结果与答案，还拿罗丹“断臂的维纳斯雕像”来作比喻。我认为把《红楼梦》八十回后的残缺比作罗丹“断臂的维纳斯雕像”那是一点也不妥的。 《石头记》脂砚斋批注里多次提到“百回大文仅此一见”，明确地告诉你《红楼梦》是百回大文。曹雪芹死后，一百二十回程高本《红楼梦》印刷流传，开始广为世人接受。后来的续书也不知有多少，多不被读者接受，读者唯独接受程高本后四十回，这样更可证明程高本后四十回是含了曹雪芹二十回的一些原笔与原意的。周汝昌先生考证过程高本一百二十回《红楼梦》是皇家殿印，意即是皇帝要看的书。为了面世，程高聪明地进行了粉碎与增添。 由此可以告知大家，《红楼梦》不是“断臂的维纳斯”，“断臂的维纳斯”也不是《红楼梦》，它们是两个独立的作品，两种艺术的表达方式，而且是不可能复制的两种表达方式。罗丹的“断臂的维纳斯雕像”那是一个以罗丹的思维完成的伟大完整之作，他需要那种断臂的形式来完美他的独特的艺术构思。而《红楼梦》在它完整的状态下，遭遇到当时皇权的粉碎，破坏毁灭了曹雪芹艺术作品的完整性。 《红楼梦》被皇权恶意粉碎成了一百二十回，幸亏有学人搜罗整理校对出了带脂砚斋批注的八十回《石头记》，我们才得以知晓《红楼梦》真面目，才最终使我在十四岁那年发现程高本《红楼梦》后四十回中隐藏了曹雪芹原笔，并开始十年如一日地为实现修补复原出它们这个梦想而博读杂书，以立志成为作家的方式抵达曹雪芹的精气神韵，最终修补复原出了《红楼梦》八十回后的二十回，完成发表了《红楼梦八十回后真相复原》这一我个人认为横空出世之作。 （摘编自唐国明《〈红楼梦〉不是“断臂的维纳斯”》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在《红楼梦》八十回后续本中，黛玉和宝钗悲剧性的结局更符合“玉带林中挂，金簪雪里埋”判词的预设。 B．审美主体感知审美对象获得深刻而持久的审美体验，是由于审美对象处于未完成或已失去的残缺状态。 C．材料一指出《红楼梦》具有残缺美，材料二从理论上阐释了《红楼梦》具有残缺美的多方面原因。 D．材料三认为程高本后四十回暗含了曹雪芹二十回的一些原意，材料一也表露出类似态度。 27．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．每个人心中都有一部完整的《红楼梦》，这与人类心理上本能地想将残缺的物体完整化、完善化有关。 B．高鹗所续的《红楼梦》结局虽然未到苍凉的程度，但仍然比有些续本的大团圆结局更具有艺术价值。 C．残缺的作品能给读者无穷无尽的想象，这有助于读者能动地改造或创造审美对象，从而产生新的形象。 D．每个人阅读《红楼梦》，心中都可能会有一个不一样的林黛玉，说明完整的文学作品会给读者以完美的体验。 28．下列说法中，能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．残缺是人们从感官到理智都不太容易接受的东西，但其实残缺美广泛地存在于自然界和艺术创作之中。 B．残缺的艺术在于它唤起了审美主体的无限想象空间，并由此带来艺术作品的转机和创新的可能。 C．美的残缺，则是美的中断、美的危机和美的破坏，不能获得更高层次上的情理之中的审美意趣。 D．残缺要恰到好处地昭示美，必须处于节制谨慎的度中，而度的差异导致了美感有无和深浅的不同。 29．请简要梳理材料二的行文脉络。 七、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国诗词讲究含蓄，以淡为美。而英美诗歌则比较奔放，以感情激越为胜。另外，中国诗词多以歌颂为主，而英美现代诗歌多以揭露为主。中国诗人或托物言志，或借景抒情，永远把自己的情感埋藏于诗词之中，我们只有通过“感悟”才可能感觉出其美，最突出的例子莫过于马致远的《天净沙·秋思》。他几乎没有用一个表达感情的词语，只是把“枯藤”“老树”“昏鸦”简单地排列在一起，寥寥几笔便勾勒出一幅凄凉寂寥的景象，后面两句把几种事物列在一处，却恰如其分地渲染了寂寞，惨淡的气氛，“夕阳西下”更是给整幅画面涂上了一层昏黄的颜色，最后一笔带出“断肠人在天涯”，感觉上前后好像并无直接联系，但感情是连贯的，思路也是连贯的。一口气读下来，仿佛自己就是诗人所描绘的画中的游子，引起强烈的共鸣。然而几种事物的并列，虽然没有任何的主观感情，却比再多的语言都要强烈地表达了一种孤寂凄清的感情，这正是中国古典诗歌的魅力所在。相比之下，英美现代诗歌强调写资本主义社会中畸零人的心理，比较直率地把诗人的所要表达的意思表现出来，直抒胸臆而毫无造作，言尽而意亦尽，回味的空间相对缩小了，但这样比较符合西方人的心理特征，思维特征。 （摘编自吕洋《中西方诗歌比较》） 材料二： ①与中国古典诗歌弱化主体的倾向不同，西方诗歌中的主体差不多总是在场的。以十四行诗为例，主体总是堂而皇之地出现在诗中，站出来讲话。这样，西方诗歌就形成了与中国诗歌迥然不同的风格。 ②诗歌的风格离不开其文化土壤。在中国，流行的思想是人与自然的和谐，这种观念的形成与中国人的生活方式和生活环境有关。早在新石器时代，农业经济就已经建立起来。几千年来，自给自足的经济稳定繁荣，因此，人们非常依赖自然环境，对自然世界的任何微妙变化都很敏感，他们渴望与自然亲密接触。在这样的生活环境中诞生了中国古典哲学思想，中国诗歌的艺术特点便是中国古典哲学思想的映射，其中“天人合一”的哲学思想对我们的诗歌艺术风格产生了深远影响。《周易·乾卦·文言》写道：“夫大人者，与天地合其德。”“大人”指大人物，这句话是说要想成为伟大的人物，就要与天地合德。汉代大儒董仲舒说：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”“天人合一”，表明自然与人是相通一致的，可合二为一的，人与自然是彼此相通的共同体。这种思想对中国的文学艺术产生了很大影响，也最直接地影响了中国传统诗歌的风格。 ③西方诗歌则根植于西方文化的土壤，体现了二元分立的逻辑观念。那什么是二元分立呢？有学者指出，西方近代哲学思维方式的基本特点是从主客、心物、灵肉、无有等二元分立角度出发运用理性来构建形而上学的体系。法国哲学家笛卡尔认为世界上存在灵魂和物体，这二者彼此独立，是二元对立存在的方式。 ④中西方诗歌不同的文化背景产生了不同风格的诗歌艺术。中西诗歌的一个很大不同就是主体在场问题。这个主体就是诗中的叙事人，这个叙事人有时候等同于诗人。通常在西方诗歌中，主体都占据诗歌的显要位置，诗中的叙事人也都以第一人称的方式出现。在中国古典诗歌中，诗中的主体却常常是缺席的，或者被隐藏起来。我们来看这首《梅花》诗： 梅花  [唐]崔道融 数等初含雪，孤标画本难。 香中别有韵，清极不知寒。 横笛和愁听，斜枝倚病看。 朔风如解意，容易莫摧残。 ⑤这首诗写的是梅花，但寄托的却是诗人心中对梅花的钟爱。因为写花和写人本身是不需要区分的，“天人合一”的思想已经浸透到诗人的心灵中，流露在诗人的笔下。咏物即咏人，诗人对梅花的赞叹体现的正是诗人对美好品质的赞美。诗人没有在诗中出场，而是隐身于梅花后面，但是通过诗歌的内容，我们感受到诗人高洁的品德，产生了对梅花的怜爱之情，以及对高洁品德的珍惜之情。读到最后，我们已然分不清这是写梅花，还是写诗人，你中有我，我中有你。这首诗如果用西方的诗体来写会是这样： 梅花 初放的梅花，含着白雪， 美丽孤傲的梅花啊，我想画， 又怕你的神韵难画， 你的花别有韵致， 清雅脱俗，不知寒冬雪意。 你的枝干横斜错落，似愁容病姿， 北风啊，你果能解得梅花心意， 拜托，不要再摧残她了。 ⑥通过对这首诗的模拟转换，我们能够体会到主体在场表达会产生什么样的诗歌风格。从审美的意义上讲，主体的缺席模糊了人与物之间的界限，使读者自然而然地由物联想到人，再由人联想到物，从而达到了“天人合一”的境界，而主体的在场则使物与人分开了。在这首诗中，主体“我”的出场使诗歌中的梅花与叙事人“我”分开了，梅花与“我”的分裂使这二者失去了自然融为一体的感觉。这不再是“天人合一”，而是二元分立，这使该诗呈现出类似西方诗歌的形式。当这首中国古诗被改写成主体在场的诗歌时，它就失去了原有的魅力，那种浸透在古典诗歌中物我合一的和谐感没有了，诗篇变得破碎，被改动的古诗就不像是一个有机整体了。西方诗歌虽然有主体的在场，但还是一个有机的整体，因为诗人已经在二元分立思维模式的基础上由分而合，最后达成统一。而中国诗歌作为一个有机整体而存在，是在物我不分的情况下产生的，一旦被分开，便很难再造一个有机整体。如果我们反过来把一首主体在场的英语诗改成汉语古诗，在去主体的过程中，也很难再造一个有机整体。其实，这也是英语诗歌汉译和汉语诗歌英译过程中存在的问题。诗歌是不可以被翻译的，指的主要是诗歌的韵律让人无法操作。不过，不可翻译的岂止诗歌的韵律呢，这种深植于诗歌背后的思维模式和文化内涵也同样是不可翻译的。有趣的是，在西方现代派以及后现代派的诗歌中，诗人主张要把这个“我”消融掉。“很多后现代诗人发现，必须把武断的自我溶解掉，才能写出一种以最佳方式获得自我真实的诗歌，太多的文明因素，以及各种复杂的人之角色，已使自我真实变得模糊了。”西方现代派诗人已经认识到西方诗歌中的自我过于强大，已经到了应该消解这个主体的时候了。 （摘编自王伟峰  周桂君《论中西诗歌中的主体化倾向及思辨性的体现》） 30．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国诗人讲究含蓄，运用借景抒情等手法隐藏情感，如马致远的《天净沙·秋思》，马致远只是简单罗列了几个意象。 B．中国远古时期的经济基础与自然有紧密的联系，这影响了中国古典诗歌的风格，进而形成了“天人合一”的哲学思想。 C．英美诗歌强调表现人们的特殊心理，采用直率的表现手法，虽然回味的空间相对缩小了，但符合西方人的口味。 D．西方诗歌中的二元分立观念与西方化土壤密切相关，法国哲学家笛卡尔提出灵魂与物体是两种相互独立的存在的观点。 31．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．马致远《天净沙·秋思》结尾描写黄昏的场景，最后一句与前文好像没有直接联系，是为了表达一种捉摸不定的情感。 B．西方二元分立逻辑观念使得诗歌中的主体与被描述的对象间存在明确界限，这与中国古典诗歌中的“天人合一”形成对比。 C．中国古典诗歌中，尽管主体常常缺席或被隐藏，但通过诗歌的内容，读者可以深入地体会到诗人的情感与品质。 D．无论是从中文翻译成英文，还是从英文翻译成中文，只要诗歌的主体被改动，其有机整体性就容易受到损害。 32．下列各项中，不能支持材料二中有关诗歌翻译的观点的一项是（   ） A．刘长卿的《逢雪宿芙蓉山主人》“风雪夜归人”一句翻译成英语时，“夜归人”到底是谁，并不能明确，此句在英文中对“夜归人”的理解不一定就是诗人自己。 B．李商隐《无题》“东风无力百花残”中的“东风”是催开百花的使者，故有“百花残”而怨东风之感慨，但在翻译成英语时，往往会因文化差异而导致意义上的差别。 C．遥韵是《诗经》的特色韵律，隔章同一位置押韵。这种韵律在英文翻译时常常被较逼真地复制出来。如《郑风·狡童》二章英译中，每章四句，一、三两句两两互押遥的。 D．《西风颂》属于十四行诗，是格律最严谨的西方诗体。但这一独特的音乐元素却被译者悉数清除，什么一步一抑扬的节奏，什么三行一转韵的韵式，统统不见了。 33．材料二第②段和第⑥段都运用了引用的论证手法，请分别分析其论证效果。 34．材料二通过《梅花》的两个版本，展现了主体在场与缺席情况下的诗歌风格差异。这两种风格导致读者的感知和情感体验存在显著的不同。请从两个版本中任选其一，结合文章简要分析。 版本一：主体在场版    本二：主体缺席 八、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国的建筑都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们叫作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱、因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶和布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰，个别建筑物与个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性和表现的多样性。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、散文、小说等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰。建筑也有类似的东西，如在路尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 (摘编自梁思成《中国建筑的特征》) 材料二： 艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立，即使突然接受一种崭新的形式，受外来思想的影响，也仍然能表现本国精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，可结果仍以中国风格造就成熟的中国特有艺术。但现在许多建筑却片面地求新求异，照搬照抄西方建筑，完全失去了传统精神。 一个东方古国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。因这事实明显地代表着我们文化的衰落，至于消灭的现象。今后为适应科学动向，我们在建筑上虽仍需采用西洋方法，但一切为自觉的建设。 要提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们必需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识。构架的纵横承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐、彩画的雕饰及门窗细项的分配诸点。这些工程上及美术上的措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。我们有传统习惯和趣味：家庭组织、生活程度、工作、游憩以及烹饪、缝纫、室内的书画陈设、室外的庭院花木，都不与西人相同。这一切表现的总表现曾是我们的建筑。现在我们不必削足就履，拿自己的生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的作用。我们要创造适合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇，夹道的树荫，衙署的前庭，或优美的牌坊，比较用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑实在合乎中国的身份，壮美得多。且那些仿制的洋式点缀，同欧美大理石富于“雕刻美”的市心建筑相较起来，太像东施效颦，有伤尊严。因为一切有传统的精神，欧美街心伟大石造的纪念性雕刻物是由希腊而罗马而文艺复兴延续下来的血统，魄力极为雄厚，造诣极高，不是我们一朝一夕所能望其项背的。我们的建筑师在这方面所需要的是参考我们自己艺术藏库中的遗宝，并加以充分地应用。 艺术研究可以培养美感，用此驾驭材料，不论是木材、石块、化学混合物或钢铁，都同样地可能创造富于特殊风格趣味的建筑。世界各国在最新法结构原则下造成所谓“国际式”建筑，但每个国家民族仍有不同的表现。英、美、苏、法、荷、比，北欧或日本都曾造成他们本国特殊作风，适宜于他们个别的环境及意趣。以我国艺术背景的丰富，当然有更多可以发展的方面。 （摘编自梁思成《我国建筑今后新表现的趋势》) 35．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国建筑法式是一代又一代的匠师们创造并严格遵守的，这也使中国建筑自成体系。 B．中国传统建筑虽遵守多种“文法”，但可以根据其特定的需要创造出极不相同的类型。 C．艺术创造虽然可以接受新的形式，受外来思想影响，但是不能够完全脱离传统基础。 D．中国建筑始终表现出我们的传统习惯和趣味，所以我们不应该追求西方的建筑审美。 36．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中国建筑有一定的拘束性、运用的灵活性和表现的多样性，三者各自独立，平行发展。 B．中国的古典建筑，大到宫殿庙宇，小到亭台水榭，均在多样变化中保持着共同的特性。 C．一个国家在建筑上若完全失掉自己的艺术特性，则会导致国家文化的衰落，甚至消亡。 D．作者将仿制洋式的点缀与欧美纪念性建筑比较，说明西方建筑技艺高超，难以望其项背。 37．下列选项，不适合作为论据表现中国建筑特点的一项是（   ） A．广州沙面红楼坐北朝南，红砖砌筑，南面北面各建有尖顶阁楼，内部有壁炉、铸铁天花，极富浪漫情调。 B．南通光孝塔，每层塔檐用砖砌成迭涩平座，每层有四门，塔檐装有铜铃，风吹铃动，声如琴音，清脆悦耳。 C．南京夫子庙飞虹桥用巨石筑成，两侧桥栏护板上雕有象征“一路连科”“青云直上”的纹饰，图案精美。 D．汉明器陶楼的柱顶有斗拱承托檩、梁或楼层地面枋，挑梁外端的斗拱承托檐檀，各个斗拱之间互不相连。 38．材料二在论证上有何特点?请简要说明。 39．如何继承和发扬中国传统建筑文化?请结合材料谈谈你的看法。 九、阅读下面的文字，完成下面小题。 ①古往今来，中华民族之所以在世界上有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，其诸多元素共同塑造了中华文明的和平性。 ②厚德载物、明德弘道的精神追求为塑造中华文明的和平性提供了精神支撑。《周易》中说“地势坤，君子以厚德载物”，意为大地的气势宽厚和顺，君子应以宽厚之德对待天下民众和事物。《大学》讲“大学之道，在明明德”，《论语》中讲“人能弘道，非道弘人”，激发人们弘扬光明正大的德性，自觉把“道”弘扬光大。这种厚德载物、明德弘道的精神追求，经过中华儿女的践行传承与历史长河的淘洗积淀，形成了“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”这种“推己及人”的人己关系准则，构造出一个群己合一的世界。 ③天下为公、天下大同的社会理想，为塑造中华文明的和平性提供了理想支撑。《礼记·礼运》中说“大道之行也，天下为公”，推崇天下为公的治世之道，倡导公共意识、公共道德，引导人们超越个体，各有所养、各尽所能，胸怀天下、谋求大同。中国古人讲，“天下非一人之天下也，天下之天下也”，认为“天下”并不是个别人、个别国家、个别民族的天下，而是所有人、所有国家、所有民族的天下，表达出所有人、所有国家、所有民族都应平等相待、友好相处、守望相助的愿望和理想。 ④讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了实践支撑。“讲信修睦”源自《礼记·礼运》，讲的是要相互讲信守义、建立和睦关系；“亲仁善邻”出自《左传·隐公六年》，讲的是要亲近仁道、友善邻国，这是治理国家的方略。中华文明是推崇信义、和睦、仁道、友善的伟大文明。个人、团体、民族、国家之间讲信守义、和睦相处、仁爱相助、友善邻里，是中华民族基于明德追求与大同理想而形成的处世之道、交往之道。丝绸之路就是这种讲信修睦、亲仁善邻的交往之道结出的硕果。南北朝时期沈约在《宋书》中讲“舟舶继路、商使交属”，记载了丝绸之路上商贾、使者来往频繁的热闹场面与繁荣景象。 ⑤中华优秀传统文化的其他重要元素，也为共同塑造中华文明的和平性起到了重要作用。比如，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法等，都对中华文明超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等的拘囿，形成开放包容、平和中正的文明特质作出了贡献。 ⑥中华文明突出的和平性是中华文明思想理念的精华，同时也为新时代中国坚定不移走和平发展道路、推动构建人类命运共同体奠定了坚实历史根基、提供了充沛文化滋养。 ⑦中华文明重和平，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者，五千多年来一直传承着热爱和平、崇尚和睦、追求和谐的理念。新中国成立70多年来，中国没有主动挑起过任何一场战争和冲突，没有侵占过别国一寸土地；积极参与国际军控、裁军和防扩散进程，反对军备竞赛，是派遣维和人员最多的安理会常任理事国和联合国第二大维和摊款国。 ⑧中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是全球发展的贡献者。中华文明五千多年来一直传承着天下大同、共生并进、交通成和的理念。今日中国以促进全球共同发展的大国担当将这些理念发扬光大。中国毫不动摇坚持对外开放的基本国策，奉行互利共赢的开放战略，不断以中国新发展为世界提供新机遇，推动建设开放型世界经济。 ⑨中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是国际秩序的维护者。“以天下论者，必循天下之公。”中华文明的和平性，决定了中国能够站在人类整体利益的高度思考人类的前途命运问题，坚持团结合作，决不搞“党同伐异”的小圈子。中国坚定维护以联合国为核心的国际体系、以国际法为基础的国际秩序、以联合国宪章宗旨和原则为基础的国际关系基本准则，反对一切形式的单边主义，推动全球治理体系朝着更加公正合理的方向发展。 ⑩求和平、谋发展，凝结着中华民族生生不息、蓬勃发展的智慧。中华文明突出的和平性，给予我们走和平发展道路、推动构建人类命运共同体的强大底气和丰富智慧。我们要继续深入挖掘中华文明和平性的丰富内涵，实现创造性转化、创新性发展，提出更多中国方案，使之在人类应对风险挑战、开辟光明未来的道路上彰显更大的价值、更强的力量。 （摘编自王杰《深刻理解中华文明突出的和平性》） 40．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华优秀传统文化中的诸多元素共同塑造了中华文明的和平性，所以中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶。 B．“推己及人”的人己关系准则是经过中华儿女的践行传承与历史长河的淘洗积淀而形成的。 C．中华民族基于明德追求与大同理想而形成了讲信守义、和睦相处、仁爱相助、友善邻里的处世之道、交往之道。 D．中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，是大国担当。 41．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．如果不了解中华优秀传统文化中哪些元素对中华文明突出的和平性的塑造起了作用，将不利于对其进行深入理解。 B．讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了精神、理想和实践支撑。 C．中华文明思想理念精华中的和平性为推动构建人类命运共同体奠定了坚实历史根基、提供了充沛文化滋养。 D．中国能够站在人类整体利益的高度思考人类的前途命运问题，坚持团结合作，是与中华文明的和平性分不开的。 42．下列选项不能支撑第⑤段中“天人合一、万物并育”生态理念的一项是（   ） A．《礼记·中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。” B．董仲舒说“天人之际，合而为一。同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道”。 C．婺源县秋口镇石门自然村房前屋后种植树木，同时对古树名木也采取积极的保护措施。 D．2023年8月，日本向大海排放福岛核污染水，并计划在未来排放130多万吨。 43．第④段运用了哪些论证方法？请根据材料简要分析。 44．当今的中国传承和发扬了中华文明的和平性，请结合材料概述我国在建设美好世界中做了哪些方面的努力。 十、阅读下面的文字，完成下面小题。 “玩梗”仅仅是一种年轻人的语言游戏吗？ 南帆 什么是“梗”？这是一个什么“梗”？两种询问方式立即显示出询问者语言身份的差异。一种询问来自网络语言外部，询问者不得其门而入，网络领域的奇特方言如同令人困惑的屏障；另一种询问发生于网络语言内部，询问者已经熟悉“梗”制造的表意方式。 所谓“梗”，可能是一个动漫的经典桥段，可能是一个著名角色的形象，也可能是一句话，一个比喻，一个“神回复”，一个谐音的混搭。比如夏洛特烦恼是一个“梗”；考试不理想时，一首凉凉送给自己是一个“梗”；《灌篮高手》之中“教练我想打篮球”是一个“梗”；“萧敬腾去沙漠下雨”也是一个“梗”…… 许多时候，网络语言成为划分一个文化部落的标记。网络空间的流行语如同一套特殊的服饰，网络语言共同体热衷于维护某种独特的风格。在某些场合适当穿插网络用语，可以显得自己“接地气”或者“亲民”。“梗”是众多叙述之间形成的笑点与包袱。这些桥段或者话语在网络空间的持续传递之中伴随强烈的喜剧效果，笑的声音滚雪球一般地扩大。 “梗”的另一个特征即是被频繁引用。这很快令人想到一个熟悉的概念：典故。相对固定的含义与后续表述的反复征引，“梗”在很大程度上近似“典故”之义。赋诗行文，引经据典——引用传统典籍之中的人物、故事，唤起相近的联想、既定的气氛或者佐证某种观念，典故充当了古今作者交换思想的语言中转站。《文心雕龙》所谓“据事以类义，援古以证今”，典故的引用是诗文常见的修辞策略，数量繁多的典故显示出作者的渊博与活跃的视野，不同文本之间的典故穿插形成特殊的“互文”关系。典故跨越了时间与空间的隔阂，而重新将相距遥远的文本联结在一起。 “梗”的内容、风格与典故还是存在重大差异。从经典、字典、典籍、典礼，到典范、典雅、典藏、典型，“典”往往包含普遍肯定的法则、标准。因此，典故不仅指传统典籍之中的人物、故事，而且，相当多的典故提供了众所周知的正面榜样与价值观念，或者包含一个失败的案例以及沉痛的教训。换言之，并非过往的人物、故事均有资格充当典故，广泛流传的典故构成了文化传统的组成部分。引经据典不仅显现为文采斐然，也不仅构筑一个彼此激荡的“互文”网络，而且隐含了文化传统内部的深刻对话。 相对地说，“梗”无法承担这种对话。“梗”可以提供一种谈资，一种助兴的点缀，一种言简意赅、画龙点睛的修辞效果。绝大多数“梗”无法尾随经典纳入文化传统，典故则成为文化观念的传承或者启迪。相对于“梗”的嬉皮笑脸，典故则更显得一本正经。比如一个主播的口头禅“芜湖，起飞”，或者来自表情包的“小丑竟是我自己”等，很难想象这些“梗”可能世代相传，演变为严肃的典故。而另一方面，诸如“刻舟求剑”“投鼠忌器”这些典故就似乎缺乏“梗”所具有的玩笑气息，因此，许多“梗”不可能获得典故的待遇，正如更多的典故不可能行使“梗”的功能。尽管没有正式的规定，但目前多数人仍然觉得悲剧乃至正剧的桥段均不宜成为“梗”。 典故与“梗”均源于读者的再生产，这种再生产甚至充满偶然。但是，典故与“梗”的孵化语境远为不同。典故来自传统典籍某些内容的反复引用，引用者多为饱学之士。引用不仅证明某些思想观念赢得的普遍认可，同时表现出引用者拥有广博的学识。古代的某些饱学之士甚至有意炫耀自己的学识，号称赋诗作文“无一字无来处”——古人曾经将过多的典故铺陈比拟为“祭獭”。总之，典故如同一个个扣子钉在众多文本连缀而成的文化谱系之中。相对而言，“梗”带有明显的日常口语风格，大众的语言狂欢成为“造梗”的基本动力，笑声是孵化“梗”的必要添加剂。眉飞色舞的复述，别出心裁的误读，无事生非的重点阐释，夸张的自嘲或者装傻、卖萌，这些策略广泛掺杂于后续的引用之中，有助于“梗”的集聚与成熟。 许多时候，“梗”的形成恰恰是狡黠地利用了典故，某些人“造梗”的目的是提高点击率，获取更多的流量，另一些人“造梗”的目的是带动某种商标，一个著名的“梗”肯定有助于商标的广泛传播。多数年轻人仅仅追求乐趣，他们将大量剩余精力投放于这种语言游戏，“评论梗”“弹幕梗”“身高梗”“撞脸梗”层出不穷。其实，许多“梗”仿佛远非那么有趣，只是一个小小的语言转折而已。 当下，我们又该如何正视以“梗”为代表的网络文化的广泛影响力？对于年轻人而言，“梗”更是一种新型表意方式，它与网络空间的全部文化景观连为一体。上一代人的批评和贬损很难收效，他们似乎与来自网络空间的年轻人生活在不同的文化时区，彼此之间的兴趣。价值判断乃至表述和笑点相距甚远，来自网络空间的语言狂欢节犹如意义不明的喧哗。 稍稍意外的是，来自网络的各种文化愈来愈强盛，似乎也在谋求一种“正典”的形式，并且力图验明正身，步入学术殿堂，赢得一席显赫的位置。一旦时机成熟，亚文化也将迅速放弃无厘头风格，转而遵循学院设置的学科模式，网络流传的“梗百科”显然承袭了辞典的编纂。学术界已经察觉这个迹象，许多学院正在将网络文化纳入正式课程，并且积极发表学术论文。 （选自《探索与争鸣》，有删改） 45．下列对文章内容的理解不正确的一项是（   ） A．“梗”作为网络空间的流行语，是一种新型的表意方式。 B．“梗”在网络空间的持续传递之中伴随一定的喜剧效果。 C．许多人认为悲剧乃至正剧的桥段不太适合成为“梗”。 D．“梗”源于读者的再生产，因此其被年轻人频繁引用。 46．以下对“典故”的理解符合文意的一项是（   ） A．包括“字典”“典型”等，所有的“典”都包含着普遍肯定的标准和法则。 B．过往的人物、故事都可以充当典故，它们构成了文化传统的组成部分。 C．典故来源于读者的再生产，即对传统典籍某些内容的反复引用。 D．典故具有被频繁引用的特征，在日常口语中被广泛传播。 47．下列关于本文论述思路的分析，不正确的一项是（   ） A．本文按照人们认知事物的规律来展开阐述，论述由表及里，由浅入深，层次很清晰。 B．在阐释“什么是梗”时，作者举出实例，选取日常生活场景，让读者易于理解和接受。 C．本文按照“概念特征——来源与形成——内容风格——如何正视”的顺序展开阐述。 D．在论述事物特征的过程中，通过比较分析的方法，详细分析“梗”与“典故”的区别。 48．下列依据文意作出的推断，不正确的一项是（   ） A．年轻人往往追求某些语言游戏的乐趣，而出现了各种“梗”。 B．典故被引用既证明其得到普遍认可，也表现引用者的学识。 C．“造梗”需要大众的语言狂欢，没有笑声恐怕无法产生“梗”。 D．饱学之士们为了炫耀学识，所以赋诗作文“无一字无来处”。 49．“梗”与典故有什么区别？请结合文章，从作用和风格这两个方面简要说明。 十一、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年有学者对古史起源问题的学术史做过梳理与回顾。舒铁指出，“古史起源多元论的三种代表性论著——蒙文通的《古史甄微》（1927年）傅斯年的《夷夏东西说》（1934年）和徐旭生的《中国古史的传说时代》（1943年）早已为人熟知。经由蒙文通、傅斯年、徐旭生等人的研究，人们得以从新的角度来审视中国种族、文化的起源问题”。 傅斯年认为“在三代时及三代以前，政治的演进，由部落到帝国，是以河、济、淮流域为地盘的，“地理的形势只有东西之分，并无南北之限”“这两千年的对峙，是东西而不是南北”。也就是说，广大南方地域的政治演进尚无足观，故而略过不论。蒙文通与徐旭生则认为可分河洛、海岱与江汉三集团或华夏、东夷及苗蛮三集团。但对于三集团之间文化演进的先后与对比，二人的认识又有明显差异。徐旭生认为北部华夏部族与东夷部族的文化要先于南部的苗蛮集团；蒙文通则认为三区的文化各成体系，其文献的传承各有统绪，主要强调其差异，而不是先后或优劣。总的来说，关于中华文明的起源，学术界的看法经历了从早期的“中原中心说”到后来的“满天星斗说”的发展历程。 蒙文通在《论〈山海经〉的写作时代与产生地域》一文中指出，该书“记载了不少传说中的古代帝王。但是，它的记载却和先秦时中原文化传统的说法不同”，它“并没有以黄帝作为传说中心。它更多提到的历史人物是帝俊和帝颛顼”，“很多国家和历史人物都被认为是帝俊或颛顼的后代”，后稷“作为进入农耕时代的重要历史人物”，也被“认为是帝俊所生”，而非中原传统说法谓之为黄帝的后裔，由于该书“从不以黄河中游地区作为天下之‘中’”，而是把“古巴、蜀、荆楚之地都作为天下之中来看待”。 （摘编自尹玲玲“洪水”新解——兼及中华文明起源问题的学术史梳理》） 材料二： 在史前史的研究中，有学者较早注意到史前文化边缘发展现象，1968年就提出农业起源始于边缘地带的观点。这种观点认为，随着狩猎采集群体的人口增加，社群终将分裂，部分群体不得不进入边缘地带。为了生存，这些群体开始广泛利用资源，进而强化利用部分有驯化潜力的物种，驯化由此发生。以此为基础，人类的生计逐渐从狩猎采集转向农业。 边缘地带带来了人类的发展与扩散。早在人类起源阶段，就可以看到边缘发展现象。人类灵长类祖先原本生活在热带雨林环境中，但是随后出现的气候变化，让部分地区变成了热带稀树草原。人类祖先不得不改变体质以便适应，发展更好的直立行走姿态，减少阳光下暴晒的面积；以出汗的形式，更高效地散热。同时，旱季时为了利用埋在地下的植物根茎与死亡的动物，发展出挖掘与切割工具。按照“撒哈拉泵”假说，当气候适宜的时候，撒哈拉大沙漠变成人类可以利用的环境，部分生活在沙漠边缘的人类进到这里，然后随着气候的变干，他们又被迫离开。部分人群无法回到原处，向北走出撒哈拉，人类由此走出非洲，正是边缘条件造就了人类的扩散。 边缘地带能够带来更多的交流机会，尤为有意义的是，边缘有利于革新的产生，因为这里的内部阻力更小。在农业起源进程中，与中心群体较多受到主流文化的制约不同，生活在边缘地带的是从中心群体中分裂出来的人群，闯入新领地中的移民更少受到传统与习惯的制约。狩猎采集让位于农业，意味着文化系统全方位的调整，从技术、社会到意识形态层面都需要如此。旧的文化系统往往对发展存在巨大阻力，而在边缘地带的人群遇到阻力的可能性要小得多。类似之，在文明化进程中，传统的等级不明显的平均社会让位于等级社会，挑战无疑是严峻的，阻力小的地方更有可能获得突破，此时边缘地带的优势就体现出来了。 边缘效应的收益是显而易见的，但是这样的机会不是没有成本的，由于边界容易发生变化甚至战争，边缘更不稳定，迫使物种不得不频繁迁徙，不得不在适应上保持更高的弹性，以利用时空分布上不那么确定的资源。随着人类社会的演化发展，环境条件的内涵从完全指自然环境，逐渐过渡到自然与社会环境并重，甚至有时完全指社会环境，这在当代社会发展中表现尤为明显。由此，边缘的含义也随之扩充，它也可以是社会环境意义上的。 总之，有关中华文明起源的认识已经发生了巨大的改变，学界已普遍认识到，中华文明起源具有多区域、多层次、多阶段的特征，其中可能存在多样的模式。边缘发展模式是其中的一种，是中华文明多元一体发展过程的重要组成部分。这里尝试从史前文化边缘发展模式的角度，从理论上解读中华文明起源过程。 （改编自陈胜前《中华文明起源中的边缘发展现象》） 50．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ） A．舒铁针对古史起源问题的学术史做了较好的梳理与回顾，认为二十世纪学者们的研究在学界影响深远。 B．傅斯年认为，在两千多年的对峙期间，南方地域的政治演进历程已不可考，所以难以进行针对性研究。 C．部分人类群体进入边缘地带，广泛利用资源并驯化潜力物种，谋生方式随之从狩猎采集逐渐转向农业。 D．人类祖先直立行走、出汗散热、使用挖切工具，都是不得不改变体质或生活方式以适应边缘环境的证明。 51．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（  ） A．《山海经》中对于古代帝王的记载与先秦时中原文化说法不同，这与该书对天下之“中”的认知不同有关。 B．撒哈拉地区边缘气候适宜与干旱交替变化，使得生活在此处的人类被迫离开，进而走出非洲，形成扩散。 C．材料一提出“满天星斗说”承接于早期的“中原中心说”，介绍了学术界对中华文明起源看法的发展历程。 D．材料二提出“中心群体”与“边缘地带”人群形成对比，从阻力角度论证了边缘地带更有利于革新的观点。 52．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二关于边缘效应收益观点的一项是（  ） A．末次冰期结束后，海陆边缘作为典型的生态交错带，为文明化进程提供了舞台。 B．尼古拉斯·斯皮克曼认为，世界上最具权力潜质的场所，是欧亚大陆边缘地区。 C．地处秦晋蒙交界的石峁古城战争防御设施先进，古城遗址显示其陶寺曾被入侵。 D．第二次世界大战以后，原本位于西方边缘的美国取代英国，成为新的西方中心。 53．材料二认为，“狩猎采集让位于农业，意味着文化系统全方位的调整，从技术、社会到意识形态层面都需要如此”，请结合以下材料简要分析。 红山文明形成于距今约5300～5000年间，对中原的文明产生了深远的影响。其主要特点：一是以建筑和玉雕为代表的高等级技术能力的出现；二是等级制度和特权阶层的出现；三是公共信仰和祭祀礼仪系统成熟，以祖先崇拜、天地崇拜为代表。此外，由于处在森林草原的交错地带，以种植粟、黍为主导的农业和发达的渔猎经济，助推了文明诞生。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！10 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！10 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 信息类文本阅读 （考题猜想） 一、阅读下面的文字，完成下面小题。 科学中的对称 对称既然在人类历史上占有非常重要、非常基本的地位，哲学家和科学家很自然会想广泛地加以运用。1595年的时候，天文学家开普勒就曾经想用一些几何的对称来解释太阳系各行星轨道的直径的比例。他希望在一个球里面放一个内接的正方体，在这个正方体里面放一个内接的正三角体，希望用这些正多面体的大小比例来解释太阳系各行星轨道的大小比例。我们知道许多早期用到科学上的对称原理，并没有很大的成果，可是它们说明了科学家很早就对对称发生兴趣了。 对称在科学界开始产生重要的影响始于19世纪。发展到近代，我们已经知道这个观念是晶体学、分子学、原子学、原子核物理学、化学、粒子物理学等现代科学的中心观念。近年来，对称更变成了决定物质间相互作用的中心思想。（所谓相互作用，是物理学的一个术语，意思就是力量，质点跟质点之间的力量。） 我今天要跟大家讨论的是对称观念对20世纪物理学的作用。我准备分下列几节来讨论： ① 、 ② 、“群”与对称、守恒定律与对称、宇称守恒与左右对称、规范对称。最后，我想跟大家谈一下未来的发展。 ① 1871年麦克斯韦发表了一篇题为《物理量的数学分类》的文章。麦克斯韦以及比他更早的一个数学家兼物理学家哈密顿，了解到物理里面所讲的量不止一种，有的叫作标量，有的叫作向量。标量没有方向，向量除了大小外，还有方向。这篇文章非常有意思，因为今天物理学常用的一些观念，这篇文章已经非常清楚地用一些几何图像表示了出来。比如麦克斯韦称为“内向”的观念，今天我们常把这个量叫作“散度”（即向外发散的程度），这是一个重要观念。另一个重要的观念叫作“旋度”。这些观念的引进都有赖哈密顿跟麦克斯韦的努力。 在另外一篇文章里，麦克斯韦把电学跟磁学的基本公式写了下来。这是19世纪最重要的物理学工作，麦克斯韦写这篇文章的时候，对于向量的观念虽然已经非常了解，却没有引进向量的符号。他所写的方程式的数目非常多，因为他把每一向量的不同分量都写了出来，一共写了20个方程式。这些方程式，今天我们用向量的方法可以简化。麦克斯韦方程式之重要，是没有方法在这里完全讲清楚的。今天一切关于电学、磁学和光学的了解，今天我们所看得见的关于电学、磁学的运用，包括发电机，包括无线电、电视、计算机，包括家里所用的一切电器，这一切，都是后来的物理学家根据麦克斯韦公式渐渐发展出来的。麦克斯韦公式可以说是对称原理在物理学里面第一个重要的贡献。 为什么说是对称原理呢？因为对称原理与方向和向量的关系非常密切，而我们所以能够把那20个方程式写成4个方程式，就是因为这20个方程式含有对称性，把这个对称性很根本地写到方程式里面去，就可以写出精而简的方程式。通过方程式的精简化、我们才可以把电磁学发展到更基本、更深入的程度。 ② 在物理学里面对称的第二个重要的用途与晶体的构造有关。晶体的对称是非常明显的：一块很大的晶体，把它移动一个晶格的话，整个结构并不改变。这在艺术上也是一个很普通的观念。许多晶体大家都可能在艺术品上见过。事实上，今天我们家里浴室的地板都是这一类结构拼起来的。晶体的结构里有一个非常重要的观念，就是不变元的观念。我们把整个结构向右边移动一个格，图案不改变，这个不改变晶体的移动就叫作一个不变元。一个晶格通常有很多不变元。 对称与不变元有密切的关系。在19世纪经过长期研究以后，物理学家渐渐了解到下面这句话：晶体的许多性质，只决定于它的不变元的结构。了解清楚所有的不变元就可以了解晶体的很多性质。同时，两个化学成分完全不一样的晶体，假若它们的不变元完全一样的话，那么它们很多性质都是一样的，这是一个非常重要的原理。 对每一个三度空间的不变元结构，就有一种结晶。从19世纪末这项发现（即结晶一共有230种）发展出空间群的观念。空间群的观念，是从1830年到1893年的60多年间，经过许多重要的科学家的努力提炼出来的。在1890年左右，好几位科学家差不多。同时断定有230种不同的三维的晶体。这可以说是对称对于物理学的第二个重大贡献。 跟刚才所讲的有关的是一个很有意思的近代贡献。1955年克里克和沃森研究病毒结构的时候，理论上推测说有些病毒的蛋白质构造是一个正二十面体或者正十二面体。他们的这个推理极妙，因为十几年后，克鲁格跟他的一些合作者果然发现，某些病毒的构造正是相当完整的二十面。 （摘自杨振宁《对称与20世纪物理学》） 图1 羊角纹双耳尊    图2 1957年，杨振宁、李政道因提出“宇称不守恒定律”共同获得诺贝尔物理学奖 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．科学家很早就对对称原理产生了兴趣，但当时将之应用于科学中时，并没有取得很大成果。 B．从19世纪到近代，对称从现代科学的中心观念变成了决定物质间相互作用的中心思想。 C．将对称性很根本地写进方程式里面，就可以写出精而简的方程式，继而推动某些学科发展。 D．两个化学成分完全不一样的晶体，若它们的不变元完全一样的话，它们很多性质也都一样。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．向量是物理中所讲的一种量，既有大小也有方向，向量的方法可以用来简化一些方程式。 B．从麦克斯韦公式到晶体构造的研究成果，对称理论在物理学中做出了一个又一个重要贡献。 C．物理学中晶体的对称研究辐射了生物学，科学家理论推测且实践证明了病毒由蛋白质构成。 D．杨振宁、李政道先生提出“宇称不守恒定律”与20世纪对称理论对物理学的作用相关。 3．下列选项不符合“对称在人类历史上占有非常重要、非常基本的地位”观点的一项是（   ） A．雪花独特漂亮的六角对称结构。 B．商周器皿上绘制的羊犄角图案。 C．流传至今的中国独特文体骈文。 D．老北京城市规划建设的中轴线。 4．核心概念是学术文章的关键组元，请围绕文中核心概念给第二节、第三节各拟一个小标题。（每处不超过8个字） ① ② 5．本文是杨振宁先生在香港中文大学的一次演讲，讲的是物理学中的对称问题。请结合材料分析作者是如何做到在一定时间内，让大多数不一定具有专业背景知识的听众，了解“对称观念及其与20世纪物理学的关系”的呢？ 【答案】1．B 2．C 3．C 4．①向量与对称 ②晶体的对称 5． ①运用大量实例进行说明。如麦克斯韦方程式、晶体结构等，这些实例贴近生活，使听众能够更好地理解对称观念在物理学中的作用。②语言较为通俗易懂、简明扼要。在解释物理概念时，如标量、向量、散度、旋度等，采用浅显的语言和对比等方式进行解释说明，通俗简明，使抽象的物理学概念易于被听众接受。③从历史角度切入，说明对称观念由来已久。从开普勒开始到对称在不同时期科学领域的发展，遵循时间脉络，逻辑清晰，便于听众理解对称观念在科学发展中的历程。④从实用角度切入，展示应用到的科技成果。结合实际应用如电器、无线电、计算机等，说明对称观念对日常生活的影响，使听众更容易产生共鸣和理解。 【整体分析】这篇文章通过历史回顾和具体实例，深入浅出地介绍了对称在科学，特别是物理学中的重要性。作者从开普勒的早期尝试谈起，逐步引入19世纪以来对称在晶体学、电磁学等领域的应用，最后提到对称在现代物理学中的核心地位。文章结构清晰，逻辑严谨，既有理论阐述，又有实际应用，帮助读者理解对称观念在科学发展中的关键作用。   1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“对称从现代科学的中心观念变成了决定物质间相互作用的中心思想”错误，“发展到近代，我们已经知道这个观念是晶体学、分子学、原子学、原子核物理学、化学、粒子物理学等现代科学的中心观念。近年来，对称更变成了决定物质间相互作用的中心思想”可知，对称先是现代科学的中心观念，近年来更是决定物质间相互作用的中心思想，二者是并列关系，而不是“从中心观念变成了中心思想”。 故选B。 2．本题考查学生筛选并辨析信息，分析作者的观点态度的能力。 C.“科学家理论推测且实践证明了病毒由蛋白质构成”错误，材料中只是说“克里克和沃森研究病毒结构的时候，理论上推测说有些病毒的蛋白质构造是一个正二十面体或者正十二面体……某些病毒的构造正是相当完整的二十面”，这里在讲蛋白质的构造面体，而不是病毒由蛋白质构成。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.雪花独特漂亮的六角对称结构体现了自然中的对称。 B.历史久远的商周器皿上绘制的羊犄角图案体现了艺术品中的对称。 C.骈文是一种文学体裁，虽然是一种对仗工整的文体，但它主要体现的是文学形式，不是对称的具体应用，与“对称在人类历史上占有非常重要、非常基本的地位”无关。 D.老北京城市规划建设的中轴线体现了建筑规划中的对称。 故选C。 4．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①第二节，“这些方程式，今天我们用向量的方法可以简化。麦克斯韦方程式之重要……这一切，都是后来的物理学家根据麦克斯韦公式渐渐发展出来的。麦克斯韦公式可以说是对称原理在物理学里面第一个重要的贡献”，“因为对称原理与方向和向量的关系非常密切，而我们所以能够把那20个方程式写成4个方程式，就是因为这20个方程式含有对称性，把这个对称性很根本地写到方程式里面去，就可以写出精而简的方程式”可知，本节主要讨论了向量的重要性及其与对称的关系，结合“我准备分下列几节来讨论：……‘群’与对称、守恒定律与对称、宇称守恒与左右对称、规范对称”的结构模式，可概括为：向量与对称。 ②第三节，“在物理学里面对称的第二个重要的用途与晶体的构造有关。晶体的对称是非常明显的”，“一个晶格通常有很多不变元。对称与不变元有密切的关系”，“对每一个三度空间的不变元结构，就有一种结晶”，“好几位科学家差不多同时断定有230种不同的三维的晶体。这可以说是对称对于物理学的第二个重大贡献”可知，第三节主要讨论了对称的用途与晶体的构造关系；结合“我准备分下列几节来讨论：……‘群’与对称、守恒定律与对称、宇称守恒与左右对称、规范对称”的结构模式，可概括为：晶体对称性。 5．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 ①作者运用大量实例进行说明。如麦克斯韦方程式对现代科技的影响，列举了发电机、无线电、电视、计算机等电器；晶体结构部分提到家里浴室的地板以及艺术品上的晶体；病毒结构研究提到克里克和沃森的理论推测及克鲁格等人的实践发现；这些实例贴近生活，使听众能够更好地理解对称观念在物理学中的作用。 ②作者语言较为通俗易懂，简明扼要。在解释物理概念时，如标量、向量、散度、旋度等，避免使用过于专业晦涩的术语，而是采用浅白、简明的方式进行解释，如“‘散度’（即向外发散的程度）”，这使抽象的物理学概念易于被听众接受。 ③作者从历史角度切入，说明对称观念由来已久。先讲述科学家很早就对对称发生兴趣，如开普勒曾用几何对称解释太阳系行星轨道直径比例，说明对称观念由来已久。接着介绍对称在不同时期科学领域的发展，从19世纪麦克斯韦方程式体现对称原理对物理学的贡献，到晶体构造中对称与不变元的关系及对物理学的第二个重大贡献，再到近代病毒结构研究与对称的关联，内容丰富且有时间脉络，逻辑清晰，便于听众理解对称观念在科学发展中的历程及与物理学的关系。 ④作者从实用角度切入，展示现代科技成果。“包括发电机，包括无线电、电视、计算机，包括家里所用的一切电器，这一切，都是后来的物理学家根据麦克斯韦公式渐渐发展出来的”，用大家常见的实际应用来说明对称观念对日常生活的影响，使听众更容易产生共鸣和理解。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 亿万年前的生命“氧”成记 今天，人们对氧气的存在已经习以为常。如果把时钟拨回几十亿年前，回到生命刚刚在地球上立足的时代，我们会发现那时地球上根本没有氧气。但在衰老恒星的演化过程中，恒星核心通过核聚变合成了氧，所以宇宙中氧的含量还是比较丰富的，仅次于氢和氨。不过，因为氧特别容易和其他元素发生化学反应，所以绝大部分的氧以某种化合物的形式存在。这类化合物被称为氧化物，其中最常见的就是水。 据科学家推测，在地球诞生的早期，其表面有大量的水。地球上演化出的第一批生物从未见过氧气，它们通过无氧呼吸获取能量，同时利用化学能合成身体所需的有机物。在海洋深处就有一个生机勃勃的生态系统，管虫等多种生物生活于其中。 在距今约30亿年前，蓝细菌利用太阳能将水的氧原子的电子夺走，再传递给二氧化碳。这一过程必然伴随着水被不断地裂解并释放出氧气。所以，随着蓝细菌的繁殖，氧气就被源源不断地释放出来，一开始，氧气刚刚释放出来就会被消耗掉，这是因为氧气会与当时地球上还普遍存在的还原性物质发生反应，从而又回到了某种化合物的形态。但当这些“缓冲物质”耗尽后，氧气就逐渐在地球大气中积累。随着时间的推移，地球大气中终于出现了一定浓度的氧气。这段时期被称为“大氧化”时代，发生在距今约24亿-18亿年前。 “大氧化”对于绝大部分厌氧生物而言是灭顶之灾。这些生物从未见过氧气，当然也不会利用氧气。对它们而言，氧气是有毒的，氧气会与其细胞中的各种生物分子发生反应，破坏细胞的正常功能。所以，“大氧化”必然伴随着一波“大灭绝”。同时，氧气浓度的上升又给地球的生命体指出了一条新的演化道路——如果能进行有氧呼吸，那么这种生物便可以得到更多的能量。 随着氧气浓度的上升，一个单细胞生物如果具有利用氧气氧化有机物从而获得能量的能力，它就会具有明显的竞争优势。所以，很多单细胞生物逐渐演化出了有氧呼吸的能力，但直到此时，地球上还没有出现真核生物。 什么是真核生物？真核生物是指那些人们通过显微镜可以看到其细胞核的生物，包括动物、植物、真菌、变形虫等。换句话说，几乎所有能形成复杂的多细胞个体的生物都是真核生物。现在，有科学家提出了一种假说——真核生物是由古细菌演化而来的。在几十亿年前的某一个瞬间，一个古细菌吞噬了一个细菌，或者说一个古细菌和一个细菌“融合”为一个新型细胞，结果导致细菌变为细胞中的线粒体，专门为新型细胞的有氧呼吸提供“服务”。之后，这个新型细胞的后代又形成了具有核膜的细胞核（简称细胞核），并逐渐把大部分基因都转移到位于细胞核内的染色质上，从而完成向真核生物的演化。储存在细胞核内的基因不仅包括古细菌的全部基因，还包括细菌的大部分基因（所以今天线粒体DNA中只携带了少数线粒体基因，大部分线粒体的基因还是在细胞核中）。细胞核为真核细胞带来了显而易见的优势。 与它的两个“祖先”相比，拥有线粒体和细胞核的真核细胞有很大的优势。线粒体为其提供充足的能量，细胞核则使其有足够的空间存放海量的遗传信息。如果将真核生物比喻为计算机，可以说，这台计算机拥有可以长时间续航的电池以及存储空间超大的硬盘。在这个基础上，细胞便可以演化出更加复杂的结构，执行更多的功能，同时运动能力也进一步增强。在此基础上，自然界演化出复杂的多细胞生物，如植物、动物，最后演化出能够思考、具有高级智慧的人类。 虽然已经打下了如此充分的基础，但生活于“大氧化”时代的生物还是长时间处于比较简单的状态。研究发现，从“大氧化”完成到距今约8亿年前，地球上并未出现复杂的多细胞生物。这段时间长达10亿年，科学家将之称为“无聊的10亿年”。是什么阻碍了多细胞生物的诞生呢？这个问题目前并无公认的答案，科学界也是众说纷纭。然而，有一个事实是无法忽略的，即在这10亿年中，虽然地球的大气中已经“有氧”了，但氧气水平仍然处于较低的水平，估计通常不超过今天氧气水平的10%，甚至可能低至0.1%。 氧气水平较低导致细胞很难获得足够的能量，因此难以产生更积极的行为模式，也难以构建更复杂的组织结构。另外，也有学者认为，氧气水平较低可能有利于某些特定细菌的代谢活动，从而使海洋富含硫化氢。对于大部分生物而言，硫化氢具有毒性，因此也限制了生物的多样性发展。 不过，在“无聊的10亿年”的末期，这一切都随着地球氧气水平的上升而结束。由于某种未知的原因，地球的氧气水平在距今约8亿年前开始上升，并且最终在“寒武纪生命大爆发”的前夕接近今天的水平。“寒武纪生命大爆发”是地球生命系统早期发生的一次爆发式增加事件，具体是指距今5.4亿-5亿年前，地球海洋生命系统中“突然”出现了门类众多的后生动物（包括无脊椎动物和脊椎动物）。虽然出现“寒武纪生命大爆发”的原因目前科学界仍有争议，但是根据现有的科学证据，可以推测合适的氧气水平应该是其发生的一个必要条件。 （摘编自杨冬《亿万年前的生命“氧”成记》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．宇宙中的氧是在恒星演化过程中产生的，其含量较丰富，但它是以氧化物的形式存在的，如地球上普遍存在的水。 B．在氧气出现之前，地球上已经存在着进行无氧呼吸的生物，有的生活在海洋深处，组成了生机勃勃的生态系统。 C．在距今约30亿年前，蓝细菌开始释放氧气，而随着蓝细菌的增多和“缓冲物质”的耗尽，地球逐渐积累了一定的氧气。 D．细胞核存储所有基因，线粒体供能，两者的存在有利于细胞演化出更复杂的结构和更多功能，也利于复杂多细胞生物的出现。 7．下列对原文相关内容的梳理，不正确的一项是（   ） A．地球大气中氧气浓度的提高是一个漫长的过程，距今15亿年左右，地球大气中的氧气水平已经达到一定浓度。 B．“大氧化”时代导致了地球原有生命的“大灭绝”，但也有部分生物进化出了适应有氧环境的能力，得以生存。 C．“无聊的10亿年”末期，地球氧气水平开始上升，这让地球上的生命发展突破限制，迎来“寒武纪生命大爆发”。 D．“寒武纪生命大爆发”时期，地球上“突然”出现了许多种类的生物，这其中就包括了无脊椎动物和脊椎动物。 8．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．这是一篇科普文章，讲解了氧气在原始生命诞生过程中的作用，但不少内容依然处于理论阶段，有待科学界证实。 B．第六段中的“吞噬”和“融合”都指古细菌与某个细菌的结合，“专门服务”意味着线粒体主要负责有氧呼吸。 C．第七段中的“两个‘祖先’”指的是古细菌和某一个细菌，两者融合就产生了拥有线粒体和细胞核的真核细胞。 D．作者用打比方的方法介绍真核生物，用下定义的方法介绍“寒武纪生命大爆发”，使文章既生动又科学严谨。 9．本文的标题“亿万年前的生命‘氧’成记”颇具匠心，请谈谈你的理解。 10．作者在解说“无聊的10亿年”时的具体思路是怎样的？请结合原文进行概括。 【答案】6．B 7．C 8．C 9．①强调了文章主要内容，突出了氧气在生命演化中的作用；②用双关的手法，“‘氧’成”是“养成”的谐音，语言活泼，令人印象深刻；③用“记”给科普文章命名，突出了文章的故事性。 10．①先确定“无聊的10亿年”的具体范围，即从“大氧化”完成到距今约8亿年前；②然后以设问的方式指出“无聊的10亿年”间地球大气氧气水平较低，不利于生物发展；③最后指出“无聊的10亿年”随着地球氧气水平的上升而结束。 【解析】6．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.“但它是以氧化物的形式存在”错误，以偏概全，根据材料第1段“因为氧特别容易和其他元素发生化学反应，所以绝大部分的氧以某种化合物的形式存在”，原文有限定语“绝大部分”。 C.“蓝细菌开始释放氧气”错误，根据原文第3段中的“蓝细菌利用太阳能将水的氧原子的电子夺走，再传递给二氧化碳。这一过程必然伴随着水被不断地裂解并释放出氧气”，可知文章说的是在蓝细菌的作用下水释放出了氧气，并不是蓝细菌释放出了氧气。 D.“细胞核存储所有基因”错误，根据第6段中的“储存在细胞核内的基因不仅包括古细菌的全部基因，还包括细菌的大部分基因（所以今天线粒体DNA中只携带了少数线粒体基因，大部分线粒体的基因还是在细胞核中）”，可知基因也会存储在其他结构中。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 C.“这让地球上的生命发展突破限制”错，原文末“虽然出现‘寒武纪生命大爆发’的原因目前科学界仍有争议，但是根据现有的科学证据，可以推测合适的氧气水平应该是其发生的一个必要条件”的表述说明，氧气水平只是“寒武纪生命大爆发”的一个必要条件，而不是充分条件。 故选C。 8．本题考查学生分析评价作者的观点态度，分析文章的说明方法的能力。 C.“两者融合就产生了拥有线粒体和细胞核的真核细胞”错误，根据原文第6段内容可知，古细菌和某一细菌融合后产生的是新型细胞，此时的新型细胞中有了由细菌演化而来的线粒体，而新型细胞的后代又形成了细胞核，之后才演化出了真核生物。并不是古细菌和某个细菌融合就直接产生了真核细胞。 故选C。 9．本题考查学生分析标题的含义和作用的能力。 “亿万年前的生命‘氧’成记”这一标题中，包含了“亿万年前”这一时间要素，以及“生命”“氧”等内容要素。一个短短的标题中，就囊括了文章的主要说明内容。根据“生命‘氧’成记”的语意内容，我们也能很清楚地看出，题目突出了氧气在生命演化中的作用。 “生命‘氧’成记”，按照常规的表达方式来说，应该是氧气促使生命养成等形式，而作者在这里以“‘氧’成”表达，是一语双关，以谐音的表达方式，结合了“养成”这一语意。这样的表达方式，轻松活泼，也能给读者留下深刻印象。 此外，“记”作为一种文体标志，一般说明本文是以叙事为主。而作者在这里用“记”给科普文章命名，则增强了本文的叙事性，也同时突出了文章的故事性。 10．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 要分析文章解说“无聊的10亿年”的具体思路，可以从第⑧⑨段入手。 第⑧段，文章首先提到尽管“大氧化”时代已经打下了充分的基础，但这个时代的生物在长达10亿年的时间里仍然处于相对简单的状态；接着，文章明确指出了这段时间，即从“大氧化”完成到距今约8亿年前，被称为“无聊的10亿年”，指明了“无聊的10亿年”的具体范围； 然后，文章以“是什么阻碍了多细胞生物的诞生呢？这个问题目前并无公认的答案……”的设问引出后续内容，解释了为什么这段时间被称作“无聊”：虽然地球的大气中已经有了氧气，但氧气的水平仍然处于较低的状态，并列举了学者的观点。 第⑨段，写“无聊的10亿年”的结束：在“无聊的10亿年”的末期，这一切都随着地球氧气水平的上升而结束了。 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 “人间天堂”今更盛——解码名城杭州的文化自信样本 杭州西湖边的公园里，出生于13世纪中期的意大利人马可·波罗雕像静静矗立。雕像的基座上刻着这位旅行家对13世纪末杭州城的印象：“杭州是世界上最美丽华贵之天城。” 三秋桂子、十里荷花、烟柳画桥、十万人家……千百年来，杭州以“山水登临之美，人物邑居之繁”享誉四方，勾留下无数文人墨客，营造出世代名城繁华。 天堂之城  人文荟萃 “潮起之江、千古风流。”人文荟萃，自古便是杭州发展的“底气”和“底色”。 自秦朝设钱唐县算起，杭州已有2200多年历史。公元610年，江南运河被重新疏通并纳入中国大运河系统，杭州成为“咽喉吴越，势雄江海，骈樯二十里，开肆三万室”的商贸都会。 物华天宝，自然人杰地灵。 于是，杭州便成了李太白笔下的“挥手杭越间，樟亭望潮还”，白居易心头的“山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头”，苏东坡眼里的“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，还有陆游手中的“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”…… “西湖遍地是名人、遍地是文物、遍地是诗歌。”杭州亚运会设计总监、中国美术学院教授宋建明说，正是这汪碧水，构建起无数文人心灵栖居的精神家园。 今天的杭州人，依然能够乐享千年文化的熏陶，从中汲取精神滋养。“弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿”。南宋时，农历八月十八被正式定为观潮节，直至今日，中秋佳节前后，仍有四海的宾客蜂拥而至，争睹钱江潮奇观。 “读白居易写下的诗，走苏东坡走过的桥，品陆游品过的茶……”具有浓郁杭州特色的传统文化生活，在老百姓的日常生活中生机勃勃。 城以盛民  民因城盛 《说文解字》记载：城，所以盛民也。 自古以来，“以人为本”的文化基因就深深印刻在杭州的治理逻辑中。 防洪筑堤、疏浚河道，千百年以来，多位名宦良牧主政杭州，留下了一段段造福百姓的佳话：唐刺史袁仁敬发动人们种树，九里云松的景象保留至今；中唐名相李泌引湖水入城，建六井以利民；任官三年，白居易疏浚西湖、兴修水利，使百姓受益。 守正而不守旧，尊古而不复古。今日杭州，城市建设尊重客观规律、饱含人文情怀。 杭州，连续16年蝉联中国“最具幸福感城市”，在人情味、治安、文化底蕴、文明程度等评价指标中始终以高分名列前茅。独特的人文气质和历史文化底蕴，成为这里吸引各方人才的重要因素。 “这里是一个能够让生存和生活合为一体的地方，有古典韵味又有创新活力，周末图书馆里全是看书的年轻人。”杭州宏杉科技股份有限公司员工陈明霞说。 “八八战略”实施以来，杭州更加重视城市的“人民属性”，注重发挥城市的人文优势，以不断满足人民日益增长的美好生活需要作为城市发展的出发点和落脚点—— 以“两山”理念为指引，撬动人与自然和谐共生的生态文明建设，打造美丽中国生动样本。 在西溪湿地生态文化研究中心副主任刘想眼中，西溪的保护是一篇可以获得“甲等”的好文章：约11.5平方公里的湿地成为“城市之肾”，周边是高教密集区、休闲旅游区和高新技术产业集聚区，这个大自然的课堂还吸引了大批学生来上科学课。 “杭州把保护好西溪湿地作为城市发展和治理的鲜明导向，统筹了生产、生活、生态三大空间布局。”刘想说。 文质彬彬  行稳致远 岳飞庙、于谦祠、秋瑾墓，青山有幸埋忠骨；“五四宪法”诞生地、爱国卫生运动纪念地，中国空军抗战首捷地，长空无言证国魂…… “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的家国情怀，经由历史文脉沉淀在杭州的时代记忆中，融化在杭州人民的血脉基因里。 文质彬彬，然后君子。一系列“最美”现象，成为杭州精神文明建设成果的最佳注脚，生动体现了社会主义核心价值观与中华民族传统价值取向的有机结合—— 斑马线上，两侧车辆安静等候，行人快速通过。截至2023年5月，杭州市区主要道路斑马线前的礼让率已达94.86%，公交车礼让率达99%。 “最美妈妈”吴菊萍、“最美司机”吴斌、“最美爸爸”黄小荣……2013年以来，杭州每年举行“最美人物”、平民英雄、道德模范等评选活动；“礼让斑马线”“孝心车位”“爱国主义红色公交专线” ……一个个文明实践品牌润物无声，让杭州成为了一座温暖的善意之城。 勇立潮头，敢为人先。新时代的杭州更是一座“未来之城”。这里正持续探索推动中华优秀传统文化实现创造性转化、创新性发展的创新举措，给世人展现出一幅在人文熏陶中美丽发展、在经济发展中更加美丽的神韵画卷。 正如杭州亚运会会徽“潮涌”：绿水青山的自然风貌、诗画江南的人文底蕴、勇立潮头的精神气质，“人间天堂”杭州，正以“不负历史、面向未来”的文化自信，担当新时代的文化使命，吸引世界在中国的这扇“窗口”凝神驻眸。 （有删节） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．农历八月十八在南宋时被确定为观潮节，至今，中秋前后天下宾客还蜂拥而至，体现了杭州人在文化传承上的贡献。 B．九里云松、苏堤、白堤、引湖水入城工程等，充分说明，自古以来杭州的治理就饱含着“以人为本”的文化基因。 C．“最美人物”的涌现，平民英雄、道德模范的评选，是杭州精神文明建设成果的最佳注脚和文明实践的品牌。 D．杭州正在探索推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的道路，展现出人文和经济共同发展的美好图景。 12．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．马可•波罗说过“杭州是世界上最美丽华贵之天城”，宣传了杭州，因此它的雕像被放到杭州西湖边的公园里。 B．杭州以“山水登临之美，人物邑居之繁”享誉四方，勾留下苏轼、柳永等文人墨客，他们也营造出杭州的繁华。 C．深厚的历史文化底蕴，是杭州连续16年蝉联中国“最具幸福感城市”以及吸引来自各方优秀人才的重要因素。 D．西溪湿地充分证明，只要导向鲜明，统筹生产、生活、生态三大空间布局，就能打造成美丽中国的生动样本。 13．下列选项，最不适合作为材料来支撑文章第一部分“天堂之城  人文荟萃”的观点的一项是（   ） A．杭州丝绸以其精湛的工艺和高质量而闻名于世，杭州的剪纸艺术也是中国传统文化的重要组成部分，具有独特的艺术魅力。 B．西湖十景形成于南宋，反映了中国古代文化艺术中诗、画、景在审美和哲学层面上的有机结合、达到统一的重大特质。 C．杭州的面积是1.685万平方公里，即便不计杭州西部淳安、建德、桐庐三县市，杭州十区的面积也达到了8288平方公里。 D．杭州亚运会会徽“潮涌”的主体图形由扇面、钱塘江、钱江潮头、赛道、互联网符号及太阳六个元素组成，极具杭州辨识度。 14．根据材料内容，下列选项对下面图表解读不恰当的一项是（   ） A．2023年来杭旅游人数基本呈持续增高趋势，截止9月18日，2023年来杭旅游的人数2亿人次左右。 B．7、8月份来杭州的游客人数均为3000万左右，游客数量以及同比增幅均创造今年以来的最高纪录。 C．9月23日杭州亚运会开幕，观潮节与国庆重叠，这些因素的加持，9月杭州旅游人数可能再创新高。 D．杭州旅游业发展较快，得益于其绿水青山的自然风貌、诗画江南的人文底蕴、勇立潮头的精神气质。 15．本文提炼了哪些杭州文化自信的样本，有何重要意义，请结合文本简要分析。 【答案】11．B 12．A 13．C 14．B 15．杭州文化自信的样本： ①杭州自古就是商贸都会，人文荟萃。 ②杭州的治理体现“以人为本”的文化基因。 ③家国情怀，经由历史文脉沉淀在杭州的时代记忆中，融化在杭州人民的血脉基因里。 意义： ①今天的杭州人受着千年文化的熏陶，过着具有浓郁杭州特色的传统文化生活。 ②今日的杭州在城市建设和生态文明建设方面都饱含人文情怀，打造美丽中国生动样本。 ③杭州将社会主义核心价值观与中华民族传统价值取向的有机结合，让杭州成为了一座温暖的善意之城。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“苏堤”错误。由原文“唐刺史袁仁敬发动人们种树，九里云松的景象保留至今；中唐名相李泌引湖水入城，建六井以利民；任官三年，白居易疏浚西湖、兴修水利，使百姓受益”可知，文中认为自古以来饱含着“以人为本”的文化基因的杭州的治理不包括苏堤。 故选B。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“他们也营造出杭州的繁华”错误。由原文“千百年来，杭州以‘山水登临之美，人物邑居之繁’享誉四方，勾留下无数文人墨客，营造出世代名城繁华”可知，营造出杭州繁华的是杭州，而不是某些人。 C.“深厚的历史文化底蕴”错误。由原文“杭州，连续16年蝉联中国‘最具幸福感城市’，在人情味、治安、文化底蕴、文明程度等评价指标中始终以高分名列前茅。独特的人文气质和历史文化底蕴，成为这里吸引各方人才的重要因素”可知，杭州连续16年蝉联中国“最具幸福感城市”的原因是多方面的，而深厚的历史文化底蕴只是其一。并且，吸引来自各方优秀人才的重要因素为独特的人文气质和历史文化底蕴。 D.“只要……就……”错误。由原文“杭州把保护好西溪湿地作为城市发展和治理的鲜明导向，统筹了生产、生活、生态三大空间布局”可知，导向鲜明，统筹生产、生活、生态三大空间布局是打造成美丽中国的生动样本的重要条件，选项说法绝对化。 故选A。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.选项说的是杭州的地理面积非常地广阔，而没有涉及都人才。 故选C。 14．本题考查学生理解文章内容以及分析图表的能力。 B.“游客数量以及同比增幅均创造今年以来的最高纪录”可知，7月份的同比增幅为不到40%左右，8月份的同比增幅为不到60%，而4月份的同比增幅为不到160%，5月份的同比增幅为不到100%，所以7、8月份的同比增幅并没有创造今年以来的最高纪录。 故选B。 15．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 杭州文化自信的样本： 由原文“公元610年，江南运河被重新疏通并纳入中国大运河系统，杭州成为‘咽喉吴越，势雄江海，骈樯二十里，开肆三万室’的商贸都会”“人文荟萃，自古便是杭州发展的‘底气’和‘底色’”可知，杭州自古就是商贸都会，人文荟萃。 由原文“自古以来，‘以人为本’的文化基因就深深印刻在杭州的治理逻辑中”可知，杭州的治理体现“以人为本”的文化基因。 由原文“‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的家国情怀，经由历史文脉沉淀在杭州的时代记忆中，融化在杭州人民的血脉基因里”可知，家国情怀，经由历史文脉沉淀在杭州的时代记忆中，融化在杭州人民的血脉基因里。 意义： 由原文“今天的杭州人，依然能够乐享千年文化的熏陶，从中汲取精神滋养”“具有浓郁杭州特色的传统文化生活，在老百姓的日常生活中生机勃勃”可知，今天的杭州人受着千年文化的熏陶，过着具有浓郁杭州特色的传统文化生活。 由原文“今日杭州，城市建设尊重客观规律、饱含人文情怀”“撬动人与自然和谐共生的生态文明建设，打造美丽中国生动样本”可知，今日的杭州在城市建设和生态文明建设方面都饱含人文情怀，打造美丽中国生动样本。 由原文“一系列‘最美’现象，成为杭州精神文明建设成果的最佳注脚，生动体现了社会主义核心价值观与中华民族传统价值取向的有机结合”可知，杭州将社会主义核心价值观与中华民族传统价值取向的有机结合，让杭州成为了一座温暖的善意之城。 四、阅读下面的文字，完成下列小题。 七万年前，我们的先祖只是无足轻重的动物。他们对这个世界的影响力并不比水母更大。今天，我们却称霸这个星球。人类是如何把自己从在非洲的一角自生自灭、毫不起眼的人猿，变成地球主宰者的呢？ 通常，我们会在个体水平上寻找我们与其它所有动物的差异。我们想要相信，自己有与众不同之处——我的身体、我的大脑，让我比狗、猪，或是黑猩猩更高等。但事实却是令人难堪的：在个体层面上，我们和黑猩猩很相似。并且如果把我们中的任何一员和一头黑猩猩放在孤岛上，黑猩猩绝对会比我们生活得更好。真正使人类与其它动物区别开来的根本特质，不是在个体层面上，而是在群体层面上。人类能称霸这个星球是因为他们是唯一可以灵活大规模合作的动物。有些社会性昆虫，如蜜蜂、蚂蚁等，它们也可以大规模地合作，但没有像我们这么灵活。它们的合作方式十分死板。蜂巢总是用同一种方式运转，即使出现了新的机遇或危险，蜜蜂也无法很快改造他们的社会系统。其他群居的哺乳类动物，如大象、黑猩猩等，它们可以更灵活地合作，但只能是小规模的，因为黑猩猩合作的基础是相互之间的熟悉。唯一能将这两种能力结合在一起，能灵活地大规模合作的动物，是我们——智人。一对一，甚至十对十，黑猩猩也许都比我们强。但是，如果你让1000个人类对抗1000个黑猩猩，人类将轻易获胜。原因很简单，一千只黑猩猩根本无法合作。如果你尝试把十万头黑猩猩放进天安门广场，那儿绝对会陷入极度的混乱。可经常会有几万人聚集在那里，非但没有产生混乱，反而形成了极其复杂和有效的合作网络。人类历史上所有的巨大成就，无论是建造金字塔还是飞向月球，都不仅仅是基于个体能力，而是基于大规模灵活合作的能力。尽管不认识彼此，我们却可以通过共同合作来实现全球的思想交流，这是黑猩猩所做不到的。但合作并不总是好的。历史上人们做过的那些可怕的事情，也是基于大规模合作。 可为什么在这个星球上的所有动物中，只有我们能以这种方式合作呢？答案是我们的想象力。我们之所以可以和无数陌生人一起合作，因为在这星球上的所有动物中，只有我们能创造并相信虚构的故事。只要大家都相信同样的虚构故事，每个人便会遵守同样的准则，拥有同样的价值观。其他所有动物都只使用他们的交流系统来描述事实。黑猩猩可能说：“看！有一颗香蕉树！咱们去摘香蕉吧！”而人类不仅使用他们的语言来描述现实，而且还使用他们的语言来创造新的现实，虚构的现实。人类可以说：“看，上帝在云霄之上！如果你不听从命令，死后上帝就会惩罚你下地狱。”如果人们都相信这个被创造的故事，那么大家将遵守同样的准则，拥有同样的价值观，人们便可以合作。这件事只有人类能做到。你永远无法说服一只黑猩猩交出香蕉，就算你承诺它：“死后，你可以到黑猩猩天堂。到时候你的善行，会为你赢得无数的香蕉。现在，快把香蕉给我。”没有一只黑猩猩会相信这种故事。只有人类会相信这种故事。这就是为什么我们称霸世界，而黑猩猩则被关在动物园和实验室里。 现在或许你可以理解，人类通过相信相同的虚构故事来合作。数百万人聚集在一起共同建造大教堂，又或者在圣战中浴血奋战，因为他们都相信相同的关于上帝的故事。不仅仅是在宗教领域，正是这相同的机制，支持着人类所有其他形式的大规模合作。现在世界上大部分的法律，都以人权为基础。但人权是什么？人权，就像神和天堂，都是我们发明的故事。现代政治中最重要的因素是国家和民族。但什么是国家和民族？它们不是客观现实。一座山是客观现实，你可以看到它，触摸它。但一个国家，只是我们创造并极其依赖的一个故事。经济领域同样如此。当今全球经济中最重要的参与者是大大小小的公司和企业。这些东西到底是什么呢？它们是由我们称之为律师的强大巫师创造和维护的故事。企业整天都在做什么呢？大多数情况下，他们都在努力赚钱。而钱是什么呢？同样，钱也不是客观现实，它没有客观价值。你不能吃它，不能喝它，也不能穿它。但后来这些讲故事的大师来了，大银行家、财政部长、首相，他们告诉我们一个非常有说服力的故事：“看到这张绿色的纸了吗？它实际上值10根香蕉。”如果我相信它，你相信它，每个人都相信它，它便真的有效。我可以拿着这张毫无价值的纸，去超市，把它给一个素未谋面的陌生人，换来我可以吃的真正的香蕉。这是一件令人惊奇的事。你永远不能和黑猩猩做这件事。黑猩猩当然也会交易，你给我一个椰子，我就给你一根香蕉。这行得通。但是，你给我一张没有价值的纸，就期望我给你一根香蕉？没门！你觉得我是什么，人类吗？ 尤瓦尔·赫拉利《为什么人类会崛起》（有删改） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．在个体层面上，人类和其他动物并没有差异；在群体层面上，能够进行灵活的大规模合作，是区分人类与其他动物的根本特质。 B．如果你尝试把十万头黑猩猩放进天安门广场，那儿绝对会陷入极度的混乱，可见黑猩猩之间根本无法合作。 C．人类实现大规模灵活合作的原因在于人类拥有想象的能力，我们借以编织出种种共同相信的虚构故事。 D．大银行家、财政部长、首相告诉我们的关于纸币的故事非常有说服力，所以我们可以通过毫无意义的纸在陌生人之间进行交易。 17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．《汉谟拉比法典》推崇的由神所指示的普遍且永久的正义原则是一种客观现实。 B．莫高窟由众多供养人自发出资、接续修建，他们有着对相同的虚构故事的信仰。 C．作为现代文明国家建立的基石，自由、民主、平等等契约精神是一种虚构故事。 D．共同相信的神话故事，是古代各民族得以将不同的群体联结到一起的重要纽带。 18．下列选项不适合作为论据来支撑第二段内容的一项是（    ） A．纳粹德国集中营针对犹太人的大规模灭绝性屠杀行动，涉及到集中营督察办公室、党卫队经济总部、党卫队种族移民办公室、帝国保安总局等各大机构。 B．2019年世界女排联赛总决赛中，主教练郎平为解决右翼接应二传攻击力不足的问题，现场灵活调度。最终，中国队依靠郎平优秀的领导能力逆转获胜。 C．为纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年，天安门广场举行了盛大的阅兵仪式，由1.2万中国人民解放军编成的50个方队有序接受了检阅。 D．国家航天局向国内131个研究团队发放了85.48克嫦娥五号从月球带回的月壤样品，这些团队从不同领域对月壤进行了研究，共同推动了人类对月球的认识。 19．尤瓦尔·赫拉利认为，“钱是人类迄今为止创造并讲述的最成功的故事”。请结合文本内容说说你对这个观点的理解。 20．习近平总书记曾说，“讲故事，是国际传播的最佳方式。要讲好中国特色社会主义的故事，讲好中国梦的故事，讲好中国人的故事，讲好中华优秀文化的故事，讲好中国和平发展的故事。讲故事就是讲事实、讲形象、讲情感、讲道理，讲事实才能说服人，讲形象才能打动人，讲情感才能感染人，讲道理才能影响人。”这一观点与文本中的观点有何异同？ 【答案】16．C 17．A 18．B 19．①尤瓦尔·赫拉利认为，人类历史上所有的巨大成就都是基于大规模灵活合作，而人类通过相信相同的虚构故事来合作，因此能让人类实现最大规模灵活合作的故事就是最好的故事。 ②钱是人类迄今为止创造的唯一一个让每个人都相信的故事，它使人类实现了超越民族、超越地域、跨越时间的全球性的超大规模的灵活合作。 20．同：尤瓦尔·赫拉利和习总书记都认为故事在实现陌生人合作方面具有非常重要的作用。 异：①尤瓦尔·赫拉利主要强调虚构故事的重要性，他认为相信同样的虚构故事能让人们遵守同样的准则，拥有相同的价值观，从而实现合作。②习总书记主要强调讲述真实的中国故事，通过真情实感来打动人和感染人，让世界了解真实的中国，从而更好地实现国际传播与合作。 【解析】16．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 A.“并没有差异”错误，由原文第二段“在个体层面上，我们和黑猩猩很相似”可知，不是没有差异，而是没有太大差异。 B.“黑猩猩之间根本无法合作”错误，由原文第二段“黑猩猩合作的基础是相互之间的熟悉。唯一能将这两种能力结合在一起，能灵活地大规模合作的动物，是我们——智人”可知，黑猩猩之间不是根本无法合作，而是无法进行灵活的大规模合作。 D.“我们可以通过毫无意义的纸在陌生人之间进行交易”错误，由原文最后一段“如果我相信它，你相信它，每个人都相信它，它便真的有效”可知，纸币因为获得了所有人的相信才可以进行交易，而“毫无意义的纸”不具有这样的特点，不能在陌生人之间进行交易。 故选C。 17．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 A.“是一种客观现实”错误，由原文最后一段“人类通过相信相同的虚构故事来合作”可知，这个原则并非客观现实，而只存在于人们的想象的虚构故事之中。 故选A。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证手法的能力。 材料第二段主要强调大规模灵活合作对人类的特殊意义。 A.“由众多供养人……”，属于大规模灵活合作。 B.表述侧重于强调郎平个人的领导能力，而非大规模灵活合作。 C.“由1.2万中国人民解放军编成的50个方队有序接受了检阅”，属于大规模灵活合作。 D.“国内131个研究团队……从不同领域对月壤进行了研究”，属于大规模灵活合作。 故选B。 19．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 首先抓住作者观点中的关键词“钱”“故事”，在原文最后一段找到相关信息“企业整天都在做什么呢？大多数情况下，他们都在努力赚钱。而钱是什么呢？同样，钱也不是客观现实，它没有客观价值……但后来这些讲故事的大师来了，大银行家、财政部长、首相，他们告诉我们一个非常有说服力的故事……每个人都相信它，它便真的有效”，由以上信息可以得出结论；“钱”最初没有价值，是人类创作出的“每个人都相信”“非常有说服力的故事”，它使企业“整天”运转，“努力赚钱”，这是人类超越民族、超越地域、跨越时间的全球性的超大规模的灵活合作。 这是经济领域的故事——“经济领域同样如此。当今全球经济中最重要的参与者是大大小小的公司和企业。这些东西到底是什么呢？它们是由我们称之为律师的强大巫师创造和维护的故事”，故事产生的原因是“人类通过相信相同的虚构故事来合作”。它的成功是因为原文第二段提到的“人类历史上所有的巨大成就，无论是建造金字塔还是飞向月球，都不仅仅是基于个体能力，而是基于大规模灵活合作的能力。尽管不认识彼此，我们却可以通过共同合作来实现全球的思想交流”。能让人类实现最大规模灵活合作的故事就是最好的故事。 20．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 相同点：习总书记认为“讲故事，是国际传播的最佳方式……讲道理才能影响人”，通过讲故事能够让陌生人接受自己的观点，进一步实现合作；尤瓦尔·赫拉利认为“我们之所以可以和无数陌生人一起合作，因为在这星球上的所有动物中，只有我们能创造并相信虚构的故事”。 不同点：尤瓦尔·赫拉利认为“在这星球上的所有动物中，只有我们能创造并相信虚构的故事。只要大家都相信同样的虚构故事，每个人便会遵守同样的准则，拥有同样的价值观”，而“只有人类会相信这种故事。这就是为什么我们称霸世界，而黑猩猩则被关在动物园和实验室里”，所以才能实现合作，走向成功。习总书记主要强调“讲故事，是国际传播的最佳方式……讲故事就是讲事实、讲形象、讲情感、讲道理，讲事实才能说服人，讲形象才能打动人，讲情感才能感染人，讲道理才能影响人”，讲述真实的中国故事，通过真情实感来打动人和感染人，让世界了解真实的中国，从而更好地实现国际传播与合作。 五、阅读下面的文字，完成下面小题。 “重建附近”：年轻人如何从现实中获得力量？ ——人类学家项飙访谈（节录） 康岚：您最早在什么时候提出“附近”这个概念？为什么想到提出这个概念？ 项飙：我第一次提“附近”应该是在2019年夏天，我跟许知远在“十三邀”节目上的对话。当时好像是在谈现代人的时空观念，为什么现在人们对快递小哥迟到两分钟会非常不耐烦？我们说到现代生活完全是被时间逻辑统治了，空间逻辑消失了。原来我们对时间的理解是通过人的行动，比方说我和你的距离是一袋烟的工夫，或者说这个距离是从你家走到荷塘边上的那个工夫，其实时间很大程度上是通过空间来衡量的。但在工业化之后，抽象时间也就是钟表时间变得非常重要。当这种抽象时间统治了我们的生活。空间就完全变成了附属性的东西。对快递小哥迟到两分钟会非常不满，是因为你根本不考虑他是从空间中哪个点到餐馆拿了东西，以及路上的交通是怎样的、进你家小区的门时他要跟保安怎样交涉，这些经历性、空间性的东西，你是不管的，你要的就是那个东西要在你规定的时间内送到你的手里。这种心态是“时间的暴政”造成的。在这样的场景下，我提到“附近的消失”。 “附近”这个空间的消失，一方面是因为“时间的暴政”，另一方面是因为我们在日常生活里面建立自己对世界的感知越来越通过一些抽象的概念和原则，而不是通过对自己周边的感知来理解。比如，你的邻居是干什么的，楼下打扫卫生、门口卖水果的人是从哪里来的，他们家在哪里，如果家不在这里，一年回几次家，他们的焦虑和梦想是什么。这些人对你的生活很重要，因为我们的日常生活就是由他们来组织的，没有他们，我们的生活不能够正常运行。但是，我们对这些“附近”经常是视而不见的。 这个“附近”，它是一个空间，它的有趣在于它有很强的社会性，它是你这个社会主体的物质基础，把你托起来。在这里面，有很多很细密的又很复杂的、看似好像不重要的但其实是很重要的各种各样的社会关系。 所以我提出，要关注“附近”。一方面是要重构自己的生活，将自己从“时间的暴政”中解放出来；另一方面是在主观意识上，要重新树立一种理解世界和生活的方式。这个话题的表达，既有描述性，也有针对性。后来大家觉得“附近”值得讨论，大概是因为它的确有针对性。 康岚：您说过，“重建附近”不是一种论述，而是一种劝说，尤其是对年轻人的劝说。为什么“附近”对年轻人尤其重要？ 项飙：当时我好像还提到，年轻人关心的就是两极。一方面他们非常关注自我，比如考试、毕业以后去哪里等，对这些问题很焦虑，但是另一方面，通过社交媒体，他们又非常关心远方，比如全球的一些危机、民族的兴盛啊，这些由各种抽象说法形成的宏大叙事，造成了社交媒体上各种辩论中很大的情绪波动。但是人们对自己周边的生活究竟是怎么样的，认知反而是很模糊的。 我觉得，如果一个人对身边的事情都讲不清楚，那他讲远方的事情肯定也讲不出什么意思来，因为他缺乏对人的经验进行洞察的能力，他讲来讲去都是书面上的词语。所以，从一个教师的角度，我觉得，学生不懂得“附近”，也就不可能懂得世界。 我在想，“附近”这个概念为什么后来会引起反响，比较重要的原因是它点出了一个症结，就是很多年轻人觉得自己的生活是失控的。一方面，年轻人觉得社会非常复杂，充满不确定性，他缺乏安全感；另一方面，他又觉得自己的生活没有选择，特别是从小地方出来的或者说一般家庭的孩子，只有考学这一条路，这造成他很累，但又不知道未来究竟能不能获得他要的东西，因为他觉得这个世界一旦超出他那个“泡泡”，是一个好像特别不能把握的世界。从这两重意义上来讲，年轻人都觉得不能够控制自己的生活。当觉得自己的生活失控，感到焦虑、劳累、恐惧和无意义时，他会产生一种很自然的愿望，就是要重新在生活里找到一个抓手，重新找到一个锚、一个立足点。 那这个立足点是什么呢？我觉得，大家在“附近”这个意象里看到了一种可能，觉得“附近”可能是一个新的抓手和立足点，是大家重新建立对生活的可控感、至少是可知感的一个基础。 康岚：为什么“附近”能够满足这一点？ 项飙：因为“附近”跟地方、跟社区、跟小区、跟群体、跟部落都不一样，“附近”不是一个有边界的单位。跟“附近”最接近的单位可能是社区，但在社区里面是一群相对固定的人，它有相对固定的边界，内部的关系是稳定的，人员是相对同质的。但“附近”不一样，就像我前面说的，在“附近”，你要看到那些卖菜的、卖早点的、搞保洁的；而且这个“附近”是跟着你走的，你走到哪里，“附近”就跟到哪里。所以“附近”跟社区不一样：第一，它很强调人的具体的经验，强调你怎么去看它；第二，“附近”不是一个可以行政化的、可以去客观描述的单位，“附近”是以你为中心的。在这个意义上，可能“附近”有它特别的使用价值吧。 （选自《当代青年研究》2023年第6期，有删改） 21．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．“时间的暴政”，可能导致现代人对时间逻辑的重视以及对空间逻辑的忽视。 B．和周边的人聊聊天，了解他们的内心世界，可提升我们对“附近”的感知。 C．“附近”包含着细密而复杂的社会关系，是我们生活正常运行的重要保障。 D．相比社区，“附近”边界更灵活，更强调个体经验，也更值得重视和认识。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．我们理解时间的主要方式由通过人的行为转变为通过钟表，与工业化后的生产生活需要用抽象时间来衡量有关。 B．重新树立理解世界和生活的方式，需要减少对宏大叙事的关注，积极投入到对自己周边生活的具体感知之中。 C．跳出个人的小天地，进一步认识社会，并为自己未来发展做好充分准备，能够有效增强年轻人对生活的可控感。 D．乡土社会的人们在熟人社群长大且不轻易流动，与现代社会的人们不同，他们对“附近”的认知比较具体清晰。 23．下列有关访谈内容的分析，不正确的一项是（   ） A．康岚作为提问者，能够围绕“附近”这一话题，从不同角度、不同层面进行提问，从而将访谈逐渐推向深入。 B．画线句通过对被访者观点的引述拉近双方的距离，又为话题的自然过渡做好铺垫，体现提问者对访谈较强的掌控力。 C．项飙用词形象生动，如以“时间的暴政”说明我们在时间上对他人的苛责，以“泡泡”暗示个人的小天地。 D．项额回答时经常用“一方面”“另一方面”和“可能”，作为人类学家的他思路很清晰，也比较注重语言的严谨性。 24．根据访谈内容对项飙的阐述思路进行梳理，下列补充不正确的一项是（   ） A．①附近消失 B．②重建附近 C．③尤其重要 D．④从而做到 25．项飙在访谈中提到，他对话题的表达“既有描述性，也有针对性”。请结合访谈分析其表现及效果。 【答案】21．D 22．B 23．C 24．D 25．①描述性：用生活的例子具体描述“时间的暴政”“附近”等抽象概念。②针对性：针对人们被时间逻辑统治、不再关注附近，年轻人感到生活失控等具体问题发表意见。③效果：使学术观点更接地气、更生动形象、通俗易懂，也更能激起人们的共鸣、引发人们的思考。 【解析】21．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 D.“也更值得重视和认识”错误。由原文“在这个意义上，可能‘附近’有它特别的使用价值吧”可知，原文有限制语“在这个意义上”，而且原文还有“可能”，并没有“更值得重视和认识”的意思。 故选D。 22．本题考查学生评价主要观点和基本倾向的能力。 B.“需要减少对宏大叙事的关注”错误。由原文“如果一个人对身边的事情都讲不清楚，那他讲远方的事情肯定也讲不出什么意思来”可知，并不是要求年轻人减少对宏大叙事的关注，而是要他们关注宏大叙事的同时也要关注“附近”，选项属于无中生有。 故选B。 23．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“如使用‘暴政’一词，试图说明我们在时间上对他人的苛责”错误。由原文“当这种抽象时间统治了我们的生活”可知，“时间的暴政”指的是时间统治了我们的生活，我们被这种时间控制，一切由它说了算。 故选C。 24．本题考查学生梳理文章思路，理解图表信息的能力。 D.“从而做到”错误。由原文“所以‘附近’跟社区不一样：第一，它很强调人的具体的经验，强调你怎么去看它；第二，‘附近’不是一个可以行政化的、可以去客观描述的单位，‘附近’是以你为中心的。在这个意义上，可能‘附近’有它特别的使用价值吧”可知，“强调具体经验”“以个体为中心”不是要求我们以“附近”为抓手“做到”的内容，而是“附近”本身的特点。 故选D。 25．本题考查学生分析体裁特征的能力。 （1）描述性：以“对快递小哥迟到两分钟会非常不满”这个生活中常见的例子来说明这种心态是“时间的暴政”造成的；用“你的邻居是干什么的，楼下打扫卫生、门口卖水果的人是从哪里来的，他们家在哪里，如果家不在这里，一年回几次家，他们的焦虑和梦想是什么”来描述“附近”等抽象概念。 （2）针对性：“附近”这个概念的提出，就是因为作者关注到“时间的暴政”统治了我们的生活，并且“我们在日常生活里面建立自己对世界的感知越来越通过一些抽象的概念和原则，而不是通过对自己周边的感知来理解”，因而我们不再关注“附近”；而年轻人“觉得自己的生活是失控的”，作者给出的意见就是年轻人要关注“附近”。总之，作者针对人们被时间逻辑统治、不再关注附近，年轻人感到生活失控等具体问题发表意见。 （3）效果：因为有“描述性”，使得学术观点并不抽象，易于让人理解，更接地气、更通俗易懂；因为有针对性，大家觉得说出了自己的心声，给出的解决办法也很实用，从而更能激起人们的共鸣、引发人们的思考。 六、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》后四十回缺失，就像断臂的维纳斯，有着神秘莫测的残缺美。事实上，每个人心中都有一个完整的维纳斯，也有一部完整的《红楼梦》。只是《红楼梦》的续写有的过于乌托邦，有的令人肝肠寸断；有的过于随性，有的比较专业。然而，于各人而言，总归是美的。 在后四十回中，读者最关心的必定是钗黛二人的结局。“玉带林中挂，金簪雪里埋”是判词所预设的结局，由此看来，这两个人的下场必定是悲剧的，至于究竟是怎样的一个“悲”法，却各家有各家的说法，像宝玉遗弃宝钗，像钗黛沦落教坊。这些都应和了原著的悲剧走向，不像后来有些续本的大团圆结局，虽然给人不少喜感，但是读来无味，如果这样，《红楼梦》就丧失了应有的艺术价值，就不能算是一本奇书。如今人们接触最多的程高本结局是黛玉早死，宝玉出家，宝钗守寡。高鹗所续的结局虽然凄凉，但还未到苍凉的程度。所谓苍凉就是一种放下书后，仿佛置身空旷的天地之间，低头一声惆怅，仰天泪流满面，静静地思考历史的长度与人生的厚度的感觉。 至于《红楼梦》中的二线人物，在前八十回中大多指明了结局。大纲已出，但是细节之处着实值得遐想创作一番。原著暗指的结局符合现实主义者和悲观主义者的审美，这种“美”的源头——《红楼梦》十二曲就像是整本书的骨架，贯穿全书，如若续写不当，就会使全书的美畸形。 （摘编自李相《红楼未完，残缺之美》） 材料二： 残缺是相对于圆满、完整而言的，它是部分的空白和不在场，是整体的未完成或已失去的状态。残缺美是以残缺为审视对象，从美感的角度对残缺进行的审美体验。从某种意义说，残缺因素是审美情感发展的动力因素，有了它，主体的审美体验才会变得深刻而持久。为什么残缺会使人产生审美体验呢？ 从审美心理角度讲，残缺美是残缺物在人们心中趋于完美化的心理作用的结果。“格式塔心理学”认为，人类心理上有一种出自本能的“完形倾向”，总是想将残缺的物体完整化、完善化，人们通过感官知觉所得到的是一个个“完形”。当人们看到一个不规则、不完满的形状时，会产生一种内在的紧张力，迫使大脑皮层紧张地活动，以填补“缺陷”，使之成为“完形”，从而达到内心的平衡。这是一种“完形化”的心理趋势，这是一种对物体或事物进行理想化再造的过程，人们能在这种“再造”之中获得一种愉悦感。 从审美主客体的关系来说，一方面，从审美客体来说，文学作品是审美主体感知欣赏的审美客体，它对读者的认知心理有着重要的影响。完整的文学作品会给读者以完美的赏识，残缺的作品也能给读者以美的享受。想象是艺术创作和鉴赏的重要品质，没有想象就没有艺术创造，没有想象也就没有文学作品的欣赏。文学作品的残缺会给读者留下一个思索的空间，引发读者无穷无尽的想象。而无穷无尽的想象，可以使欣赏者能动地把审美对象加以改造或创造，从而产生新的形象。 另一方面，从审美主体来说，文学作品欣赏是一个再创作的过程，受众通过再创造出一个新的形象，以达到赏心、悦目、怡情的目的。这个新形象本质上不背离审美对象的形象内涵，但又不等同于审美对象，它具有更新的内容与更深的意蕴。所谓“有一千个读者，就会有一千个哈姆雷特”，指的就是这个艺术规律。曹雪芹凭借“半部《红楼梦》”蜚声文坛，他的作品也是残缺的，但带给读者的却是回味无穷的美。可见，残缺能给予读者更多的再创作空间，使文学作品具有更大价值的美感。 （摘编自李建群  周合军《论文学作品中的残缺美》） 材料三： 每次与人谈到《红楼梦》八十回后的修补复原问题，很多人总是说《红楼梦》八十回后应该有多种结果，而不需要有一个唯一的结果与答案，还拿罗丹“断臂的维纳斯雕像”来作比喻。我认为把《红楼梦》八十回后的残缺比作罗丹“断臂的维纳斯雕像”那是一点也不妥的。 《石头记》脂砚斋批注里多次提到“百回大文仅此一见”，明确地告诉你《红楼梦》是百回大文。曹雪芹死后，一百二十回程高本《红楼梦》印刷流传，开始广为世人接受。后来的续书也不知有多少，多不被读者接受，读者唯独接受程高本后四十回，这样更可证明程高本后四十回是含了曹雪芹二十回的一些原笔与原意的。周汝昌先生考证过程高本一百二十回《红楼梦》是皇家殿印，意即是皇帝要看的书。为了面世，程高聪明地进行了粉碎与增添。 由此可以告知大家，《红楼梦》不是“断臂的维纳斯”，“断臂的维纳斯”也不是《红楼梦》，它们是两个独立的作品，两种艺术的表达方式，而且是不可能复制的两种表达方式。罗丹的“断臂的维纳斯雕像”那是一个以罗丹的思维完成的伟大完整之作，他需要那种断臂的形式来完美他的独特的艺术构思。而《红楼梦》在它完整的状态下，遭遇到当时皇权的粉碎，破坏毁灭了曹雪芹艺术作品的完整性。 《红楼梦》被皇权恶意粉碎成了一百二十回，幸亏有学人搜罗整理校对出了带脂砚斋批注的八十回《石头记》，我们才得以知晓《红楼梦》真面目，才最终使我在十四岁那年发现程高本《红楼梦》后四十回中隐藏了曹雪芹原笔，并开始十年如一日地为实现修补复原出它们这个梦想而博读杂书，以立志成为作家的方式抵达曹雪芹的精气神韵，最终修补复原出了《红楼梦》八十回后的二十回，完成发表了《红楼梦八十回后真相复原》这一我个人认为横空出世之作。 （摘编自唐国明《〈红楼梦〉不是“断臂的维纳斯”》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在《红楼梦》八十回后续本中，黛玉和宝钗悲剧性的结局更符合“玉带林中挂，金簪雪里埋”判词的预设。 B．审美主体感知审美对象获得深刻而持久的审美体验，是由于审美对象处于未完成或已失去的残缺状态。 C．材料一指出《红楼梦》具有残缺美，材料二从理论上阐释了《红楼梦》具有残缺美的多方面原因。 D．材料三认为程高本后四十回暗含了曹雪芹二十回的一些原意，材料一也表露出类似态度。 27．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．每个人心中都有一部完整的《红楼梦》，这与人类心理上本能地想将残缺的物体完整化、完善化有关。 B．高鹗所续的《红楼梦》结局虽然未到苍凉的程度，但仍然比有些续本的大团圆结局更具有艺术价值。 C．残缺的作品能给读者无穷无尽的想象，这有助于读者能动地改造或创造审美对象，从而产生新的形象。 D．每个人阅读《红楼梦》，心中都可能会有一个不一样的林黛玉，说明完整的文学作品会给读者以完美的体验。 28．下列说法中，能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．残缺是人们从感官到理智都不太容易接受的东西，但其实残缺美广泛地存在于自然界和艺术创作之中。 B．残缺的艺术在于它唤起了审美主体的无限想象空间，并由此带来艺术作品的转机和创新的可能。 C．美的残缺，则是美的中断、美的危机和美的破坏，不能获得更高层次上的情理之中的审美意趣。 D．残缺要恰到好处地昭示美，必须处于节制谨慎的度中，而度的差异导致了美感有无和深浅的不同。 29．请简要梳理材料二的行文脉络。 【答案】26．B 27．D 28．B 29．材料二采用“总分”结构。首先提出残缺会使审美主体产生审美体验的总看法，接着分别从审美心理角度和审美主客体关系两方面阐释残缺会使人产生审美体验的原因。 【解析】26．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 B.“是由于审美对象处于未完成或已失去的残缺状态”错误，归因太过绝对，材料二第一段原文是“从某种意义说，残缺因素是审美情感发展的动力因素，有了它，主体的审美体验才会变得深刻而持久”。选项没有考虑原文中“从某种意义说”这一限制。 故选B。 27．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“说明完整的文学作品会给读者以完美的体验”错误。根据材料二第三段“从审美客体来说”“残缺的作品也能给读者以美的享受”可知，读者对曹雪芹本未塑造完整的林黛玉的审美是属于审“残缺美”；再根据材料二第四段可知，“每个人阅读《红楼梦》，心中都可能会有一个不一样的林黛玉”这一现象证明的是“从审美主体来说”“文学作品欣赏是一个再创作的过程，受众通过再创造出一个新的形象，以达到赏心、悦目、怡情的目的”这一理论。 故选D。 28．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是：残缺能给予读者更多想象，创造新形象，产生更大价值的美感。强调“残缺”“想象”“创新”三者间的关系。 A.阐述残缺美的广泛存在。 B.诠释了残缺艺术与想象、创新的关系。能证明材料二第三段“想象是艺术创作和鉴 赏的重要品质……文学作品的残缺会给读者留下一个思索的空间，引发读者无穷无尽的想象……可以使欣赏者能动地把审美对象加以改造或创造，从而产生新的形象”的观点。 C.阐述残缺美不能获得高层次的审美意趣。 D.阐述残缺要有节制才能昭示美。 故选B。 29．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二共四段，第一段首先指出“残缺因素是审美情感发展的动力因素，有了它，主体的审美体验才会变得深刻而持久”，从而提出残缺会使审美主体产生审美体验的观点。 接着在第二、三、四段分别从审美心理角度和审美主客体关系两方面阐释残缺会使人产生审美体验的原因。第二段作者指出“从审美心理角度讲，残缺美是残缺物在人们心中趋于完美化的心理作用的结果”；而三、四两段则是分别从“审美客体”和“审美主体”两方面论述了“审美主客体的关系”会使人产生审美体验的原因。“一方面，从审美客体来说，文学作品是审美主体感知欣赏的审美客体，它对读者的认知心理有着重要的影响”“另一方面，从审美主体来说，文学作品欣赏是一个再创作的过程，受众通过再创造出一个新的形象，以达到赏心、悦目、怡情的目的”。 全文为总分关系，层次清晰，论证有力。 七、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国诗词讲究含蓄，以淡为美。而英美诗歌则比较奔放，以感情激越为胜。另外，中国诗词多以歌颂为主，而英美现代诗歌多以揭露为主。中国诗人或托物言志，或借景抒情，永远把自己的情感埋藏于诗词之中，我们只有通过“感悟”才可能感觉出其美，最突出的例子莫过于马致远的《天净沙·秋思》。他几乎没有用一个表达感情的词语，只是把“枯藤”“老树”“昏鸦”简单地排列在一起，寥寥几笔便勾勒出一幅凄凉寂寥的景象，后面两句把几种事物列在一处，却恰如其分地渲染了寂寞，惨淡的气氛，“夕阳西下”更是给整幅画面涂上了一层昏黄的颜色，最后一笔带出“断肠人在天涯”，感觉上前后好像并无直接联系，但感情是连贯的，思路也是连贯的。一口气读下来，仿佛自己就是诗人所描绘的画中的游子，引起强烈的共鸣。然而几种事物的并列，虽然没有任何的主观感情，却比再多的语言都要强烈地表达了一种孤寂凄清的感情，这正是中国古典诗歌的魅力所在。相比之下，英美现代诗歌强调写资本主义社会中畸零人的心理，比较直率地把诗人的所要表达的意思表现出来，直抒胸臆而毫无造作，言尽而意亦尽，回味的空间相对缩小了，但这样比较符合西方人的心理特征，思维特征。 （摘编自吕洋《中西方诗歌比较》） 材料二： ①与中国古典诗歌弱化主体的倾向不同，西方诗歌中的主体差不多总是在场的。以十四行诗为例，主体总是堂而皇之地出现在诗中，站出来讲话。这样，西方诗歌就形成了与中国诗歌迥然不同的风格。 ②诗歌的风格离不开其文化土壤。在中国，流行的思想是人与自然的和谐，这种观念的形成与中国人的生活方式和生活环境有关。早在新石器时代，农业经济就已经建立起来。几千年来，自给自足的经济稳定繁荣，因此，人们非常依赖自然环境，对自然世界的任何微妙变化都很敏感，他们渴望与自然亲密接触。在这样的生活环境中诞生了中国古典哲学思想，中国诗歌的艺术特点便是中国古典哲学思想的映射，其中“天人合一”的哲学思想对我们的诗歌艺术风格产生了深远影响。《周易·乾卦·文言》写道：“夫大人者，与天地合其德。”“大人”指大人物，这句话是说要想成为伟大的人物，就要与天地合德。汉代大儒董仲舒说：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”“天人合一”，表明自然与人是相通一致的，可合二为一的，人与自然是彼此相通的共同体。这种思想对中国的文学艺术产生了很大影响，也最直接地影响了中国传统诗歌的风格。 ③西方诗歌则根植于西方文化的土壤，体现了二元分立的逻辑观念。那什么是二元分立呢？有学者指出，西方近代哲学思维方式的基本特点是从主客、心物、灵肉、无有等二元分立角度出发运用理性来构建形而上学的体系。法国哲学家笛卡尔认为世界上存在灵魂和物体，这二者彼此独立，是二元对立存在的方式。 ④中西方诗歌不同的文化背景产生了不同风格的诗歌艺术。中西诗歌的一个很大不同就是主体在场问题。这个主体就是诗中的叙事人，这个叙事人有时候等同于诗人。通常在西方诗歌中，主体都占据诗歌的显要位置，诗中的叙事人也都以第一人称的方式出现。在中国古典诗歌中，诗中的主体却常常是缺席的，或者被隐藏起来。我们来看这首《梅花》诗： 梅花  [唐]崔道融 数等初含雪，孤标画本难。 香中别有韵，清极不知寒。 横笛和愁听，斜枝倚病看。 朔风如解意，容易莫摧残。 ⑤这首诗写的是梅花，但寄托的却是诗人心中对梅花的钟爱。因为写花和写人本身是不需要区分的，“天人合一”的思想已经浸透到诗人的心灵中，流露在诗人的笔下。咏物即咏人，诗人对梅花的赞叹体现的正是诗人对美好品质的赞美。诗人没有在诗中出场，而是隐身于梅花后面，但是通过诗歌的内容，我们感受到诗人高洁的品德，产生了对梅花的怜爱之情，以及对高洁品德的珍惜之情。读到最后，我们已然分不清这是写梅花，还是写诗人，你中有我，我中有你。这首诗如果用西方的诗体来写会是这样： 梅花 初放的梅花，含着白雪， 美丽孤傲的梅花啊，我想画， 又怕你的神韵难画， 你的花别有韵致， 清雅脱俗，不知寒冬雪意。 你的枝干横斜错落，似愁容病姿， 北风啊，你果能解得梅花心意， 拜托，不要再摧残她了。 ⑥通过对这首诗的模拟转换，我们能够体会到主体在场表达会产生什么样的诗歌风格。从审美的意义上讲，主体的缺席模糊了人与物之间的界限，使读者自然而然地由物联想到人，再由人联想到物，从而达到了“天人合一”的境界，而主体的在场则使物与人分开了。在这首诗中，主体“我”的出场使诗歌中的梅花与叙事人“我”分开了，梅花与“我”的分裂使这二者失去了自然融为一体的感觉。这不再是“天人合一”，而是二元分立，这使该诗呈现出类似西方诗歌的形式。当这首中国古诗被改写成主体在场的诗歌时，它就失去了原有的魅力，那种浸透在古典诗歌中物我合一的和谐感没有了，诗篇变得破碎，被改动的古诗就不像是一个有机整体了。西方诗歌虽然有主体的在场，但还是一个有机的整体，因为诗人已经在二元分立思维模式的基础上由分而合，最后达成统一。而中国诗歌作为一个有机整体而存在，是在物我不分的情况下产生的，一旦被分开，便很难再造一个有机整体。如果我们反过来把一首主体在场的英语诗改成汉语古诗，在去主体的过程中，也很难再造一个有机整体。其实，这也是英语诗歌汉译和汉语诗歌英译过程中存在的问题。诗歌是不可以被翻译的，指的主要是诗歌的韵律让人无法操作。不过，不可翻译的岂止诗歌的韵律呢，这种深植于诗歌背后的思维模式和文化内涵也同样是不可翻译的。有趣的是，在西方现代派以及后现代派的诗歌中，诗人主张要把这个“我”消融掉。“很多后现代诗人发现，必须把武断的自我溶解掉，才能写出一种以最佳方式获得自我真实的诗歌，太多的文明因素，以及各种复杂的人之角色，已使自我真实变得模糊了。”西方现代派诗人已经认识到西方诗歌中的自我过于强大，已经到了应该消解这个主体的时候了。 （摘编自王伟峰  周桂君《论中西诗歌中的主体化倾向及思辨性的体现》） 30．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国诗人讲究含蓄，运用借景抒情等手法隐藏情感，如马致远的《天净沙·秋思》，马致远只是简单罗列了几个意象。 B．中国远古时期的经济基础与自然有紧密的联系，这影响了中国古典诗歌的风格，进而形成了“天人合一”的哲学思想。 C．英美诗歌强调表现人们的特殊心理，采用直率的表现手法，虽然回味的空间相对缩小了，但符合西方人的口味。 D．西方诗歌中的二元分立观念与西方化土壤密切相关，法国哲学家笛卡尔提出灵魂与物体是两种相互独立的存在的观点。 31．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．马致远《天净沙·秋思》结尾描写黄昏的场景，最后一句与前文好像没有直接联系，是为了表达一种捉摸不定的情感。 B．西方二元分立逻辑观念使得诗歌中的主体与被描述的对象间存在明确界限，这与中国古典诗歌中的“天人合一”形成对比。 C．中国古典诗歌中，尽管主体常常缺席或被隐藏，但通过诗歌的内容，读者可以深入地体会到诗人的情感与品质。 D．无论是从中文翻译成英文，还是从英文翻译成中文，只要诗歌的主体被改动，其有机整体性就容易受到损害。 32．下列各项中，不能支持材料二中有关诗歌翻译的观点的一项是（   ） A．刘长卿的《逢雪宿芙蓉山主人》“风雪夜归人”一句翻译成英语时，“夜归人”到底是谁，并不能明确，此句在英文中对“夜归人”的理解不一定就是诗人自己。 B．李商隐《无题》“东风无力百花残”中的“东风”是催开百花的使者，故有“百花残”而怨东风之感慨，但在翻译成英语时，往往会因文化差异而导致意义上的差别。 C．遥韵是《诗经》的特色韵律，隔章同一位置押韵。这种韵律在英文翻译时常常被较逼真地复制出来。如《郑风·狡童》二章英译中，每章四句，一、三两句两两互押遥的。 D．《西风颂》属于十四行诗，是格律最严谨的西方诗体。但这一独特的音乐元素却被译者悉数清除，什么一步一抑扬的节奏，什么三行一转韵的韵式，统统不见了。 33．材料二第②段和第⑥段都运用了引用的论证手法，请分别分析其论证效果。 34．材料二通过《梅花》的两个版本，展现了主体在场与缺席情况下的诗歌风格差异。这两种风格导致读者的感知和情感体验存在显著的不同。请从两个版本中任选其一，结合文章简要分析。 版本一：主体在场版    本二：主体缺席 【答案】30．B 31．A 32．C 33．第②段引用文化经典《周易》里面的句子和汉代大儒董仲舒的话，使论证融入了古代经典和大儒的智慧，增加了论证的分量，使读者更易信服。第⑥段引用西方现代派及后现代派诗人的观点，论述这种诗歌理念不仅仅是中国古典诗歌的特有现象，也是西方诗歌发展中的一个重要趋势。这种跨文化的共鸣增强了论点的普适性和说服力。 34．示例一：主体在场。读者感知：在这个版本中，主体“我”的出现为读者提供了一个明确的视角，读者不仅仅是在欣赏梅花，更多的是在体验“我”与梅花之间的互动和情感。情感体验：诗歌的情感主线更为明确，读者可以明显地感受到主体的情感和态度，如对梅花的赞美，对梅花的怜爱和对北风的呼吁等。这种情感的明确性可能会导致读者的体验更加集中，但也可能因主体的介入而失去与自然的直接联系。 示例二：主体缺席。读者感知：由于主体的缺席，读者在诗中直接与梅花和自然建立了联系，而没有被主体的情感或观点干扰。这使诗歌充满了直观的美感。情感体验：没有明确的主体介入，读者的情感体验更为纯粹，直接与梅花及其所代表的美好品质产生共鸣。读者可以自由地进行联想，从梅花上体验到人的高洁品德，进而与作者的情感和意图产生深度的共振。 【解析】30．本题考查阅读理解的能力。 B.“这影响了中国古典诗歌的风格，进而形成了“天人合一”的哲学思想”错误。根据材料二第②段“在中国，流行的思想是人与自然的和谐，这种观念的形成与中国人的生活方式和生活环境有关”“这种思想对中国的文学艺术产生了很大影响，也最直接地影响了中国传统诗歌的风格”可知，是先有的“天人合一”的哲学思想，再影响了中国古典诗歌的风格，而不是中国古典诗歌的风格影响了“天人合一”的哲学思想。选项颠倒了因果关系。 故选B。 31．本题考查对信息归纳概括、分析评价的能力。 A.“是为了表达一种捉摸不定的情感”错误。根据材料一“然而几种事物的并列，虽然没有任何的主观感情，却比再多的语言都要强烈地表达了一种孤寂凄清的感情”可知，马致远《天净沙·秋思》结尾描写黄昏的场景，最后一句与前文虽然在表面上好像没有直接联系，但实际上感情和思路是连贯的，并非为了表达一种捉摸不定的情感，而是为了引发读者的共鸣，表达一种孤寂凄清的感情。选项表述与原文不符。 故选A。 32．本题考查把握材料观点以及分析论点和论据关系的能力。 C.说《诗经》中的诗歌翻译成英语后可以体现其韵律，与材料二观点不同，故不能支持材料二有关诗歌难以翻译的观点。 A.说思维方式影响翻译。 B.说文化差异影响翻译。 D.说韵律影响翻译。 故选C。 33．本题考查分析论证方法的论证效果的能力。 根据材料二第②段“《周易·乾卦·文言》写道：‘夫大人者，与天地合其德。’”“汉代大儒董仲舒说：‘天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。’”可知，此处引用《周易》和董仲舒的话语是为了论证中国古典哲学思想中“天人合一”的观念，这种引用增加了论证的权威性和说服力，使读者更容易接受作者关于中国诗歌艺术特点源于“天人合一”哲学思想的观点。 根据材料二第⑥段“很多后现代诗人发现，必须把武断的自我溶解掉，才能写出一种以最佳方式获得自我真实的诗歌，太多的文明因素，以及各种复杂的人之角色，已使自我真实变得模糊了”可知，此处引用西方现代派及后现代派诗人的观点，是为了说明西方诗歌中主体化的倾向在现代及后现代时期开始发生变化，诗人开始追求消解自我，以达到更深层次的真实表达。这种引用不仅丰富了文章内容，而且强调了主体化倾向的变化是诗歌发展的一种普遍趋势，不仅限于中国诗歌，也体现在西方诗歌的演变中，从而增强了文章论点的普遍适用性和说服力。 34．本题考查对文本材料准确理解、分析并进行概括归纳的能力。 主体缺席版本：在主体缺席的《梅花》版本中，崔道融并未直接以第一人称出现，而是通过“数萼初含雪，孤标画本难”等诗句，间接传达其对梅花的情感和品格的赞赏。这种方式与《周易·乾卦·文言》中“夫大人者，与天地合其德”的思想相契合，强调人与自然的和谐共生，正如汉代大儒董仲舒所言：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”读者在阅读时，注意力集中在梅花本身及其营造的意境上，能够更加自由地展开想象，深入体会诗中蕴含的意义和情感。这种模糊且非直接的表达方式，为读者提供了广阔的想象空间，促进了物我交融、天人合一的审美体验。在这种情境下，诗人的情感和品格通过梅花的描绘自然流露，使读者在欣赏梅花的同时，不知不觉与作者产生情感共鸣。 主体在场版本：在主体在场的《梅花》版本中，叙事者“我”明确出现，与梅花形成了明显的二元分立关系。这种表达方式遵循西方哲学中的“二元分立”思维模式，将人与自然、主体与客体区分开来，正如法国哲学家笛卡尔认为“世界上存在灵魂和物体，这二者彼此独立，是二元对立存在的方式”。读者在阅读时，注意力往往聚焦于叙事者的情感和观点，对梅花的理解深受诗人描述的影响。主体的明确存在减少了读者的想象空间，使得读者更多地是理解和感受诗人的情感，而非直接与自然对象建立情感联系。尽管这种结构化的表达方式使得诗歌的主旨更为清晰，但它也可能阻碍读者达到与自然合一的深层体验，正如材料二中所提及的，当“我”的出场使诗歌中的梅花与叙事人“我”分开，梅花与“我”的分裂使这二者失去了自然融为一体的感觉，这不再是“天人合一”，而是二元分立，这使该诗呈现出类似西方诗歌的形式。当这首中国古诗被改写成主体在场的诗歌时，它就失去了原有的魅力，那种浸透在古典诗歌中物我合一的和谐感没有了，诗篇变得破碎，被改动的古诗就不像是一个有机整体了。 八、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国的建筑都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们叫作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱、因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶和布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰，个别建筑物与个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性和表现的多样性。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、散文、小说等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰。建筑也有类似的东西，如在路尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 (摘编自梁思成《中国建筑的特征》) 材料二： 艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立，即使突然接受一种崭新的形式，受外来思想的影响，也仍然能表现本国精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，可结果仍以中国风格造就成熟的中国特有艺术。但现在许多建筑却片面地求新求异，照搬照抄西方建筑，完全失去了传统精神。 一个东方古国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。因这事实明显地代表着我们文化的衰落，至于消灭的现象。今后为适应科学动向，我们在建筑上虽仍需采用西洋方法，但一切为自觉的建设。 要提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们必需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识。构架的纵横承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐、彩画的雕饰及门窗细项的分配诸点。这些工程上及美术上的措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。我们有传统习惯和趣味：家庭组织、生活程度、工作、游憩以及烹饪、缝纫、室内的书画陈设、室外的庭院花木，都不与西人相同。这一切表现的总表现曾是我们的建筑。现在我们不必削足就履，拿自己的生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的作用。我们要创造适合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇，夹道的树荫，衙署的前庭，或优美的牌坊，比较用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑实在合乎中国的身份，壮美得多。且那些仿制的洋式点缀，同欧美大理石富于“雕刻美”的市心建筑相较起来，太像东施效颦，有伤尊严。因为一切有传统的精神，欧美街心伟大石造的纪念性雕刻物是由希腊而罗马而文艺复兴延续下来的血统，魄力极为雄厚，造诣极高，不是我们一朝一夕所能望其项背的。我们的建筑师在这方面所需要的是参考我们自己艺术藏库中的遗宝，并加以充分地应用。 艺术研究可以培养美感，用此驾驭材料，不论是木材、石块、化学混合物或钢铁，都同样地可能创造富于特殊风格趣味的建筑。世界各国在最新法结构原则下造成所谓“国际式”建筑，但每个国家民族仍有不同的表现。英、美、苏、法、荷、比，北欧或日本都曾造成他们本国特殊作风，适宜于他们个别的环境及意趣。以我国艺术背景的丰富，当然有更多可以发展的方面。 （摘编自梁思成《我国建筑今后新表现的趋势》) 35．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国建筑法式是一代又一代的匠师们创造并严格遵守的，这也使中国建筑自成体系。 B．中国传统建筑虽遵守多种“文法”，但可以根据其特定的需要创造出极不相同的类型。 C．艺术创造虽然可以接受新的形式，受外来思想影响，但是不能够完全脱离传统基础。 D．中国建筑始终表现出我们的传统习惯和趣味，所以我们不应该追求西方的建筑审美。 36．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中国建筑有一定的拘束性、运用的灵活性和表现的多样性，三者各自独立，平行发展。 B．中国的古典建筑，大到宫殿庙宇，小到亭台水榭，均在多样变化中保持着共同的特性。 C．一个国家在建筑上若完全失掉自己的艺术特性，则会导致国家文化的衰落，甚至消亡。 D．作者将仿制洋式的点缀与欧美纪念性建筑比较，说明西方建筑技艺高超，难以望其项背。 37．下列选项，不适合作为论据表现中国建筑特点的一项是（   ） A．广州沙面红楼坐北朝南，红砖砌筑，南面北面各建有尖顶阁楼，内部有壁炉、铸铁天花，极富浪漫情调。 B．南通光孝塔，每层塔檐用砖砌成迭涩平座，每层有四门，塔檐装有铜铃，风吹铃动，声如琴音，清脆悦耳。 C．南京夫子庙飞虹桥用巨石筑成，两侧桥栏护板上雕有象征“一路连科”“青云直上”的纹饰，图案精美。 D．汉明器陶楼的柱顶有斗拱承托檩、梁或楼层地面枋，挑梁外端的斗拱承托檐檀，各个斗拱之间互不相连。 38．材料二在论证上有何特点?请简要说明。 39．如何继承和发扬中国传统建筑文化?请结合材料谈谈你的看法。 【答案】35．D 36．B 37．A 38．①先说“艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立”，接着讲失掉传统的危害，怎样保持传统，最后讲艺术在创造中的作用。 ②采用举例论证、对比论证、假设论证的方法。 39．①保持中国建筑的“文法”，不片面追求标新立异，不照搬照抄西方建筑。 ②提炼传统建筑中的中国质素，增加对传统建筑结构系统及平面部署的认识。 ③建筑师参考中国传统建筑文化藏库中的遗宝，并加以充分地应用。 【解析】35．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 D.“所以我们不应该追求西方的建筑审美”错。从原文“今后为适应科学动向，我们在建筑上虽仍同样的必需采用西洋方法”“现在我们不必削足就履，拿自己的生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的作用。我们要创造适合于自己的建筑”“我们的建筑师在这方面所需要的是参考我们自己艺术藏库中的遗宝，并加以充分地应用”可以看出，中国的建筑要传承自己的传统和趣味，但是也没有提到不应该追求西方的建筑审美，只是强调不能生硬的照搬照套，要创造合适自己的建筑。 故选D。 36．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“三者各自独立，平行发展”错。从原文“这种‘文法’有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性和表现的多样性。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作”可以看出，拘束性对灵活性和多样性是有约束的，三者并不是各自独立，平行发展的。 C.“一个国家”错。从原文“一个东方老国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。因这事实明显的代表着我们文化衰落，至于消灭的现象”可以看出，原文说的是一个东方老国的建筑，而不是任何一个国家的建筑。 D.“说明西方建筑技艺高超，难以望其项背”错。从原文“且那些仿制的洋式点缀，同欧美大理石富于‘雕刻美’的市心建置相较起来，太像东施效颦，有伤尊严”“欧美街心伟大石造的纪念性雕刻物是由希腊而罗马而文艺复兴延续下来的血统，魄力极为雄厚，造诣极高，不是我们一朝一夕所能望其项背的。我们的建筑师在这方面所需要的是参考我们自己艺术藏库中的遗宝，并加以充分地应用”可以看出，作者将仿制洋式的点缀与欧美纪念性建筑比较，并非为了说明西方建筑技艺高超难以望其项背，而是为了强调中国建筑应保持自己的特色，不要盲目仿制洋式建筑。 故选B。 37．本题考查学生分析论据的能力。 材料一第一段可以看出，中国建筑的特点：间、梁、柱、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、庭院、夹道等，是构成一个建筑或一组建筑不可少的构件和因素。 A.错。“内有壁炉、铸铁天花，极富浪漫情调”是西式建筑的特点。 故选A。 38．本题考查学生分析文章论证特点的能力。 ①论证思路：材料二先提到“艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立”，即使出现其他崭新形式，也要表现本国精神；第二段从反面提到东方城市在建筑上失去自己的艺术特性的危害；第三段具体说怎样保持中国传统，讲做法，不能照搬照抄，要提高自己的造诣，提高建筑师对传统建筑遗宝的应用；第四段讲艺术在不同国家建筑中的不同表现。 ②论证方法：举例论证：如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，可结果仍以中国风格造成成熟的中国特有艺术。 假设论证：在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。因这事实明显的代表着我们文化衰落，至于消灭的现象。 对比论证：在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇，夹道的树荫，衙署的前庭，或优美的牌坊，比较用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑实在合乎中国的身份，壮美得多。且那些仿制的洋式点缀，同欧美大理石富于“雕刻美”的市心建置相较起来，太像东施效颦，有伤尊严。 39．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 从材料一“中国建筑都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们叫作中国建筑的‘文法’。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式”“同时也有极大的运用的灵活性和表现的多样性。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作”可以看出，继承发扬中国传统建筑，要保持中国中国建筑的“文法”，不片面追求标新立异，不照搬照抄西方建筑。 从材料二“要提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们必需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识”“许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。我们有传统习惯和趣味：家庭组织，生活程度，工作，游憩以及烹饪，缝纫，室内的书画陈设，室外的庭院花木，都不与西人相同。这一切表现的总表现曾是我们的建筑”可以看出要增加对传统习惯和趣味的认识，提炼传统建筑中的中国质素。 从材料一“我们的建筑师在这方面所需要的是参考我们自己艺术藏库中的遗宝，并加以充分地应用”可以看出，中国的建筑师要参考中国传统建筑文化藏库中的遗宝，并加以充分地应用。 九、阅读下面的文字，完成下面小题。 ①古往今来，中华民族之所以在世界上有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，其诸多元素共同塑造了中华文明的和平性。 ②厚德载物、明德弘道的精神追求为塑造中华文明的和平性提供了精神支撑。《周易》中说“地势坤，君子以厚德载物”，意为大地的气势宽厚和顺，君子应以宽厚之德对待天下民众和事物。《大学》讲“大学之道，在明明德”，《论语》中讲“人能弘道，非道弘人”，激发人们弘扬光明正大的德性，自觉把“道”弘扬光大。这种厚德载物、明德弘道的精神追求，经过中华儿女的践行传承与历史长河的淘洗积淀，形成了“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”这种“推己及人”的人己关系准则，构造出一个群己合一的世界。 ③天下为公、天下大同的社会理想，为塑造中华文明的和平性提供了理想支撑。《礼记·礼运》中说“大道之行也，天下为公”，推崇天下为公的治世之道，倡导公共意识、公共道德，引导人们超越个体，各有所养、各尽所能，胸怀天下、谋求大同。中国古人讲，“天下非一人之天下也，天下之天下也”，认为“天下”并不是个别人、个别国家、个别民族的天下，而是所有人、所有国家、所有民族的天下，表达出所有人、所有国家、所有民族都应平等相待、友好相处、守望相助的愿望和理想。 ④讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了实践支撑。“讲信修睦”源自《礼记·礼运》，讲的是要相互讲信守义、建立和睦关系；“亲仁善邻”出自《左传·隐公六年》，讲的是要亲近仁道、友善邻国，这是治理国家的方略。中华文明是推崇信义、和睦、仁道、友善的伟大文明。个人、团体、民族、国家之间讲信守义、和睦相处、仁爱相助、友善邻里，是中华民族基于明德追求与大同理想而形成的处世之道、交往之道。丝绸之路就是这种讲信修睦、亲仁善邻的交往之道结出的硕果。南北朝时期沈约在《宋书》中讲“舟舶继路、商使交属”，记载了丝绸之路上商贾、使者来往频繁的热闹场面与繁荣景象。 ⑤中华优秀传统文化的其他重要元素，也为共同塑造中华文明的和平性起到了重要作用。比如，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法等，都对中华文明超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等的拘囿，形成开放包容、平和中正的文明特质作出了贡献。 ⑥中华文明突出的和平性是中华文明思想理念的精华，同时也为新时代中国坚定不移走和平发展道路、推动构建人类命运共同体奠定了坚实历史根基、提供了充沛文化滋养。 ⑦中华文明重和平，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者，五千多年来一直传承着热爱和平、崇尚和睦、追求和谐的理念。新中国成立70多年来，中国没有主动挑起过任何一场战争和冲突，没有侵占过别国一寸土地；积极参与国际军控、裁军和防扩散进程，反对军备竞赛，是派遣维和人员最多的安理会常任理事国和联合国第二大维和摊款国。 ⑧中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是全球发展的贡献者。中华文明五千多年来一直传承着天下大同、共生并进、交通成和的理念。今日中国以促进全球共同发展的大国担当将这些理念发扬光大。中国毫不动摇坚持对外开放的基本国策，奉行互利共赢的开放战略，不断以中国新发展为世界提供新机遇，推动建设开放型世界经济。 ⑨中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是国际秩序的维护者。“以天下论者，必循天下之公。”中华文明的和平性，决定了中国能够站在人类整体利益的高度思考人类的前途命运问题，坚持团结合作，决不搞“党同伐异”的小圈子。中国坚定维护以联合国为核心的国际体系、以国际法为基础的国际秩序、以联合国宪章宗旨和原则为基础的国际关系基本准则，反对一切形式的单边主义，推动全球治理体系朝着更加公正合理的方向发展。 ⑩求和平、谋发展，凝结着中华民族生生不息、蓬勃发展的智慧。中华文明突出的和平性，给予我们走和平发展道路、推动构建人类命运共同体的强大底气和丰富智慧。我们要继续深入挖掘中华文明和平性的丰富内涵，实现创造性转化、创新性发展，提出更多中国方案，使之在人类应对风险挑战、开辟光明未来的道路上彰显更大的价值、更强的力量。 （摘编自王杰《深刻理解中华文明突出的和平性》） 40．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中华优秀传统文化中的诸多元素共同塑造了中华文明的和平性，所以中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶。 B．“推己及人”的人己关系准则是经过中华儿女的践行传承与历史长河的淘洗积淀而形成的。 C．中华民族基于明德追求与大同理想而形成了讲信守义、和睦相处、仁爱相助、友善邻里的处世之道、交往之道。 D．中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，是大国担当。 41．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．如果不了解中华优秀传统文化中哪些元素对中华文明突出的和平性的塑造起了作用，将不利于对其进行深入理解。 B．讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了精神、理想和实践支撑。 C．中华文明思想理念精华中的和平性为推动构建人类命运共同体奠定了坚实历史根基、提供了充沛文化滋养。 D．中国能够站在人类整体利益的高度思考人类的前途命运问题，坚持团结合作，是与中华文明的和平性分不开的。 42．下列选项不能支撑第⑤段中“天人合一、万物并育”生态理念的一项是（   ） A．《礼记·中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。” B．董仲舒说“天人之际，合而为一。同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道”。 C．婺源县秋口镇石门自然村房前屋后种植树木，同时对古树名木也采取积极的保护措施。 D．2023年8月，日本向大海排放福岛核污染水，并计划在未来排放130多万吨。 43．第④段运用了哪些论证方法？请根据材料简要分析。 44．当今的中国传承和发扬了中华文明的和平性，请结合材料概述我国在建设美好世界中做了哪些方面的努力。 【答案】40．A 41．B 42．D 43．①引用论证。引用《礼记》与《左传》中的话来支撑第④段的核心句；引用《宋书》的话证明丝绸之路的客观存在。②举例论证。丝绸之路就是这种讲信修睦、亲仁善邻的交往之道结出的硕果。 44．①和平建设方面：建国后，从不主动挑起战争和冲突；反对军备竞赛，积极参与国际维和事宜。②经济发展方面：坚持对外开放的基本国策，奉行互利共赢战略，积极推进世界经济发展。③国际秩序方面：坚持团结合作，维护公正合理的国际体系、国际秩序、国际关系基本准则，积极推动全球体系健康发展。 【整体分析】这篇文章通过论述中华文明的和平性，强调中华优秀传统文化在塑造和平理念中的重要作用。文章结构清晰，层次分明，从精神追求、社会理想、交往之道等多个角度展开论述，结合历史和现实实例，论证了中华文明对世界和平、全球发展和国际秩序的积极贡献，体现了中华文化的深厚底蕴和现实意义。 40．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 A.“所以中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶”错误。由原文“中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，其诸多元素共同塑造了中华文明的和平性”可知，两者无因果关系。选项“所以”强加因果。 故选A。 41．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 B.“精神、理想和实践支撑”错误。由原文“讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了实践支撑”可知，原文只是说提供了实践支撑，而选项“精神、理想”扩大了范围。 故选B。 42．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.《礼记·中庸》中这句话的意思是万物共同在一起生长而不互相残害，道在一起施行而不相违背，小德就像流行的河水一样浸润滋养万物，大德使万物全都充实地生长、变化、发展，天地之所以大，原因就在这个地方。这段话反映出宇宙和大自然法则中的包容精神与和合之道，也体现出一种兼收并蓄、博大恢弘的品格。符合“天人合一、万物并育”生态理念。 B.董仲舒这句话的意思是天和人的关系，把天和人和二为一，让万物都处于一种和谐的相处状态。（天人之间）内涵相同道理相同，运动时互相补益，彼此之间和谐顺遂彼此包容接受，把这称为道德。这段话强调人与自然之间整体有序的和谐状态。符合“天人合一、万物并育”生态理念。 C.“房前屋后种植树木，同时对古树名木也采取积极的保护措施”，保护生态环境，助力生态建设，符合“天人合一、万物并育”生态理念。 D.日本的行为是不利于生态发展的，违背“万物并育”的理念。 故选D。 43．本题考查学生分析论证方法的能力。 结合原文“讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了实践支撑。‘讲信修睦’源自《礼记·礼运》，讲的是要相互讲信守义、建立和睦关系；‘亲仁善邻’出自《左传·隐公六年》，讲的是要亲近仁道、友善邻国，这是治理国家的方略”可知，引用《礼记》与《左传》中的话来支撑第④段的核心句“信修睦、亲仁善邻的交往之道，为塑造中华文明的和平性提供了实践支撑”；结合原文“南北朝时期沈约在《宋书》中讲‘舟舶继路、商使交属’，记载了丝绸之路上商贾、使者来往频繁的热闹场面与繁荣景象”可知，引用《宋书》的话证明丝绸之路的客观存在。 结合原文“丝绸之路就是这种讲信修睦、亲仁善邻的交往之道结出的硕果。南北朝时期沈约在《宋书》中讲‘舟舶继路、商使交属’，记载了丝绸之路上商贾、使者来往频繁的热闹场面与繁荣景象”可知，运用举例论证，论证丝绸之路就是这种讲信修睦、亲仁善邻的交往之道结出的硕果。 44．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合原文“新中国成立70多年来，中国没有主动挑起过任何一场战争和冲突，没有侵占过别国一寸土地。中国积极参与国际军控、裁军和防扩散进程，反对军备竞赛，是派遣维和人员最多的安理会常任理事国和联合国第二大维和摊款国”可知，在和平建设方面：建国后，从不主动挑起战争和冲突；反对军备竞赛，积极参与国际维和事宜。 结合原文“中国毫不动摇坚持对外开放的基本国策，奉行互利共赢的开放战略，不断以中国新发展为世界提供新机遇，推动建设开放型世界经济”可知，在经济发展方面：坚持对外开放的基本国策，奉行互利共赢战略，积极推进世界经济发展。 结合原文“中华文明的和平性，决定了中国能够站在人类整体利益的高度思考人类的前途命运问题，坚持团结合作，决不搞‘党同伐异’的小圈子。中国坚定维护以联合国为核心的国际体系、以国际法为基础的国际秩序、以联合国宪章宗旨和原则为基础的国际关系基本准则，反对一切形式的单边主义，推动全球治理体系朝着更加公正合理的方向发展”可知，在国际秩序方面：坚持团结合作，维护公正合理的国际体系、国际秩序、国际关系基本准则，积极推动全球体系健康发展。 十、阅读下面的文字，完成下面小题。 “玩梗”仅仅是一种年轻人的语言游戏吗？ 南帆 什么是“梗”？这是一个什么“梗”？两种询问方式立即显示出询问者语言身份的差异。一种询问来自网络语言外部，询问者不得其门而入，网络领域的奇特方言如同令人困惑的屏障；另一种询问发生于网络语言内部，询问者已经熟悉“梗”制造的表意方式。 所谓“梗”，可能是一个动漫的经典桥段，可能是一个著名角色的形象，也可能是一句话，一个比喻，一个“神回复”，一个谐音的混搭。比如夏洛特烦恼是一个“梗”；考试不理想时，一首凉凉送给自己是一个“梗”；《灌篮高手》之中“教练我想打篮球”是一个“梗”；“萧敬腾去沙漠下雨”也是一个“梗”…… 许多时候，网络语言成为划分一个文化部落的标记。网络空间的流行语如同一套特殊的服饰，网络语言共同体热衷于维护某种独特的风格。在某些场合适当穿插网络用语，可以显得自己“接地气”或者“亲民”。“梗”是众多叙述之间形成的笑点与包袱。这些桥段或者话语在网络空间的持续传递之中伴随强烈的喜剧效果，笑的声音滚雪球一般地扩大。 “梗”的另一个特征即是被频繁引用。这很快令人想到一个熟悉的概念：典故。相对固定的含义与后续表述的反复征引，“梗”在很大程度上近似“典故”之义。赋诗行文，引经据典——引用传统典籍之中的人物、故事，唤起相近的联想、既定的气氛或者佐证某种观念，典故充当了古今作者交换思想的语言中转站。《文心雕龙》所谓“据事以类义，援古以证今”，典故的引用是诗文常见的修辞策略，数量繁多的典故显示出作者的渊博与活跃的视野，不同文本之间的典故穿插形成特殊的“互文”关系。典故跨越了时间与空间的隔阂，而重新将相距遥远的文本联结在一起。 “梗”的内容、风格与典故还是存在重大差异。从经典、字典、典籍、典礼，到典范、典雅、典藏、典型，“典”往往包含普遍肯定的法则、标准。因此，典故不仅指传统典籍之中的人物、故事，而且，相当多的典故提供了众所周知的正面榜样与价值观念，或者包含一个失败的案例以及沉痛的教训。换言之，并非过往的人物、故事均有资格充当典故，广泛流传的典故构成了文化传统的组成部分。引经据典不仅显现为文采斐然，也不仅构筑一个彼此激荡的“互文”网络，而且隐含了文化传统内部的深刻对话。 相对地说，“梗”无法承担这种对话。“梗”可以提供一种谈资，一种助兴的点缀，一种言简意赅、画龙点睛的修辞效果。绝大多数“梗”无法尾随经典纳入文化传统，典故则成为文化观念的传承或者启迪。相对于“梗”的嬉皮笑脸，典故则更显得一本正经。比如一个主播的口头禅“芜湖，起飞”，或者来自表情包的“小丑竟是我自己”等，很难想象这些“梗”可能世代相传，演变为严肃的典故。而另一方面，诸如“刻舟求剑”“投鼠忌器”这些典故就似乎缺乏“梗”所具有的玩笑气息，因此，许多“梗”不可能获得典故的待遇，正如更多的典故不可能行使“梗”的功能。尽管没有正式的规定，但目前多数人仍然觉得悲剧乃至正剧的桥段均不宜成为“梗”。 典故与“梗”均源于读者的再生产，这种再生产甚至充满偶然。但是，典故与“梗”的孵化语境远为不同。典故来自传统典籍某些内容的反复引用，引用者多为饱学之士。引用不仅证明某些思想观念赢得的普遍认可，同时表现出引用者拥有广博的学识。古代的某些饱学之士甚至有意炫耀自己的学识，号称赋诗作文“无一字无来处”——古人曾经将过多的典故铺陈比拟为“祭獭”。总之，典故如同一个个扣子钉在众多文本连缀而成的文化谱系之中。相对而言，“梗”带有明显的日常口语风格，大众的语言狂欢成为“造梗”的基本动力，笑声是孵化“梗”的必要添加剂。眉飞色舞的复述，别出心裁的误读，无事生非的重点阐释，夸张的自嘲或者装傻、卖萌，这些策略广泛掺杂于后续的引用之中，有助于“梗”的集聚与成熟。 许多时候，“梗”的形成恰恰是狡黠地利用了典故，某些人“造梗”的目的是提高点击率，获取更多的流量，另一些人“造梗”的目的是带动某种商标，一个著名的“梗”肯定有助于商标的广泛传播。多数年轻人仅仅追求乐趣，他们将大量剩余精力投放于这种语言游戏，“评论梗”“弹幕梗”“身高梗”“撞脸梗”层出不穷。其实，许多“梗”仿佛远非那么有趣，只是一个小小的语言转折而已。 当下，我们又该如何正视以“梗”为代表的网络文化的广泛影响力？对于年轻人而言，“梗”更是一种新型表意方式，它与网络空间的全部文化景观连为一体。上一代人的批评和贬损很难收效，他们似乎与来自网络空间的年轻人生活在不同的文化时区，彼此之间的兴趣。价值判断乃至表述和笑点相距甚远，来自网络空间的语言狂欢节犹如意义不明的喧哗。 稍稍意外的是，来自网络的各种文化愈来愈强盛，似乎也在谋求一种“正典”的形式，并且力图验明正身，步入学术殿堂，赢得一席显赫的位置。一旦时机成熟，亚文化也将迅速放弃无厘头风格，转而遵循学院设置的学科模式，网络流传的“梗百科”显然承袭了辞典的编纂。学术界已经察觉这个迹象，许多学院正在将网络文化纳入正式课程，并且积极发表学术论文。 （选自《探索与争鸣》，有删改） 45．下列对文章内容的理解不正确的一项是（   ） A．“梗”作为网络空间的流行语，是一种新型的表意方式。 B．“梗”在网络空间的持续传递之中伴随一定的喜剧效果。 C．许多人认为悲剧乃至正剧的桥段不太适合成为“梗”。 D．“梗”源于读者的再生产，因此其被年轻人频繁引用。 46．以下对“典故”的理解符合文意的一项是（   ） A．包括“字典”“典型”等，所有的“典”都包含着普遍肯定的标准和法则。 B．过往的人物、故事都可以充当典故，它们构成了文化传统的组成部分。 C．典故来源于读者的再生产，即对传统典籍某些内容的反复引用。 D．典故具有被频繁引用的特征，在日常口语中被广泛传播。 47．下列关于本文论述思路的分析，不正确的一项是（   ） A．本文按照人们认知事物的规律来展开阐述，论述由表及里，由浅入深，层次很清晰。 B．在阐释“什么是梗”时，作者举出实例，选取日常生活场景，让读者易于理解和接受。 C．本文按照“概念特征——来源与形成——内容风格——如何正视”的顺序展开阐述。 D．在论述事物特征的过程中，通过比较分析的方法，详细分析“梗”与“典故”的区别。 48．下列依据文意作出的推断，不正确的一项是（   ） A．年轻人往往追求某些语言游戏的乐趣，而出现了各种“梗”。 B．典故被引用既证明其得到普遍认可，也表现引用者的学识。 C．“造梗”需要大众的语言狂欢，没有笑声恐怕无法产生“梗”。 D．饱学之士们为了炫耀学识，所以赋诗作文“无一字无来处”。 49．“梗”与典故有什么区别？请结合文章，从作用和风格这两个方面简要说明。 【答案】45．D 46．C 47．C 48．D 49．①作用不同：“梗”起到提供谈资，助兴点缀，言简意赅、画龙点睛的修辞效果；“典故”引经据典不仅显现为文采斐然，也不仅构筑一个彼此激荡的“互文”网络，而且隐含了文化传统内部的深刻对话。 ②风格不同：“梗”，随意，自由；“典故”正经，严肃。 【解析】45．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“因此其被年轻人频繁引用”错，由原文第7段“典故与‘梗’均源于读者的再生产”、第8段“多数年轻人仅仅追求乐趣，他们将大量剩余精力投放于这种语言游戏”与第9段“对于年轻人而言，‘梗’更是一种新型表意方式，它与网络空间的全部文化景观连为一体”可知，“梗”确实“源于读者的再生产”，也确实“被年轻人频繁引用”，但这两者之间并没有因果关系，选项强加因果逻辑。 故选D。 46．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“都包含着普遍肯定的标准和法则”错，由原文第5段“‘典’往往包含普遍肯定的法则、标准。”可知，选项说法绝对化。 B.“都可以充当典故”错，由原文第5段“换言之，并非过往的人物、故事均有资格充当典故，广泛流传的典故构成了文化传统的组成部分”可知，过往的人物、故事并非都能充当典故。 D.“典故具有……广泛传播”错，由原文第7段“典故如同一个个扣子钉在众多文本连缀而成的文化谱系之中。相对而言，‘梗’带有明显的日常口语风格……”可知，在日常口语中被广泛传播是“梗”的特点，此项张冠李戴。 故选C。 47．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 C.“‘……来源与形成——内容风格……’的顺序展开阐述”错。第5、6段“‘梗’的内容、风格与典故还是存在重大差异”中心内容为“内容风格”，第7、8段“典故与‘梗’均源于读者的再生产”“许多时候，‘梗’的形成恰恰是狡黠地利用了典故……”论述来源与形成，可见选项顺序颠倒。 故选C。 48．本题考查学生根据文意进行合理推断的能力。 D.“饱学之士们为了炫耀学识，所以”错，由原文第7段“古代的某些饱学之士甚至有意炫耀自己的学识，号称赋诗作文‘无一字无来处’”可知，选项表述过于绝对，且强加逻辑关系。 故选D。 49．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①由原文第5段“广泛流传的典故构成了文化传统的组成部分。引经据典不仅显现为文采斐然，也不仅构筑一个彼此激荡的‘互文’网络，而且隐含了文化传统内部的深刻对话”和第6段“相对地说，‘梗’无法承担这种对话。‘梗’可以提供一种谈资，一种助兴的点缀，一种言简意赅、画龙点睛的修辞效果。绝大多数‘梗’无法尾随经典纳入文化传统，典故则成为文化观念的传承或者启迪”可知，“典故”引经据典不仅显现为文采斐然，也不仅构筑一个彼此激荡的“互文”网络，而且隐含了文化传统内部的深刻对话；“梗”无法承担这种对话。 ②由原文第6段“相对于‘梗’的嬉皮笑脸，典故则更显得一本正经”和“演变为严肃的典故”可知，“典故”正经，严肃；“梗”，随意，自由。 十一、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年有学者对古史起源问题的学术史做过梳理与回顾。舒铁指出，“古史起源多元论的三种代表性论著——蒙文通的《古史甄微》（1927年）傅斯年的《夷夏东西说》（1934年）和徐旭生的《中国古史的传说时代》（1943年）早已为人熟知。经由蒙文通、傅斯年、徐旭生等人的研究，人们得以从新的角度来审视中国种族、文化的起源问题”。 傅斯年认为“在三代时及三代以前，政治的演进，由部落到帝国，是以河、济、淮流域为地盘的，“地理的形势只有东西之分，并无南北之限”“这两千年的对峙，是东西而不是南北”。也就是说，广大南方地域的政治演进尚无足观，故而略过不论。蒙文通与徐旭生则认为可分河洛、海岱与江汉三集团或华夏、东夷及苗蛮三集团。但对于三集团之间文化演进的先后与对比，二人的认识又有明显差异。徐旭生认为北部华夏部族与东夷部族的文化要先于南部的苗蛮集团；蒙文通则认为三区的文化各成体系，其文献的传承各有统绪，主要强调其差异，而不是先后或优劣。总的来说，关于中华文明的起源，学术界的看法经历了从早期的“中原中心说”到后来的“满天星斗说”的发展历程。 蒙文通在《论〈山海经〉的写作时代与产生地域》一文中指出，该书“记载了不少传说中的古代帝王。但是，它的记载却和先秦时中原文化传统的说法不同”，它“并没有以黄帝作为传说中心。它更多提到的历史人物是帝俊和帝颛顼”，“很多国家和历史人物都被认为是帝俊或颛顼的后代”，后稷“作为进入农耕时代的重要历史人物”，也被“认为是帝俊所生”，而非中原传统说法谓之为黄帝的后裔，由于该书“从不以黄河中游地区作为天下之‘中’”，而是把“古巴、蜀、荆楚之地都作为天下之中来看待”。 （摘编自尹玲玲“洪水”新解——兼及中华文明起源问题的学术史梳理》） 材料二： 在史前史的研究中，有学者较早注意到史前文化边缘发展现象，1968年就提出农业起源始于边缘地带的观点。这种观点认为，随着狩猎采集群体的人口增加，社群终将分裂，部分群体不得不进入边缘地带。为了生存，这些群体开始广泛利用资源，进而强化利用部分有驯化潜力的物种，驯化由此发生。以此为基础，人类的生计逐渐从狩猎采集转向农业。 边缘地带带来了人类的发展与扩散。早在人类起源阶段，就可以看到边缘发展现象。人类灵长类祖先原本生活在热带雨林环境中，但是随后出现的气候变化，让部分地区变成了热带稀树草原。人类祖先不得不改变体质以便适应，发展更好的直立行走姿态，减少阳光下暴晒的面积；以出汗的形式，更高效地散热。同时，旱季时为了利用埋在地下的植物根茎与死亡的动物，发展出挖掘与切割工具。按照“撒哈拉泵”假说，当气候适宜的时候，撒哈拉大沙漠变成人类可以利用的环境，部分生活在沙漠边缘的人类进到这里，然后随着气候的变干，他们又被迫离开。部分人群无法回到原处，向北走出撒哈拉，人类由此走出非洲，正是边缘条件造就了人类的扩散。 边缘地带能够带来更多的交流机会，尤为有意义的是，边缘有利于革新的产生，因为这里的内部阻力更小。在农业起源进程中，与中心群体较多受到主流文化的制约不同，生活在边缘地带的是从中心群体中分裂出来的人群，闯入新领地中的移民更少受到传统与习惯的制约。狩猎采集让位于农业，意味着文化系统全方位的调整，从技术、社会到意识形态层面都需要如此。旧的文化系统往往对发展存在巨大阻力，而在边缘地带的人群遇到阻力的可能性要小得多。类似之，在文明化进程中，传统的等级不明显的平均社会让位于等级社会，挑战无疑是严峻的，阻力小的地方更有可能获得突破，此时边缘地带的优势就体现出来了。 边缘效应的收益是显而易见的，但是这样的机会不是没有成本的，由于边界容易发生变化甚至战争，边缘更不稳定，迫使物种不得不频繁迁徙，不得不在适应上保持更高的弹性，以利用时空分布上不那么确定的资源。随着人类社会的演化发展，环境条件的内涵从完全指自然环境，逐渐过渡到自然与社会环境并重，甚至有时完全指社会环境，这在当代社会发展中表现尤为明显。由此，边缘的含义也随之扩充，它也可以是社会环境意义上的。 总之，有关中华文明起源的认识已经发生了巨大的改变，学界已普遍认识到，中华文明起源具有多区域、多层次、多阶段的特征，其中可能存在多样的模式。边缘发展模式是其中的一种，是中华文明多元一体发展过程的重要组成部分。这里尝试从史前文化边缘发展模式的角度，从理论上解读中华文明起源过程。 （改编自陈胜前《中华文明起源中的边缘发展现象》） 50．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ） A．舒铁针对古史起源问题的学术史做了较好的梳理与回顾，认为二十世纪学者们的研究在学界影响深远。 B．傅斯年认为，在两千多年的对峙期间，南方地域的政治演进历程已不可考，所以难以进行针对性研究。 C．部分人类群体进入边缘地带，广泛利用资源并驯化潜力物种，谋生方式随之从狩猎采集逐渐转向农业。 D．人类祖先直立行走、出汗散热、使用挖切工具，都是不得不改变体质或生活方式以适应边缘环境的证明。 51．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（  ） A．《山海经》中对于古代帝王的记载与先秦时中原文化说法不同，这与该书对天下之“中”的认知不同有关。 B．撒哈拉地区边缘气候适宜与干旱交替变化，使得生活在此处的人类被迫离开，进而走出非洲，形成扩散。 C．材料一提出“满天星斗说”承接于早期的“中原中心说”，介绍了学术界对中华文明起源看法的发展历程。 D．材料二提出“中心群体”与“边缘地带”人群形成对比，从阻力角度论证了边缘地带更有利于革新的观点。 52．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二关于边缘效应收益观点的一项是（  ） A．末次冰期结束后，海陆边缘作为典型的生态交错带，为文明化进程提供了舞台。 B．尼古拉斯·斯皮克曼认为，世界上最具权力潜质的场所，是欧亚大陆边缘地区。 C．地处秦晋蒙交界的石峁古城战争防御设施先进，古城遗址显示其陶寺曾被入侵。 D．第二次世界大战以后，原本位于西方边缘的美国取代英国，成为新的西方中心。 53．材料二认为，“狩猎采集让位于农业，意味着文化系统全方位的调整，从技术、社会到意识形态层面都需要如此”，请结合以下材料简要分析。 红山文明形成于距今约5300～5000年间，对中原的文明产生了深远的影响。其主要特点：一是以建筑和玉雕为代表的高等级技术能力的出现；二是等级制度和特权阶层的出现；三是公共信仰和祭祀礼仪系统成熟，以祖先崇拜、天地崇拜为代表。此外，由于处在森林草原的交错地带，以种植粟、黍为主导的农业和发达的渔猎经济，助推了文明诞生。 【答案】50．B 51．B 52．C 53．①技术层面，交流有利革新，出现以建筑、玉雕为代表的高级技能； ②社会层面，平均社会让位于等级社会，出现等级制度、特权阶层； ③意识形态层面，公共信仰和祭祀礼仪系统成熟，迈入文明新阶段； ④经济层面，交错地带农业主导，渔猎经济发达，助推了文明诞生。 【解析】50．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“南方地域的政治演进历程已不可考，所以难以进行针对性研究”错，原文“广大南方地域的政治演进尚无足观，故而略过不论”，可见选项对傅斯年的观点理解不正确。 故选B。 51．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 B.“撒哈拉地区边缘气候适宜与干旱交替变化，使得……”强加因果，原文“当气候适宜的时候，撒哈拉大沙漠变成人类可以利用的环境，部分生活在沙漠边缘的人类进到这里，然后随着气候的变干，他们又被迫离开”，可见造成人类离开的原因是气候变干，而不是选项中说的“气候适宜与干旱交替变化”。 故选B。 52．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 边缘效应收益是说边缘地带能够促使人类扩散，有更多更多的交流机会，有利于革新的产生。 A.由“海陆边缘作为典型的生态交错带，为文明化进程提供了舞台”可知，边缘地带能够促使人类扩散，符合观点； B.由“世界上最具权力潜质的场所，是欧亚大陆边缘地区”可知，边缘地带能够有利于革新的产生，符合观点； C.“战争防御设施先进”与边缘效应收益无关，不能支撑材料二关于边缘效应收益观点。 D.由“原本位于西方边缘的美国取代英国，成为新的西方中心”可知，边缘地带能够有更多的交流机会。 故选C。 53．本题考查学生理解重要句子含义，分析、运用文中信息的能力。 解答时，先理解题干中的语句，再从文中找到有效信息，最后结合所给材料进行分析印证。 原文“边缘地带能够带来更多的交流机会，尤为有意义的是，边缘有利于革新的产生”。红山文化，发源于东北地区西南部。起始于五六千年前，分布范围在东北西部的热河地区，北起内蒙古中南部地区，南至河北北部，东达辽宁西部，辽河流域的西拉木伦河和老哈河、大凌河上游。这里处于边缘地带，因而“从技术、社会到意识形态层面”都有革新。 ①技术层面，“边缘有利于革新的产生”，交流有利革新，红山文明“以建筑和玉雕为代表的高等级技术能力的出现”就是交流革新的结果； ②社会层面，“在文明化进程中，传统的等级不明显的平均社会让位于等级社会”，红山文明中“等级制度和特权阶层的出现”，表明平均社会让位于等级社会，出现等级制度、特权阶层； ③意识形态层面，“公共信仰和祭祀礼仪系统成熟，以祖先崇拜、天地崇拜为代表”，公共信仰和祭祀礼仪系统成熟，迈入文明新阶段； ④经济层面，“由于处在森林草原的交错地带，以种植粟、黍为主导的农业和发达的渔猎经济，助推了文明诞生”，交错地带农业主导，渔猎经济发达，助推了文明诞生。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！10 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！10 学科网（北京）股份有限公司 $$