《兼爱》课件-2024-2025学年高二语文上学期轻松备课精品资源（统编版选必上册）

人皆有不忍人之心 --《孟子》 兼爱 你爱我 我爱你 --《墨子》 思考 1.如何理解《弟子规》中的“首孝悌”？ 2.子孝父、弟敬兄、臣忠君是爱吗？父子、 兄弟、君臣、人与人如何能相处得更好呢？ 墨子又告诉了我们哪些答案呢？ 学习目标 1.了解墨子及其著作思想； 2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。 3.理解“兼爱”内涵及其局限性； 4.赏析文章的论述特色与语言特点； 5.思考“兼爱”的现实意义。 墨子，中国历史上唯一一位农民出身的哲学家，约公元前468---前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱 。 作者简介 作者简介 墨子所说的“兼爱”是不包括爱“盗”的。 墨子反对的是攻伐战争，支持正义之战。 墨子在坚持兼爱说的同时，又以鲜明的是非、善恶观反对盗贼和攻伐掠夺者，认为这与强调“一切人应爱一切人”的兼爱说并不矛盾。因为谴责、诛罚暴人是现实的急需，而兼爱是争取实现的理想。 这说明墨家最终不得不在事实上承认兼爱说行不通。 墨子思想 ①兼爱非攻 所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。 ②天志明鬼 宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。 ③尚同尚贤 尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。 ④节用节葬 节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。 《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。 《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。 其思想核心是“兼爱”“非攻”。 中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 墨辩是中国第一个逻辑性系统体系，是世界三大逻辑学（中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑）之一。 作品简介 1.爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。 2.染千苍则苍，染于黄刚黄。 3.天下有义则治，无义则乱。 4.官无常责而民无终贱。 5.讲话不求多而求智，不求文采而求明察。 6.天下兼相爱则治，交相恶则乱。 7.贤者举而上之，不肖者抑而废之。 作者语录 春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。 墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。 写作背景 《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。 所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念，即不分亲疏厚薄地互相关爱。 兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。 这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。 譬如（pì） 弗（fú） 恶施不孝（wū）当察乱何自起（cháng） 诸侯之相攻国者有亡（wú) 明确字音 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 注解 ①以……为：把……当作 ②治：治理 ③焉：于是 ④之：取独 ⑤攻：治疗 宾语前置句 活动一：诵读初感，疏通字句 文言疏通 第一段 译文 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从何处产生，于是才能治理它。（如果）不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，于是才能进行医治。（如果）不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，于是才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 第一段 找出本段中心句并分析其作用，运用了什么论证方法？ 中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 作用：为下文引出“兼爱”的观点做了铺垫。 运用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因，更加生动形象，语气更强。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之1不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之2不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 注解 ①当：同“尝”，尝试 ②察：考察 ③相爱：互相亲爱、友好。 ④君夫：君和父 ⑤自爱：爱自己，宾语前置句 ⑥故亏父而自利： 使......受损；使......获利 而：连词，表目的，用来 ⑦虽：即使 ⑧之1、2：取独 ⑨慈：形作动，慈爱 宾语前置句“自何起” 文言疏通 第二段 译文 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，所以使父亲受损失而使自己获利；弟弟爱自己，不爱兄长，所以使兄长受损失而使自己获利；臣下爱自己，不爱君上，所以使君上受损失而使自己获利，这就是所谓的混乱。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失而使自己获利；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失而使自己获利；君上爱自己，不爱臣下，所以使臣下受损失而使自己获利。这是为什么呢？都是起于不相爱。 虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 注解 ①虽：即使 为：做，当 ②室：家 ③以：连词，表目的，用来 ④利：使动词，使......受利 ⑤贼：名词作动词，损害 ⑥乱：侵扰 ⑦家：卿大夫封地 ⑧国：诸侯封地 ⑨具此：全都在这里。具，完备，齐全。 ⑩而已：罢了 文言疏通 第二段 译文 即使在天底下做偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃和劫夺财物的人只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家使自己家受利；偷窃和劫夺财物的人只爱自身，不爱别人，所以残害别人使自己受利。这是什么原因呢？都起于不相爱。 即使大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地使他自己的封地受利；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家使他自己的国家受利。天下的乱事，全部都具备在这里了。 1.找出本段中心句并分析本段运用了什么论证方法？ 中心句：当察乱何自起？起不相爱。 论证方法：举例论证与假设论证。通过问答的方式，列举大量事例，层层深入，逐一分析。 2.在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？ 墨子认为天下乱象有： 臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人 察此何自起？皆起不相爱。若1使天下兼相爱，爱人若2爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若3其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 注解 ①若1：如果 ②若2、3：好像 ③恶：何，怎么 ④弟子：古今异义，弟弟、儿子 ⑤亡：无 ⑥有：同“又” ⑦之：取独 ⑧治：治理得好，安定 文言疏通 第三段 译文 考察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的封地就像自己的封地，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下也就安定了。 找出本段所运用的论证方法及其所论证的中心观点。 中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。 论证方法：运用假设论证，正面论证了“天下兼相爱”“ 则天下治”的观点。 采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 ②对比论证。与第2段进行正反对比论证。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 注解 ①恶得：怎能 ②禁：禁止 ③劝：鼓励 ④交相：互相 译文 所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互憎恶而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。 文言疏通 第四段 读至最后一段，请问本文的结论是什么？ “故天下兼相爱则治，交相恶则乱” 即统治者要鼓励人与人相亲相爱。 Contents 第二段：乱何自起？起不相爱 第一段：治天下者必知乱的根源 第三段：若使天下兼相爱，天下治 提出问题 分析问题 解决问题 第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱 得出结论 7 整体感知 治乱的前提 动乱的原因 治乱的措施 得出结论 【思考】再读全文，总结各段中心句并思考文章的行文思路是什么？作者是如何一步步表明自己的观点的？ 深入研读 【思考1】有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？《兼爱》在语言上有什么特点？ 墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。这是使用了繁复论证的方法。在先秦诸子中，这种表达风格自成一家——意显而语质（质朴生动、平民化、用语准确简练） 钱振鍠在《名山小言》中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。” 31 深入研读 【思考2】联系历史所学，思考为何墨子会形成此类文风？ ①墨子曾经学习过儒家思想，但是他后来认为儒家思想提倡礼术，礼多而繁琐让人太过约束。所以墨子从实用的角度提出自己的理论。这种实用主义也反映到《墨子》的写作风格上。正如孙治让言: “质而不华务中其意，而不驰骋其辞”。 墨子创立初期就明确了“先质而后文”的言语方式。 ②这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家主张人人平等相爱，反对侵略战争；强调节俭，反对铺张浪费；注重道德实践，反对纸上谈兵。从这些思想倾向和历史记载的“巨子”事迹来看， 墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利实用主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。 32 深入研读 【思考3】你怎么看待“兼爱则治”的观点的？ 从本文中可以看出，墨子认为兼爱为是，不相爱为非，审察兼爱必能致治，不相爱必然致乱的道理，是出于经世致用的目的，是有为而发的。 但是墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱，把兼爱看作止乱致治的良方，是一种不切实际的空想。但兼爱说所反映的墨家平等意识，却是对儒家爱有差别等级观念的突破，在当时历史条件下有一定的进步意义。 33 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 墨家“兼爱” 儒家“仁爱” 相同点 不同点 爱的基础 爱的倾向性 爱的内涵 基本内涵一致： 二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。 社会背景和基本目标相同： 都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 兼爱是建立在利益的基础之上的 仁爱是建立在血缘的基础上的。 兼爱一定是双向交互的，“兼相爱，交相利” 仁爱则不一定，也可以是单向，不言回报的。 兼爱是无差等的，均衡的 仁爱是有差等的，有阶级的，是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 深入研读 【思考4】墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”思想有何异同？ 墨家思想与儒家思想有何不同？ 拓展研读 从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。  兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。 【思考5】墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱，是一种视人若己、互惠互利的爱。这在当时的社会可能实现吗？ ①时代特征。当时时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。 ②阶级局限。墨子的“兼爱”思想是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映身处贫困与战乱的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，但是这只是墨子的一种不切实际的空想。 ③思想局限。墨子的“兼爱”是一种高标准的理想社会的道德观，不符合当时广大社会成员的思想觉悟水平。 而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱，“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。 深入研读 请大家以“无用之用”为主题，写练笔，300字。 文科之无用，理科之有用 历史之无用，物理之有用 作业 Lavf57.62.100 Lavf58.20.100 Lavf58.20.100 $$