相处之道，修身之道相关概念+名言+相关事例+新闻时评-备战2025年高考语文作文素材积累与写法总结

相处之道，修身之道相关概念+名言+相关事例+新闻时评 2024年高考全国甲卷作文素材积累 一、概念阐释： “彼此生活在一起；彼此接触来往，互相对待”。这里的“彼此”（“相”），既可以指作为个体的“人”，也可以指作为群体的“家庭”“集体”“团队”“国家”“民族”等；“处”，作动词，突出双方“交往”的特征。 “相处”：指向每个人与他人相处，即个体与他人彼此生活在一起；彼此接触来往，互相对待。指个体的人际交往相处，而非群体、国家、民族等。 二、 名句素材 1、海内存知己，天涯若比邻。一一王勃 2、冤家宜解不宜结，各自回头看后头。一一冯梦龙 3、人生乐在相知心。一一王安石 4、勿以善小而不为，勿以恶小而为之。一一陈寿 5、一个正直的人要经过长久的时间才能看得出来，一个坏人只要一天就得出来。一一索福克勒斯 6、没有友谊，世界仿佛失去太阳。一一西塞罗 7、相识满天下，知心能几人。一一冯梦龙 8、交心不交面，从此重相忆。一一白居易 9、近朱者赤，近墨者黑。一一付玄 10、一人知已足平生。一一赵翼 11、势利的朋友，迟早会离你而去。一-亚当斯 12、乐莫乐兮新相知。一一屈原 13、在紧急时舍弃你的朋友不可信赖。一一伊索 14、合意友来情不厌，知心人至话投机。一-冯梦龙 15、味甘终易坏，岁晚还知，君子之交淡如水。一一辛弃疾 16、在背后称赞我们的人就是我们的良友。一一塞万提斯 17、相逢方一笑，相送还成泣。一一王维 18、今日乐相乐，别后莫相忘。一一曹植 19、莫愁前路无知已，天下谁人不识君。一一高适 20、布衣之交不可忘。一一李延寿 21.没有人是一座孤岛——约翰·多恩 22.人之生不能无群—— 荀子 23.谈话的艺术是听和被听的艺术。—— 赫兹里特只 24.一场争论可能是两个心灵之间的捷径。”—— 纪伯伦 二、领导人的金句 2019 年 3 月 25 日，习近 平主席在巴黎同法国总统马克龙会谈时强调：“要继续探索独立自主、相互理解、高瞻远瞩、 互利共赢的大国相处之道。” 2019 年 6 月 15 日习近平主席在亚洲相互协作与信任措施会议 第五次峰会上讲道：“相互尊重和信任是国与国应有的相处之道。我们要遵循联合国宪章确 立的宗旨和原则，尊重各国主权、独立、领土完整，尊重各国自主选择的政治制度和发展道 路。要摒弃零和博弈、保护主义，加强政策沟通，增进政治互信，逐步扩大战略共识。” 2021 年 11 月 16 日，习近平在北京同美国总统拜登举行视频会议时指出：“尊重彼此社会制度和 发展道路，尊重对方核心利益和重大关切，尊重各自发展权利，平等相待，管控分歧，求同 存异。” 2023 年 11 月 15 日习近平主席同美国总统拜登举行中美元首会晤时强调：“只要 双方坚持相互尊重、和平共处、合作共赢，完全可以超越分歧，找到两个大国正确相处之道。” 习近平主席所提出的“相互尊重”“相互理解”“和平共处”“合作共赢”等理念，充分体 现了相处之道的内涵。 中国共产党领导的多党合作和政治协商制度就是坦诚交流的极好的 例子。 和平共处五项原则。新中国坚持和平共处五项原则，与他国坦诚交流，中国的朋友越来越多。 国与国之间的坦诚交流才能做到美美与共，只有通过不同文明、不同国家间的坦诚交流和互学互鉴，才能让各个文明的智慧充分迸发出来，为解决当今世界面临的各种困难与挑战贡献力量。 三、事例素材 1.稷下学宫的坦诚交流: 在稷下学宫，学派之间的辩论不仅仅是观点的碰撞，更是坦诚交流的体现。他们各自站在自己的立场上，毫无保留地表达自己的见解和主张。儒家学者孟子在探讨人性本善时，直言不讳地表达了自己的观点，而道家学者庄子则在反驳时，同样坦诚地提出“道法自然”的思想。 这种坦诚交流使得各家学派能够相互理解、相互借鉴，最终形成“百家争鸣，百花齐放”的学术盛景。 2.爱因斯坦与玻尔的坦诚对话: 在“爱因斯坦玻尔论战”中，两位科学巨匠的坦诚对话成为了科学史上的佳话。他们针对量子力学的解释问题，进行了多次深入的交流和辩论，爱因斯坦坦诚地表达了自己对量子力学不确定性的质疑,而玻尔则坦诚地回应，阐述了自己对量子力学的理解。这种坦诚的对话不仅推动了量子力学的发展,更让人们看到了科学研究中坦诚交流的重要性。 3.乔布斯与盖茨的坦诚对话: 乔布斯和盖茨是科技界的两位巨头,他们之间的竞争和合作都充满了坦诚交流的色彩。在多次公开场合中，乔布斯坦诚地表达了自己对微软产品的看法和批评,而盖茨则坦诚地回应，并表达了对苹果产品的尊重和赞赏。这种坦诚的对话不仅促进了双方之间的合作和竞争,也推动了整个科技行业的发展和创新。 4.马丁·路德·金与白人民权领袖的坦诚对话: 马丁·路德·金是美国民权运动的领袖之一，他多次与白人民权领袖进行坦诚的对话和交流。他坦诚地表达了自己对种族平等和正义的追求,同时也倾听并尊重白人民权领袖的观点和立场。这种坦诚的对话不仅促进了不同种族之间的理解和合作,也为美国社会的种族平等和多元发展奠定了基础。 5.苏轼与王安石的坦诚和解: 苏轼因反对王安石变法而被贬黄州,得知王安石也被贬金陵后，他并没有因为政见不合而疏远对方。相反，他选择了坦诚交流，顺江而下与王安石会面。在坦诚的对话中，两人互相倾听、理解对方的立场和想法，最终实现了和解。苏轼不再反对新法，而王安石也感受到了苏轼的诚意和胸怀。这种坦诚交流，不仅化解了两人之间的分歧，也为后来的改革提供了更广阔的空间。 6.林肯与政敌的坦诚对话: 美国历史上著名的总统林肯,在面对政敌的激烈攻击和诋毁时，选择了坦诚对话的方式。他邀请政敌到自己的家中，与他们进行深入的交流。在坦诚的对话中，林肯让政敌看到了自己的真诚和胸怀，也听到了政敌的诉求和担忧。这种坦诚交流不仅消除了政敌的敌意和误解，也为林肯赢得了更多的支持和理解。最终，林肯成功地推动了国家的团结和进步。 7.南非总统曼德拉的坦诚和解: 南非前总统曼德拉在种族隔离制度结束后,面对曾经的敌人并没有选择报复或仇恨，而是选择了坦诚和解。他邀请那些曾经迫害他的人进行面对面的交流,让他们讲述自己的经历和感受。在坦诚的对话中，曼德拉表达了对他们的宽恕和理解,也让他们看到了自己的错误和罪恶。这种坦诚和解不仅消除了种族之间的仇恨和隔阂，也为南非的和平与繁荣奠定了基础。 8.王安石与司马光的坦诚交锋: 在北宋的朝堂上,王安石与司马光两位重臣因变法问题产生了激烈的争论。王安石主张变法图强，而司马光则坚持守旧。然而，他们之间的交锋并非简单的对立，而是充满了坦诚的交流。王安石在《答司马谏议书》中，详细阐述了自己的变法理念，同时也尊重司马光的反对意见，他写道:“夫与君子谋议者，岂能必用?盖取诸经义而已。愿公详之而无忽。”而司马光虽然极力反对变法，但也同样坦诚地表达了自己的立场，他在反驳中也不乏对王安石才能的肯定。这种坦诚的交流，使得两人虽政见不合，但友情依旧。 9.魏征与唐太宗的直言不讳: 唐太宗李世民与魏征的君臣关系，堪称坦诚交流的典范。魏征直言敢谏，多次指出唐太宗的过失，如“骄奢忘本”等。而唐太宗则能够虚心纳谏，坦诚地接受魏征的批评。在《谏太宗十思疏》中，魏征详细列举了太宗应该反思的十个方面，言辞恳切，毫不避讳。唐太宗读后，深受触动，他赞叹道:“以人为镜， 10.李密——心怀坦诚，让可以成就完美人生。 一边是晋武帝的宠命优渥，一边是刘病日笃，进退两难的李密选择了坦诚交流。透过他深情地陈述，我们依稀地看到：母孙二人形影相吊的孤苦无依； 渺茫地听到：祖母常在床褥的奄奄气息，感受到臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远的艰难；透过 他恳切地请求，我们可以深切地体会到她欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许的进退狼狈。正是因为李密的拳拳赤子之情，最终打动了晋武帝，成就了自己的反哺之情，报答了祖母的养育之恩，可见，发自内心的坦诚有直通人心和人性的力量，不仅能打动高高在上的皇帝，而且永垂史册，供后人膜拜 11.王安石与司马光，坦诚相交，不一定要一团和气，但一定要胸怀豁达。 坦诚相交，不一定要一团和气，但一定要胸怀豁达。 君子和而不同，小人同而 不和，这一点上，王安石与司马光的友情堪称典范。尽管两人政见不同，却彼 此欣赏。司马光曾三次致信王安石（《与王介甫书》），列举了实施新法的弊端，呼吁王安石废弃新法，恢复旧制。王安石在回信（《答司马谏议书》）中，逐一反驳了司马光的指责，同时批评了士大夫阶层的因循守旧，并坚定地表达了他的变法决心。朝堂上他们争得面红耳赤，可朝堂下，他们却可以把酒言欢。这才是真性情。王安石租赁房子一定要和司马光做邻居，还夸赞司马光为国之栋梁，而司马光也赞许王安石为世之君子。王安石去世，司马光黯然不已。两位高山仰止，心12.胸坦荡的政治家，共同成就了一个辉煌的时代 刘邦，坦诚交流，凝聚集体力量。 一个团队，如果没有坦诚交流，那么成员之间就会产生隔阂，集体凝聚力也就无从谈起。汉高祖刘邦如何在秦朝末年那样纷乱的环境中脱颖而出，统一天下？为什么有才华的人都愿意来投奔他，供他驱使呢？答案就是坦诚待人。一个人才，他最希望、最渴望的是尊重信任，而尊重人才，最好的办法就是以 诚相待，实话实说。心怀坦诚，韩信会为他带兵打仗，张良会给他出谋划策， 萧何会为他打理后勤，心怀坦诚樊哙、陈平等武将谋士会拼死相随他。心怀坦 诚，约法三章，天下百姓也会心向往之 13.《谏太宗十思疏》，坦诚交流，完善自己。 “海纳百川，有容乃大。 ”只有当我们打开心扉，坦诚接受他人的意见和 建议，我们才能真正地成长。魏征以直言不讳著称，唐太宗则以宽厚待人知名。 尽管有时候魏征的谏言让唐太宗很没面子，但唐太宗依然重用魏征，这正是因 为他懂得“以铜为鉴，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以 明得失。 ”魏征的直接谏言，让唐太宗在治理国家时更加谨慎，而唐太宗的坦 诚待人，也让魏征在进谏时更加坦诚。这种坦诚，为他们的相遇铺平了道路，也让他们的故事成为历史的典范。可见，只有坦诚听取意见，我们才能阿紫交流中产生共鸣 14.马克思和恩格斯，坦诚交流，摩擦出人生绚烂火花。 哈.纪伯伦曾说过“一场争论可能是两个心灵之间的捷径。 ”1844年8月28日， 26岁的马克思和比他小两岁的恩格斯在巴黎的一家咖啡馆见面了。这是一次能 够改变历史的会面。在接下来的10天里，两个人朝夕相处，倾心交谈，从此开 始了毕生的亲密合作和伟大友谊。在保存下来的1300多封书信里，他们谈论了 哲学、政治、军事等各种问题。正是两个人毫无保留的用心交谈，才使他们摩 擦出了人生中最绚烂的火花。正如列宁所说：“他们的关系超过了古人关于人 类友谊的一切最动人的传说”因此只有坦诚与他人交流，我们才能找到知己， 在人生的道路上一起挟持互助，成为彼此的人生中的绚烂烟花 15.齐桓公 管仲：心怀坦诚，让彼此仇恨变为互相成就。 16.廉颇蔺相如：坦诚沟通，成就千古美谈 17.陶渊明：和自己坦诚交流，眼前便有了南山的悠然 18.刘禹锡：坦然高歌“斯是陋室，惟吾德馨” ，所以，尽管半生风雨，归来他仍 是那个初心不改的少年。 19.李白 杜甫：彼此的坦诚，让天地变小，使友情变长。 20.韩愈：心怀坦诚，不惧流俗，谆谆教诲李氏子蟠行古道。 21.林觉民：坦诚心志的告白，让我们明白了家国之大。 张秉贵：心怀坦诚，以火的热情温暖顾客，让小小的柜台前的每一次相遇都成 了美好 22.周文王与姜子牙，齐桓公与管仲，刘备与诸葛亮，都是真正的相遇带来的理想的状态。 23.六尺胡同 大学士张英的府第与吴姓相邻。吴姓盖房欲占张家隙地，双方发生纠纷。张英写信坦诚交流，化解矛盾，邻里和睦。 24.李斯与《谏逐客书》 秦国颁布逐客令，李斯写文章与秦王坦诚交流，劝说秦王放弃逐客令，帮助秦国强大，也帮助自己实现人生价值。 25.魏征与《谏太宗十思疏》 魏征与唐太宗坦诚交流，帮助唐太宗纠正过失，助力大唐繁荣昌盛。 26.杭州亚运会，坦诚相对，就一定能相遇，美美与共。 杭州亚运会如同一座桥，不仅让活跃在某一地区的特色项目走进大众视野，更 让不同文化以体育为媒交流互鉴。《亚运火炬，点亮江南夜空；亚洲宾朋，齐 聚钱塘内外。从各美其美到美美与共，杭州亚运会把“你”“我”汇聚成了 “我们” ，架起亚洲不同国家和地区人民沟通的桥梁，为多样文明交流互鉴提 供了舞台，为推动构建人类命运共同体注入了强大动力。在这个广阔的世界里， 我们每个人都是一个小小的岛屿，而坦诚交流就是连接这些岛屿的桥梁。无论 桥有多长，海有多阔，只要我们坦诚相对，就一定能相遇，美美与共 27．《人民日报》精选文摘同频共振，实为相处之要。遇某些人，相处甚为舒适，既能共语欢笑，亦能言谈不羁；既能琐碎生活，亦能宏图工作。于某些事，彼等有独到之见，可激吾之分享欲，不至严肃古板，亦非低级趣味。有此人相伴，实为人生之大幸。 昔日，吾以为相处唯开心为重，其余皆无关紧要。然岁月流转，渐悟相处之道，除开心之外，同频亦至关重要。无需费心讨好，亦无需竭力辩解，唯你我之间，懂彼之胡言，知吾之可爱，此感甚为舒适。吾人一生所求，非为某人，乃是寻觅那与己同频共振之人也。 反例 不良现象：“见人只说三分话”的习惯谈其弊端。 “以和为贵”的相对局限性。 缺少坦诚交流，人生悲剧知多少。 坦诚是人与人之间的有效沟通。 《百年孤独》中有这么一句话：“坦白的 语言更能消除误会，让你我走得更近。 ”罗密欧和朱丽叶的故事本可以很完美，但悲剧的是，朱丽叶和神父没来得及和罗密欧坦诚沟通，导致不知情的罗密欧 误以为朱丽叶真的死了，最终选择在朱丽叶的墓前自杀了； 《边城》中翠翠和 傩送的爱情本可以有一个很好的结局，但犹豫翠翠和天保、傩送之间缺少坦诚 沟通，最终天保死去，而傩送也离开了茶峒，翠翠失去了亲人，也失去了一段 原本很美好很完美的爱情。他们的爱情悲剧给我们最大的启示便是：沟通很重 要，坦白的、及时的沟通更重要 四、新闻素材 1.“40元4天3晚游桂林”，背后是什么？ 红星新闻在《拿什么劝回相信“40元4天3晚低价游”的母亲》一文中，提出了建设性意见：“和父母长辈多一些‘心对心’的交流，让自己的圈子和父母的圈子产生交集，真正在物理世界和精神世界都和父母长辈‘在一起’，才能让他们走出信息茧房，看见更多元也更真实的世界。”家人在情感层面发挥积极作用，是从根本上避免老年游客上当受骗的重要方法。 2.“没苦硬吃”与“没福硬享”之间，有没有余地？ 面对这样的老一辈，小一辈里有人选择硬“怼”，宁愿激烈争吵，也不愿看着他们继续吃些没必要的苦；有人则是好言劝，尽力沟通说服，同时做好为他们兜底的准备；更多人更多时候都在默许容忍，实在受不了了只能背后默默吐槽。 需要看到，不管讨论如何，都不要落入单方面的嘲讽抨击。其实，“有福不享”“没苦硬吃”，小一辈对老一辈的如此评价，有不解无奈，有愤怒烦闷，但更多是关心。而小一辈“没福硬享”的自嘲，也蕴含着好好养育自己，重视自我需求的时代表达。差异客观存在，并非不可调和，“道”的层面需要求同存异、理解包容，“术”的角度则呼唤更多智慧和技巧。 有人说，爱一个人应该是以对方希望的方式，而非用自己喜欢的方式。不妨抱持开放心态，多一点“难得糊涂”和“你试试看”，少一点“你懂个啥”和“你听我的”，通过共同体验和充分交流，找到吃苦和享福的平衡点。这个过程，不仅是代际之间的交流，本身也是家庭成员情感联结的加深。  五、优秀作文及语段   封闭自我不可取，坦诚交流心相遇 没有人是一座孤岛，我们日复一日的吐息与拓印在这盛大世界的足迹总与他人发生相交重叠。学会与他人相处作为每个人成长路上的必修课，需要我们摒弃封闭自我的错误思维，秉承坦诚交流的原则，只有此般，才能迎来心灵的相遇。 封闭自我，听不清心灵深处的呼唤，难触摸到远方的美好。每个人都需要学会与他人相处，偶尔爆发的冲突与摩擦会让我们产生封闭自我的想法。但“忍一时”的风平浪静下可能蕴藏着涌动的暗流，为了避免冲突而选择隐藏自己想法的行为实则暗藏着无限的危机。不愿流露出内心真实的声音，无异于“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”的鸵鸟，遇见问题只会将头深埋进沙堆中而不寻求解决方案。阻塞自己进行真实想法的表达，让我们与他人的交流变得麻木不仁，从而也就丧失了从他人处探求无限美好的可能。 坦诚交流，聆听内心深处真实的声音，方可拥抱心灵的相遇。人与人之间的交流相处本质上就是情感需求相互满足的过程，只有做到坦诚交流，向对方表达出内心的真实想法与需求，才能让两颗心灵相互碰撞，迎来相遇。春秋时期，鲍叔与管仲深知坦诚交流的必要性，不计往日恩怨情仇，敞开心扉以国家大局为重，相互交流治国理政主张，共辅齐桓公成春秋霸业，名垂青史。由此鉴之，坦诚交流能够用真心打破人与人之间高耸的隔阂，而沟通作为一种手段，让我们得以知晓对方的真实想法，达成双方目标利益的一致化，最终达到双赢。 日常生活中的人际交往需要我们打破封闭自我的深沟壁壑，用自己内心的真实想法打动和他人，实现真正的心灵的相遇。“无穷的人们，无尽的远方，都与我有关。”从个人的人际交往观照至文明的交流中我们不难发现，正如习总书记所言“人类居住的蓝色星球不是被海洋分割成了各个孤岛，而是被海洋连成了命运共同体。”文明间的交流必然伴随着冲突，但在冲突中所蕴藏的正是文明进步的方向。冲突与交流相伴而行，坦诚地进行文明间的交流则需要我们汲取其他文明中的精华与精髓并为我们所用，摒弃尔虞我诈的零和思维，停止挥舞“文明优越论”的大棒，文明间才会迎来真正的相逢。 封闭自我不可取，坦诚交流心相遇，坚持以开放包容的心态为人处世，我们终将行走在一直相遇的路上。（901字）    所谓“坦诚”，即真诚地表达自己的观点与态度，不虚伪，不逃避，不恶意攻击、诋毁。所谓“交流”，即与他人处在平等的地位上交换观点与意见，共同探讨，求同存异，在保持自身独立性的基础上努力达成共识。坦诚交流强调真诚地与他人交换意见，是社会交往中不可或缺的一部分。   但我们应注意，坦诚交流并不意味着无选择、无保留地宣泄情绪、表达不满，这样必然会带来冲突。在尊重自己的同时也要尊重他人，合理表达自己的观点，礼貌地对自己不赞同的观点提出不同的意见，这才能迎来真正的相遇，与他人和谐相处。  当下，我们身处于信息爆炸时代，社会也更加包容多元，为我们坦诚交流提供了良好的平台。但是，坦诚交流不能成为故意与他人产生冲突的借口，我们尊重他人表达自己的想法，但也反对借坦诚之口，行伤害他人之实。  “坦诚交流”意味着更深入地相遇相知，拥抱各自的差异，迎来思维碰撞，形成灵魂上的契合。孔子曾落墨于文，“君子和而不同，小人同而不和。”孔子与老子虽不是同一派别，分属于儒家、道家两大学派。但二者求同存异，有着共同的“大同社会”理想，坦诚交流，相互吸收借鉴，促进了共同发展。世上没有两片同样的叶子，当然，完全相同的人也不存在。我们唯有坦诚交流，了解双方的价值倾向，性格特征，相互包容，才能迎来真正“相遇”，进而产生灵魂共鸣。 当然坦诚交流并不意味着毫无保留，我们都有自己的隐私空间。故在与他人相处之时，我们要把握好交流分享的度，有选择性地交流，既坦诚交流，又尊重自身与他人。其实国际交往，亦是如此，需要摒弃零和思维与霸权政治，坦诚交流和平共处，方能共至繁荣。  但同时，坦然真诚交流既不是出言不逊，也不是不加思考地脱口而出，需要掌握适当的方法。在日常生活的复杂情景中，每个人的性格特点与说话方式不同，我们需要斟酌自己的措辞，用适当的语气真诚地表达出自己的想法。甚至有时我们出于善良和同情，需要对别人说出“善意的谎言”。其实这亦是一种坦然真诚的交流，是与他人相处中灵活变通的相处之道。 但，坦诚相待不是毫无限制条件，我们在交流中应留有底线，百分百尊重对方，坦诚相待不是全盘托出，它更在于一种心灵上的相互交流，我们在交流时需充分考虑他人的感受，以使交流更有效和深入。 六.精彩时评 1.与人相处是一门大学问，这三点最要紧 人民日报 荀子说：“人之生不能无群。”在这个世界上，没有人是一座孤岛，人与人之间注定会产生连接。与人相处，是一场修行，是一门学问，也是我们一生的必修课。乍见之欢远不如久处不厌，想要拥有长久的关系，离不开彼此的付出与磨合。 人们常说：“短期交往看脾性，一生交往看品行。” 人与人相处，“尊重”决定彼此能否处得来，“分寸”决定彼此能否深交，“宽容”和“气度”则决定彼此能否走得长远。与人交往时，做好这三点尤为重要。 “和而不同”是最佳相处状态 每个人都是独立的个体，认知水平有别，位置角色各异，选择决定也不相同。懂得理解各人差异，既不执着于改变别人，也不屈心改变自己，是最佳的相处之道。遇事坚持自己的三观，是勇气，更是原则；兼容别人的三观，则是为人的修养。 北宋时期，王安石与司马光同殿称臣，两人虽政见不一，生活中却是一见如故的好友。王安石偏功利实用，力主推进新法；司马光个性醇儒，主张旧法治国。一个激进，一个保守，可谓水火不容。两人思想的第一次碰撞，就以保守派一方败北而终。王安石深受朝堂信任，事业如日中天，而司马光则以辞官回乡表明心志。但当外人向王安石询问司马光为人时，王安石从来都是坦荡承认司马光的人品才华，对他大加赞赏。 后来，王安石变法失败，被弹劾罢免，司马光又被重新启用，任职宰相。此时，司马光并未借机排除异己，反而在王安石被怀疑别有用心之际，司马光进言评价王安石胸怀坦荡，忠心耿耿。无论朝堂上如何针锋相对，二人都从未对对方心怀恨意，落井下石。尽管三观各有不同，但王安石与司马光却都能够尊重彼此，和而不同，用各自的理念报效国家，愈发惺惺相惜。 作家莫言说：“酒肉朋友是一杯浓酒，酩酊之后是一场虚有；知心朋友是一杯清茶，细品之后清香弥久。” 人与人之间真正值得的交往，不是表面的曲意逢迎，而是发自内心的理解尊重。我有我的喜好，你有你的坚持，不必强行纠正，各自舒心就好。 只因世间没有三观完全一致的人，恰如不可能存在两片完全相同的树叶。 尊重他人的三观，包容别人的不同，海纳百川，和而不同，就是最好的关系状态。 做到“熟不逾矩”，才能久处不厌 曾国藩说：“与人相交，疏疏落落。”关系再好，过于叨扰也会惹人嫌，贴得太近反而生嫌隙。与人交往，最重要，也最难得的，是拥有一颗有边界感的心。20世纪50年代，戏剧家夏衍结识了作家曹聚仁。两人相谈甚欢，很快就成为至交好友。后来，夏衍转到上海一家报社工作，住的地方离曹聚仁家不远。但工作之余，他很少去找曹聚仁，只是几星期通一次电话。有一次，夏衍的夫人蔡淑馨问他，为何与曹聚仁的关系这么好，却很少走动？夏衍指着远处的钟楼问：“你听过钟声吧，如果将耳朵贴到钟上，它的声音美妙吗？”蔡淑馨说：“贴得太近，耳朵哪受得了，当然谈不上美妙。”夏衍点了点头，笑着说：“交友就如听钟，总要保持一定的距离，彼此的关系才会和在远处听钟一样美妙。” 作家周国平也说：“分寸感是成熟的标志，人际交往要懂得遵守人与人之间必要的距离。”过分的热情，于人是一种负担，于己是一种消耗。人和人之间最舒服的相处，不是亲密无间的距离，而在于恰到好处的关心。 守好彼此的边界，把自己当外人，把别人当别人。 懂分寸，将心比心；知进退，熟不逾矩。如此，关系总会越过乍交之欢，走过久处不厌。 少念人过，多记人好 作家刘墉说：“我从来不相信世上有圣人，只知道无论贤人、伟人、好人、坏人、大人、小人，大家都是人。脱去外衣，每个人都是‘双肩承一喙’的生命。”古训又说：“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，即可养德，又能远害。”人和人相处久了，难免产生矛盾。如果心怀怨恨，不仅人际关系遭损害，内心也会受折磨。若想与他人友好交往，不仅需要内在的反省，还要有外在的宽容。 常言道：“终身让路，不失尺寸。”得理也饶人，做人有分寸，不计较仇恨，足以消除无穷灾难与悔恨。不计较仇恨，不是懦弱和无能，而是一种智慧和度量。“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”既往不咎，学会自我和解，释放痛苦，生活才会有欢笑。世上没有完美的人，遇事互相包容，彼此理解，才能各自安好。 正所谓：“看人短，天下无人可交；看人长，世间一切都可为师。”少记人过，多记人好，将心比心，你会发现，人生的路会越走越宽。 为人处世，少盯人短处，多看人长处，是修养；少念人坏处，多记人好处，是成全。人这一辈子，注定不可能脱离人群而存在。与自己好好相处，是向内生长；与他人好好相处，是向外兼容。内外并修，心会宽广，路也会宽广。 2.抱守“益者三友”的交往之道 ——携手建设更加美好的世界⑩ 柬埔寨王宫外广场首次摆放起外国领导人的巨幅画像；俄罗斯国防部和作战指挥中心首次向一位外国元首打开了大门；法国打破常规在荣军院举行盛大的欢迎仪式……这位一次次受到破例破格接待的国家元首，正是中国国家主席习近平。高规格特殊礼遇的背后，是各国对中国领导人的尊重，对中国和中国人民的尊重，也是国家友谊的生动写照。 “2000多年前，中国古代思想家孔子就说，益者三友，友直、友谅、友多闻。中国共产党愿广交天下朋友……”在中国共产党与世界政党高层对话会上，习近平总书记引用《论语》中“益者三友”的名句，表达了中国共产党的交友观。分享治党治国经验、开展文明交流对话、增进彼此战略信任，推动构建人类命运共同体……这种友爱亲善、胸怀四海的交友之道，深深地感染着会场的每一个人。 “嘤其鸣矣，求其友声”，自古以来，中国人就重视交友、注重友情。党的十八大以来，从大国外交到政党外交，中国的“朋友圈”越来越大。此次政党大会，有来自120多个国家近300个政党和政治组织的代表参加；党的十九大期间，165个国家452个主要政党发来贺电贺信。目前，我国已经同100个左右的国家、地区和地区组织建立了不同形式的伙伴关系，实现了对世界各个地区、不同类型国家的全覆盖。“应该相互补台、好戏连台”“中国欢迎世界各国搭乘中国发展的快车”“建设各国共享的百花园”……习近平主席在不同场合表达着中国人对待朋友的真诚、真心、真情，让国家之间的友谊久而弥笃。 21世纪国与国应如何相处？如何建设更加美好的世界？当“霸权稳定论”“全球治理论”“普世价值论”等纷纷失效，甚至带来经济低迷、地缘动荡、恐怖危机、文明摩擦，“推动建设相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系”，习近平主席表达的中国主张赢得广泛认同。以此为指针，中国的国际交往更有作为。推动构建“新型大国关系”，携手共促世界和平发展；坚持“亲诚惠容”的四字箴言，实现与邻为善、以邻为伴；秉持“真实亲诚”理念和正确义利观，加强同发展中国家合作……构建人类命运共同体、实现共赢共享的中国方案，为变革世界贡献了中国智慧，为国家交往树立了良好典范。 在当今经济全球化的背景下，人类社会越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。无论是破解发展难题，还是应对恐怖主义、网络安全、气候变化等全球性挑战，都呼唤各国人民加强友好交流，携手合作。过去五年，从北京APEC会议、G20杭州峰会，到金砖国家领导人厦门会晤，中国书写着全球治理的新篇章；擘画“一带一路”，建设亚太自贸区，成立亚投行、丝路基金，中国为世界联动发展凝聚磅礴力量；阐述核安全观，推动达成《巴黎协定》，积极参与维和行动，中国在各个领域彰显大国担当……同声相应，同道相成，中国正在和世界各国一起，汇聚起构建人类命运共同体的强大力量。 “积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。”广交天下朋友，共襄和平发展大计，我们就能“众人拾柴火焰高”，携手建设更加美好的世界、共同迈向更加美好的未来。 3.光明日报：友也者，友其德也 光明日报 2016年6月16日，习近平主席在塞尔维亚媒体发表《永远的朋友 真诚的伙伴》的署名文章，他深情回忆说：“中国古代思想家孟子说：‘友也者，友其德也。’60多年来，两国人民始终心手相连，彼此怀有特殊感情，跨越时空的真情厚谊历久弥新。” “友也者，友其德也”出自《孟子·万章下》篇。其原文为：“孟子曰：不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。”挟，指倚仗。德，在此泛称一切美好的品质。弟子万章向孟子求教“交友之道”，孟子结合当时政治人物和历史人物的例子指出，交朋友不能倚仗年龄大，不能倚仗地位高，不能倚仗兄弟亲族的势力。交朋友，根本看重的是对方的品德，不能够有任何倚强之心。对于这一点，古人可谓有共识。《战国策》讲财色不可依仗：“以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝”；司马迁《史记》引古语说权与钱不可倚靠：“以权利合者，权利尽而交疏。”隋代王通的《中说》中也说，建立在权势上的“友情”是易变的：“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。” 古今一理，今天人与人之间的交往也是如此。不难想见，因权势、利益、好处这些外在因素而走在一起的人，一旦外在环境有所变化——权尽利绝，“交情”自然淡漠了还算好的，反目成仇的例子在历史上比比皆是。 没有绝对独立于社会之外的人。我们要成长、发展、生活，更需要朋友间的交往和支持。正如《礼记·学记》所说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”何为“友”？《说文解字》讲“同志为友”，志同道合者才称得上“友”。所以说，只有像曾子所说的那样，“君子以文会友，以友辅仁”，才能昂然并进、携手前行。《诗经·小雅·伐木》说：“嘤其鸣矣，求其友声。”鸟儿嘤嘤鸣叫，召唤伙伴呼应。小鸟尚且如此，人在社会中更需要友情的滋润。《诗经·小雅·常棣》中有“虽有兄弟，不如友生”的名句，就是说交到挚友，能胜过亲兄弟。 君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，是中华传统伦理的“五伦”。父子关系、兄弟关系是天然的，但结交什么样的朋友却是我们自己的选择。正因为此，交友不能不慎。孔子的交友观就是如此，他反复强调“主忠信，毋友不如己者”，主张交友一定秉持忠信之道，不要与德行明显不好的人做朋友。人能“与善”，与“善”结缘，才能见贤思齐、以友辅仁，越来越善。该与什么样的人交友，不该与什么样的人交友，孔子说得很明白：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子把朋友分出了几种典型的形象：有益的朋友有三种，即正直之人、诚信之人、知识广博之人；有害的朋友有三种，即谄媚逢迎的人、表面奉承而背后诽谤人的人、爱花言巧语的人。《荀子》中也强调慎重交友，认为“不可以不慎取友”，“取友善人，不可不慎，是德之基也”。 要想友谊天长地久，就要遵循朋友间的相处之道。所谓“交友之道”，先贤的论述十分完备。例如，孔子强调诚信，主张相互勉励督促，所以《论语》说“与朋友交，言而有信”“朋友切切偲偲”；孟子也以诚信和“责善”为“朋友之道”；荀子则看重朋友之间良善的引导，认为“得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也”。 人与人之间的交往如是，国与国之间的交往也是如此。习近平主席用“友也者，友其德也”概括中国人民与塞尔维亚人民心手相连的深情厚谊，由此申明：要做“永远的朋友”，必定是“真诚的伙伴”。这也显示了中国在国际外交中敞开心扉、以德友之的泱泱大国之风。 4.与人相处：观其已然，悟其必然，顺其自然 人之生不能无群。每个人都不是一座孤岛，人与人相互连接。有连接，就容易有摩擦，有恩怨。相处是一门学问，和别人交往，是每个人都要修行的课题。赵玉平老师说，与人相处的智慧可以浓缩为“观其已然，悟其必然，顺其自然”。从过往中识别人心，从人性中看出必然，从时间里看清缘分。看清因果，保持边界，来之不拒，去之不留，才是与人相处的最高境界。 01观其已然 春秋时期，齐桓公在管仲的帮助下，成为一代霸主。几十年后，管仲病重。齐桓公前去探望，并向他询问国事。管仲说：“易牙、竖貂、开方这三个人不能信任。”齐桓公不解。他问道：他们爱我胜过爱他们的家人，父母死了也不回去奔丧，怎么不值得信任呢？管仲说，一个人连自己的至亲都不爱，又怎么会真心爱国君呢？管仲病重不治，很快去世。齐桓公把他的话当成耳旁风，依然重用三人。后来齐桓公生病，这三人果然谋反，把齐桓公饿死在宫中。 《晋书》里讲：人道之始，莫先于孝悌。孝顺父母，爱护家人，是一切教养的开始。如果一个人对亲情淡漠，那你对他再好也没有用。连最亲近的人，都不能把他们的心暖热，更何况我们这些外人呢？《三国演义》里，曹操围困徐州。吕布出城投降。曹操爱才心切，本来想接受吕布的投效。刘备却说了一句：曹公难道不记得吕布是怎么对丁原和董卓的了吗？一句话，直接断送了吕布的生路。丁原和董卓都是吕布的义父，视吕布为己出。但是吕布为了利益，不顾恩情，两位义父先后死在他的手里。曹操纵然爱才，这样的人也是万万不敢用的。 老话说：一节见则百节知。看到一个人过往的表现，就能推断他将来的表现。如果一个人对身边最亲近的人都不够好，那么对待朋友的态度也就可想而知了。观其已然，知其必然。面对这样的人，选择敬而远之，才是对自己最大的保护。 02悟其必然 老话说：穷人街前无人问，富人千里结宾朋。趋利避害这种事，刻在人们的骨子里。千百年来，难以变易。 很多时候，我们要去相信人性，而不是相信人。洞悉人性的底层逻辑，悟其必然，一个人才能真正生出智慧与宽容。战国时期，孟尝君门客三千，身边汇聚了齐国最顶级的人脉和资源。但是孟尝君被罢免之后，这些人纷纷离开，和孟尝君划清界限。后来孟尝君重新获得齐王信任，回到都城，这些人又纷纷赶来投靠。孟尝君心中不忿，发誓要让狠狠地羞辱这些人。门客冯谖却说：富贵多士，贫贱寡有，事之固然。你富贵的时候大家都来攀附，你衰落了大家都避之不及，这是再正常不过的事情了。就像是早上的时候，大家匆忙奔赴集市，晚上的时候，纷纷离开集市。不是人们喜欢早晨而厌恶傍晚，而是由于所期望得到的东西集市中已经没有了。趋利避害，人性使然，没有必要愤怒，也没有必要责怪。 公元200年，曹操和袁绍在官渡决战。当时曹操只有两万兵力，袁绍却有十万之众。对峙中，曹操逐渐露出败相，他本人也萌生退意。直到谋士献计，曹军烧掉袁绍的粮草，曹操才得以战胜袁绍，逆风翻盘。战后，曹操在袁绍的住所搜到很多曹军将领投降的信件。很多人建议曹操以儆效尤，严惩不贷。曹操却下令把文书烧掉，说：袁绍这么强，我都惶恐不安，难以自保，何况他们呢。被宽恕的将领心中感恩戴德，军心也得以稳定。趋利避害，是人之本能。一个人如果对人性有足够的洞察，就不会轻易责难。 熊培云教授说：我们要去原谅人性的幽暗。很多时候，我们不是原谅某个人，而是去选择原谅人性。相信人性中好的一面，却也能接纳人性中坏的一面。只有这样一个人才能真正收获慈悲与宽容。 03顺其自然 杜甫曾经写过一首诗：昔者与高李，晚登单父台。寒芜际碣石，万里风云来。回忆当年自己和高适、李白一起游玩的欢乐时光。当时三个人都是官场失意，彼此有着说不完的话题。从开封到商丘，三个人喝酒聊天，弹琴赋诗，寄情山水，好不快活。但在安史之乱爆发后，面对时代的巨浪，三个人做出了不同的选择。高适投奔了老皇帝玄宗，杜甫投奔了新皇帝肃宗，李白则投奔了永王李璘。高适凭借军功扶摇直上，成为平叛的功臣。李白则因为永王谋反，成为“从逆”的反贼。昔日的好友，再也融不进一幅画里。 李白被囚，写信向高适求情，表示自己从无反心，希望高适网开一面，放自己一马。写出去的信，却如石沉大海。一个平叛的将军，又要如何去为一个反贼求情呢？最终李白戴着反贼的帽子，被流放夜郎。 作家海宴说：“世间有多少好朋友，年龄相仿，志趣相投，原本可以一辈子莫逆相交。可谁会料到旦夕惊变，从此后，只能眼睁睁地看着天涯路远。”世事无常，人生变幻。人和人之间的感情从来不能强求。当彼此的人生不再有交汇的轨迹，朋友之间的友谊，往往也会随之散尽。 我们每个人都只能陪伴彼此一段路。遇见了就好好珍惜，分离后就努力释怀。开元二十三年，孟浩然在京城四处拜谒，求取功名。王维欣赏孟浩然的才华，主动收留了孟浩然。在诗歌一途，两人彼此欣赏，相见恨晚。平时在一起游山玩水，宴饮赋诗。王维给孟浩然亲手绘制了一份绢本画像，“风仪落落，凛然如生”。孟浩然则写诗夸赞王维，引为平生第一知己。但是后来，孟浩然开罪皇帝，不得不离开京城。王维虽满心不舍，却也只能无奈离别。他说：但去莫复问，白云无尽时。无可奈何，却又不再追问，不再挽留。缘分来了，挡也挡不了。缘分尽了，留了留不住。感情是真的，遗憾也是真的。与其念念不忘，不如努力放下，彼此看淡。在风中，聚散不由你我。顺其自然，各自珍重，才是对彼此最好的祝福。 荀子说：人之生不能无群。没有人可以在大海里独居，每个人都是一片岛屿，彼此守望，才能连接成整片陆地。人与人之间的相处，是交往的方式，也是一场自我的修行。看清因果是智慧，明白人性是宽容，懂得随缘是境界。 5.人与人最好的相处模式：人上不傲，人下不卑，人前不炫 《道德经》中讲：“胜人者力，自胜者强。” 真正强大的人能够克服自身缺点。尤其是人到中年，行有所止，把握分寸，是对别人的尊重，也是对自己的负责。 人上不傲 曾国藩有言：“凡成大事，天意居半，人谋居半。”若是认为自己有所成就，就变得傲慢无礼，目中无人，定会招来祸害。东汉末年，曹操夺得荆州后，心情大好，得意洋洋。这时，西川的张松前来与他联络感情，由于张松相貌平凡，曹操便轻视了他，态度很是冷淡。张松见曹操如此傲慢，索性转身投奔刘备。刘备一向待人温和谦卑，受到刘备重视的张松便将手中的川中地图献给了他，也正是这张地图，帮助刘备顺利夺取了益州。曹操后悔莫及。 古人常说：“惟谦受福。”成熟的稻谷都知道弯腰，而挺拔的麦秆却无法顶住风雨的考验。 在人际交往中，如果不懂得收敛自己的锋芒，自以为是，必将会错失什么。如果能以虚心的态度与人相处，保持谦逊的举止，不断提升自身的品德修养，才能走得更远。天地广阔，若想提升自我，即使自己占据优势，也需收敛锋芒，怀有敬畏之心。 人下不卑 常言道：“在人之上，要把别人当人；在人之下，要把自己当人。”人无贵贱之分，位高时不显摆是一种谦和，位卑时抬头是应有的傲骨。庄子曾经在《大宗师》中讲了这样一个故事：子祀和子舆是好朋友。有一次，子舆生了一场怪病，成了驼背，子祀看到后非常地惊讶。以前风流倜傥的好朋友忽然背驼了，子祀觉得难以接受，但是子舆自己看上去却一点也不在意。子祀问：“你难道不为自己感到伤心吗？” 子舆说：“不，我为什么要悲伤呢？如果我的左手变成了一只鸡，我便用它来报晓，如果我的右手变成了一张弓，我便用它去打鸟来烤着吃。如果我的脊椎变成车轮，我的精神变成了马，我就可以驾着它周游列国。当我们什么都改变不了的时候，最好的方法就是接纳自己。”子舆非但没有自暴自弃，反而不自卑、不内耗，坦然接纳现在的自己，把时间都用在学习上，最终成为了一位著名学者。 “众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来。”临事不怨，遇挫不怒，处低不卑，这样的人即使身处泥淖，也能把日子过得有声有色。人生自有起起落落，越是在低谷时刻，越是需要坚守自己的骨气和坚毅，不轻视自己的价值。 人前不炫 有人说：“一个人越缺什么，就越喜欢炫耀什么。”以炫耀为表现，往往会招致他人的愤怒和不满，因为它缺乏谦卑之礼，这是为人处世的一个大忌。 炫耀是一道耀眼的光，照亮自己的同时，往往会灼伤别人。就如卡耐基曾说：“当你锋芒毕露，周围人就站在了阴影中。”与其依赖外界的肯定而炫耀自己，不如默默地提升自己，让内心对自己充满肯定。三国时期的名士贾诩，其为人深谋远虑，胸怀韬略，行事却异常低调。在投奔曹操之后，他轻易不出谋划策，平日里就是安安静静地待在家里静养身心。连儿子娶亲，女儿嫁人，都从不找高门大户。可就是这样一位“默默无闻”的谋士，却取得了曹操的信任和重用，一路逆袭至魏国开国三公。连陈寿都在《三国志》里评价道：“蔗乎算无遗策，经达权变，其良、平之亚欤！” 冯骥才说过一段话：“低调不是被边缘化，更不是无能。相反，越是无知越是张扬，只有自信才能做到低调和安于低调。”得而不显，贵而不炫，是一种高情商的表现，更是一种从容的状态。 古语云：“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。”人在高位时，须懂得谦虚退让，收敛自己的姿态，以避免无谓的麻烦；人在低位时，应保持自信，不自贬，不迎合奉承，相互尊重才是人与人最佳相处之道。 愿你我都能既不自傲于高处，也不气馁于低谷，不断努力提升自己。 6.以交流互鉴深化文明相处之道 光明日报 文明交往是人类社会发展的重要动力。随着人类历史进入世界历史，“民族的片面性和局限性日益成为不可能”。当今世界，文明相处之道就是文明的平等对话、交流互鉴和包容共存。以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明包容超越文明优越，可以极大拓展不同文明之间交往的深度和广度，推动世界文明百花园的丰富、发展和繁荣。 第一，承认、尊重、维护世界文明的多样性。正如生物的多样性是生命世界的基本特征，是生态系统的生机与活力的象征一样；文明的多样性是人类世界的基本特征，是社会发展的活力和动力的象征。文明的多样性是文明交流互鉴的根本前提，也是文明繁衍发展的根本结果。“物相杂，故曰文”。世界上不同地域不同族裔的人群，生活在不同的地理历史环境之中，形成了不同的生产生活方式和思维价值观念；历史上的每一种文明，都有自身发生和发展的演化历程，都有自身的形态、特征和优缺点，都有自己的存在价值。不同文明之间确有特色、地域之别，但绝无高下、优劣之分，都应得到充分的承认和平等的尊重。习近平总书记指出，“每一种文明都延续着一个国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，更需要与时俱进、勇于创新”。每一种文化要实现自身的历史性赓续，各国优秀传统文化要在现代化进程中实现创造性转化、创新性发展，就要有包容心态和开放胸襟。文明的多样性是人类文明的本来面目。推动文明的对话、互鉴和交流，其根本前提就是承认、尊重和维护文明的多样性，坚信现代世界完全容得下多样性的现代文明。 第二，交流互鉴是实现文明传承创新、共同发展的重要途径。习近平总书记指出，“文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力”，“践行全球文明倡议、加强文明交流借鉴，弘扬平等、互鉴、对话、包容的文明观，推动不同文明和谐共处、相互成就”。历史上的各主要文明形态，都是在交流互鉴和交往沟通中形成自身的复合性特征。中华文明就是以中原农耕文明为主导，融合北方游牧文明等形成的复合性文明，并受到佛教、伊斯兰教等的影响；西方文明也不独是两希文明的产物，在中世纪，它融合了日耳曼文明和斯拉夫文明，在近世，受到东方文明的影响。古代印度发明的数字，经过阿拉伯文明的改造和传播，最终成为全人类共同的数学思维基础；中国古代的科技与发明，通过欧亚北非大陆的文化交流传播到西方，极大地促进了人类文明的传播、交流与发展。即使在现代化的进程中，人类文明也并未化约为以现代西方为单一形态的文明，反而随着现代化向非西方世界的拓展，世界再次呈现文明、社会制度、发展道路的多样性。尤其是中国式现代化的成功开创与拓展，打破了“现代化=西方化”的迷思，终结了“西方中心论”和“历史终结论”，从根本上拓宽了不同国家、民族或文明实现现代化的道路选择和历史空间。 “和羹之美，在于合异”。和而不同、周而不比的文化理念，为中华民族提供了关于文明的和谐共存、平等对话、交流互鉴、共同繁荣的重要智慧。古丝绸之路作为古代中国推动东西方文明交流互鉴的历史见证，已经成为中华文明的开放性、包容性的文化象征。丝绸之路谱写的文明互鉴的恢宏史诗，穿透历史，开启当下，照亮未来。中国提出“一带一路”倡议，旨在用古代丝绸之路的历史符号，推动当今世界共同打造政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、责任共同体和命运共同体，为文明的平等对话、互鉴包容开辟新的道路。这是中华文明为当代世界文明的普遍交往作出的新的历史性贡献。“畜之以道，则民和；养之以德，则民合”。不同文明之间相处也当“畜之以道，养之以德”，秉持文明多样、文明平等、文明包容的理念，推动不同文明在交流、对话、互鉴中和谐共存、取长补短、共同发展，在文明的交流互鉴中把握文明的本质，领会文明的真谛。 第三，在文明交流互鉴中推动构建人类命运共同体。全人类共同价值是推动文明交流互鉴的理念指引。这一理念凝聚了全世界共同发展的最大公约数，超越了意识形态、‌社会制度和发展水平的差异，‌为国际社会实现最广泛的团结与联合提供了可信的价值纽带。‌与西方兜售的普世价值不同，全人类共同价值是在当今世界文明的普遍交往、对话和交流的基础上提炼出来的具有全人类高度的价值理念，它与我们主张的平等、互鉴、对话、包容的文明观是内在契合的，与推动构建人类命运共同体理念是内在契合的。 当今世界面临着一系列事关人类前途命运的全球性挑战和问题，这些挑战和问题依靠任何国家都很难独自面对和单独解决，世界各国唯有携手合作，共同应对，才能拿出有效的解决方案。从这个意义上说，世界各个国家、民族和文明已经因为应对全球性问题和挑战而结成一个休戚相关命运与共的共同体。正如习近平总书记所指出的，“国际社会发展到今天已经成为一部复杂精巧、有机一体的机器，拆掉一个零部件就会使整个机器运转面临严重困难，被拆的人会受损，拆的人也会受损”。推动构建人类命运共同体，已经成为各个国家、民族和文明正常相处、普遍交往的现实需要。 为此，我们应当弘扬全人类共同价值，维护和平与发展的世界环境，营造公平与正义的国际秩序，践行共商共建共享的全球治理观，在承认、尊重和维护文明多样性的前提下，推动不同文明在平等交流、互学互鉴中发现和解决全球性问题、应对全球性挑战，以文明交流互鉴推动构建人类命运共同体。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$