《师说》教学设计 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

《师说》教学设计 【学习目标】 1.掌握文章重点文言知识，疏通文意。 2.梳理文章的论述思路，把握作者的观点，感受文章的逻辑思辨力量。 3.分析“师道之不传”的影响，剖析“师道不传”的原因，探究“师道如何传”的解决之道。 【教学重点】 重点:积累文言知识，学会批注法翻译文言，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等。 【教学难点】 难点：了解本文的语言特点，掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。 【教学方法】诵读法、讲授法、合作探究讨论法 1、 导入新课 公元819年1月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。有一个文人不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，应该将其烧毁，不能误导天下人。宪宗看后勃然大怒，立刻要用极刑处死他。一众臣等极力劝谏，宪宗愤怒不减。最后在皇亲国戚的说情下，宪宗将他贬为潮州刺史。 这个文人有骨气，有文采，有胆魄，他就是韩愈。一个有正气、有责任，有担当，善写针砭时弊文章之人。 这个人就是韩愈。我们今天要学习的《师说》。 二、知人论世 1. 作者 韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。 ）。 2. 古文运动 唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 3.解题 说：“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙夹议，来陈述自己对某种事物的见解。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。 师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。 三、初读正音，翻译课文 ●任务一 1.诵读:自主诵读课文，读准字音。 2.齐读:全班齐读课文，纠正错音。 (1)第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫fú 庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长zhǎng 无少shào，道之所存，师之所存也。 (2)第二段 嗟jiē 乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人， 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗yí，吾未见其明也。巫医乐yuè师百工之人，不耻相 xiāng 师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤 yú! (3)第三段 圣人无常师。孔子师郯tán子、苌chÃng 弘hÃóng、师襄xiÃng、老聃 dān。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 (4)第四段 李氏子蟠pán，年十七，好古文，六艺经传zhuàn 皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉jiā其能行古道，作《师说》以贻 yí之。 任务二 1.诵读:结合文下注释，自主翻译。 2.梳理:完成挖空训练，突破难点。 3.翻译:逐字逐句翻译，疏通文本。 第1段 古之学者①必有师。师者②，所以③传道④受⑤业解惑也②。 学者①:古:求学的人。今:有学问的人。 ……者，……也②:判断句标志。 所以③ : a.……的原因。如:“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”。 b.用来……的。如:“此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也”。 道④ :道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 受⑤:同“授”，传授。 译文:古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 人非生而①知之②者，孰③能无惑?惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也，终不解⑧矣。 而①:连词，表承接。就，便。 之②:代词，指道理，知识。 孰③:疑问代词，谁。 而④:连词，表转折。但，却。 从⑤:跟随，追随。 其⑥:第三人称代词，它们。指不跟从老师学习而遗留下的问题。 为⑦: 成为。 解⑧:理解。 译文:人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的， 就最终不能理解了。 生乎①吾前，其②闻③道也④固⑤先乎⑥吾，吾从而师⑦之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 乎①:介词，在。 其②:第三人称代词，他们。 闻③:知道，懂得。 也④:语气助词，不译。 固⑤:本来。 乎⑥:介词，比。 师⑦:名→意动，“以……为老师”。 译文:生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师;生在我后面，如果他懂得的道理 也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。 吾师①道也，夫②庸③ 知其④年之先后生于吾乎⑤?是故⑥无贵无贱，无长无少，道之所存⑦，师之所存也 ⑧。 师①:动词，学习夫②:语气词。庸③:表反诘语气，哪里。其④:第三人称代词，他。 乎⑤:语气词，表疑问，呢。 是故⑥:因此。所存⑦:所字结构，所存在的(地方)。 也⑧:句末语气词，表判断。 译文:我是向他学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此没有地位贵贱的区分，不论年纪大小，道 理存在的地方，就是老师存在的地方。 第2段 嗟乎!师道①之②不传也③久矣!欲人之无惑也难矣! 师道①:尊师学习的风尚。师，动词，从师学习。道，名词，风尚。 之②:结构助词，主谓之间，取消句子独立性。 也③:语气助词，不译。 译文:唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊! 古之①圣人，其出②人也远矣，犹且③从师而问④焉⑤;今之众人，其下⑥圣人也亦远矣，而⑦耻⑧学于⑨ 师。 之①:结构助词，的。 出②:动词，超出。犹且 ③:副词，尚且，还。 问④:请教，动词。 焉⑤:句末语气助词。 下⑥:名→动，低于。 而⑦:连词，表转折。 耻⑧:意动，以……为耻。 于⑨:介词，向。 译文:古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教;现在的一般人，他们的才智低于圣人很远， 却以向老师学习为耻。 是故圣①益圣②，愚③益愚④。圣人之所以⑤为圣，愚人之所以为愚，其⑥皆出于此乎⑦? 圣①:名词，圣明的人。圣②:动词，圣明。愚③: 名词，愚蠢的人。 愚④:动词，愚蠢。 所以⑤:……的原因。其⑥:语气词，表猜测，大概。 乎⑦:语气词，吧。 译文:因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于 这吧? 爱其①子，择师而②教之;于其③身④也，则耻⑤师⑥焉⑦，惑矣。 其①:代词，他的。 而②:连词，表顺承。 其③:代词，他。 身④:自己。 耻⑤:意动，以……为耻。 师⑥:名→动，从师学习。 焉⑦:语气词，无义。 译文:人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊! 彼童子①之师，授之②书而习其③句读④者，非吾所谓传其道解其惑者也。 童子①:未成年的男子。 之② :代词，代童子。 其③:指示代词，那些。 句读④ :断句。 译文:那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑 难问题的。 句读之不知，惑之不解，或①师②焉，或不③焉④，小⑤学而大⑥遗，吾未见其⑦明也。 或①:有的。 师②:动词，从师学习。 不③:通“否”。 焉④:句末语气词。 小⑤:形→名，小的方面。 大⑥:形→名，大的方面。 其⑦:代词，他们。 译文:一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老 师请教;小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。 巫医乐师百工之①人，不耻②相师③。士大夫之族④，曰⑤师曰弟子云⑥者，则⑦群聚而笑之。 之①:指示代词，这些。 耻②:意动，以……为耻。 师③:动词，学习。 族④:类。 曰⑤:称，说。 云⑥:说。云者，诸如此类的说法。 则⑦:连词，就。 译文:巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成 群聚在一起讥笑人家。 问之，则曰:“彼①与彼年相若也，道②相似也。位卑则足羞③，官盛④则近谀⑤。” 彼①:代词，那个人(指学生)。道②:道德学问水平。羞③:可羞愧。盛④:地位高。谀⑤:谄媚奉承。 译文:问他们为什么讥笑，就说:“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻， 以官职高的人为师，就近乎谄媚了。” 呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿①，今其②智乃③反不能及④，其⑤可⑥怪也欤! 齿①:名→动，并列，排列。 其②:第三人称代词，他们的。 乃③: 竟。及④:赶得上。 其⑤:副词，表反问语气，难道。 可⑥:值得。 译文:唉!古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人， 君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊! 第3段 圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒③，其贤④不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。 常师①:固定的老师。 师②:意动用法，以……为师。 徒③:类，辈。贤④:道德才能。 译文:圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。 孔子说:“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。” 是故弟子不必①不如师，师不必贤于②弟子，闻道有先后，术业③有专攻④，如⑤是⑥而已⑦。 不必①:古义:不一定。今义:不需要。 于②:介词，比。 术业③:学问和技艺。 攻④:学习，研究。 如⑤:动词，像。 是⑥:指示代词，这样。 而已⑦:句末语气词，罢了。 译文:因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢 了。 第4段 李氏子蟠，年十七，好古文①，六艺经传皆通②习之，不拘于③时，学于④余。余嘉其能行⑤古道⑥，作《师 说》以贻⑦之。 古文①:古:唐之前的文章，特指先秦文。今:与现代文相对的文言文。 通② :普遍。 于③:介词，表被动，被。 于④ :介词，从。 行⑤ :遵行。 古道⑥:古人从师的风尚。 贻⑦:赠送。 译文:李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。 我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 4、 文本探究 思考1.韩愈的这篇文章《师说》是针对什么社会现象而发表见解的呢？用原文回答。 明确：师道之不传也久矣。 思考2.细读第二段，本段哪些语句描述了当时的从师风气？梳理本段的对比内容，理解对比论证手法的运用。填写表格 对象 从师态度 结果 对比方式 对比作用 古之圣人 从师而问 圣益圣 愚益愚 纵向对比 论证从师学习的重要性:批判不重师道 的错误态度和耻学于师的不良风气。 今之众人 耻学于师 于其子 择师而教之 小学大遗 自身对比 于其身 耻师 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 横向对比 士大夫之族 耻师 思考3：透过现象看本质，师道为何不能传？用原文回答。 原因一：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 原因二：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 思考4：为什么韩愈认为这些老师不是所说的“传其道解其惑”的老师呢？在课文中韩愈有没有提到他欣赏的“从师者”呢？细读课文3、4段，回答问题 明确：韩愈在课文中提到了他欣赏的两个从师者——孔子和李蟠。孔子，“师郯子、苌弘、师襄、老聃”。孔子向郯子请教官职的名称，向苌弘请教音乐方面的事，跟师襄学过琴，向老聃问过礼。李蟠，“好古文，六艺经传皆通习之”。孔子和李蟠学习的都是儒家的正统思想，而不是简单的句读之学。 补充资料： 【鹿乳奉亲】：郯子，春秋时期郯国国君。郯子治国讲道德、施仁义，百姓心悦诚服，郯地文化发达，民风淳厚，典章制度对后世影响深远。 【访弘问乐】：孔子造访苌弘，求教韶乐（虞舜之乐名）与武乐（周武王之乐名）哪个更好。苌弘认为两乐皆功昭日月，不分高低。就乐论乐，韶乐之声容宏盛而美善，尽善尽美；武乐声容美而晦涩，尽美而不尽善！孔子聆听了韶乐的演奏，手舞足蹈，如醉如痴，“三月不知肉味”。 【孔子学琴】：孔子学鼓琴师襄子，“丘已习其曲矣，未得其数也。”“丘未得其志也。”“丘未得其为人也。”“非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。” 思考5：士大夫之族的从师标准，是把年龄大小、地位高低、官职大小作为从师的标准，为什么呢？ 补充背景： 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种"耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。这是一个以从师为耻、只问官阶高下的时代。而寒门出生的唐代散文家韩愈深知这种风尚的愚昧。在这种情况下，他大张旗鼓地宣扬自己的观点，他振臂疾呼，从师之必要，他不畏人言，亲身授业解惑，批判“耻学于师”的陋习。 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 柳宗元《答韦中立论师道书》 思考6：“闻道有先后，术业有专攻”，韩愈所主张的这一主张，在文中具体是怎样体现的？细读课文第一段。 明确：本段开门见山提出中心观点“古之学者必有师”，接着表述了老师的职责，最后提出择师的标准“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。道存决定师存，道是师的规范与标准；师应该成为道德体现者、传播者与捍卫者。 小结：文章的整体结构： 第一段:首段提出中心论点:古之学者必有师。接下来作者分三层展开论述:正面论述了老师的作用、从师学 习的必要性，和择师的态度、标准。 第二段:直陈时弊:批评“士大夫之族”“耻学于师”的社会风气。通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 第三段:援引圣人从师的事例和态度，进一步阐述从师的必要性和能者为师的道理。 第四段:说明写作本文的缘由。 结束语： 韩愈《师说》一文不仅是写给李蟠的，也是写给时代、写给社会、写给自己、写给我们的。他所讲的从师的道理，不是说给李蟠一个人听的，也是说给整个时代的人听的。古语说的好：人的成长是离不开教育的。一个没有教师、没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠！ 但也记住：当仁，不让于师；我爱我师，但我更爱真理！  1 学科网（北京）股份有限公司 $$