1.3《庖丁解牛》课件 2023-2024学年统编版高中语文必修下册

中国的先秦是一个属于思想家的年代。在群星璀璨的夜空中,庄子是那类耀眼的星座之一。这个枯瘦的老人家像一只下蛋的鸡,趴在大自然的巢穴里勤勉地生产思想的鸡蛋,然后咯咯地叫着“天道自然,养生全身”八个字,向人们传播自己的思想。庄子的思想被后人称之为最早的关注人心灵的哲学。 春秋战国-纷乱的时代 儒家的回应: 儒家热衷于重建社会秩序,企图以道德礼制重整人心,克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义,成为君子,目的皆是希望重现一个和谐的理想社会。 道家的回应: 道家所关心的,却是人处于乱世之下如何立身处世而自保。道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律而变化,所以人也必须遵照自然规律而生活。道家的终极关怀是于乱世中找寻个人的自我救赎,自保全生的方法,具有强烈的个人主义色彩。 儒家和道家的比较 儒家所重的是群体社会。 道家所关怀的是个人。 道家思想的园地:《老子》(《道德经》) 《庄子》(《南华经》) 庖 丁 解 牛 《庄子》 4 庄子 名周,约生于公元前369年,死于公元前286年,战国时宋国人,著名的思想家、哲学家,道家学派的代表人物,与老子并称为“老庄”。他们的哲学为“老庄哲学”。他生活贫困,做过漆园吏,但学识渊博。他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝,对儒家积极参与政事给予了尖锐的批评,主张“出世”。宋王偃昏庸残暴以致亡国的现实对庄子的思想影响很大,所以他不再出仕(做官)与统治者合作。他性情旷达,追求绝对的自足自得的主观精神境界。庄子的主要思想是清静无为。在政治上,他主张无为而治。由于现实的束缚和苦闷,他还倡导精神超脱,主张彻底摒除世俗名利地位之心,入于精神自由的“逍遥”之境。 作者简介 批判现实社会,向往自由 5 原有52篇,现存33篇:《内篇》7篇、《外篇》15篇、《杂篇》11篇,其中《内篇》一般认定是庄子自撰,外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。 《庄子》善于虚构,大多是寓言作品,“寓真于诞,寓实于玄(深奥、玄妙)”。想象奇妙,构思巧妙,意境开阔,描绘生动,善于用寓言和比喻,文笔汪洋恣肆,具有浪漫主义的艺术风格,对后世文学有较大的影响。《庄子》被人称为“文学的哲学,哲学的文学”。与《老子》《周易》合称“三玄”。据传,庄子曾隐居南华山,故唐玄宗天宝初,诏封庄周为南华真人,称其著书《庄子》为《南华真经》。 《养生主》选自内篇,是庄子宣扬其养生之道的文章,体现作者的哲学思想。其中引入了《庖丁解牛》的寓言加以论证:人处世间,只有像庖丁那样,顺应自然,避开一切矛盾,“以无厚入有间”才能“保身”、“全生”。 《庄子》 作品简介 6 庄子的思想 一、批判现实社会。他对现实有深入的观察,所以批判起来一针见血,常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽,极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治,对其“仁义”也加以嘲讽。 二、向往自由。他不满现实,但又无力改变,非常苦闷,以至消极厌世。为摆脱烦恼,他一方面主张顺应自然,另一方面追求精神上的绝对自由,幻想在乱世中保全自己,不与现实发生冲突和矛盾,忘掉现实世界,甚至忘掉自己的存在,达到“天地与我并生,万物与我为一”的境界。 三、提出辨证法——相对主义。认为一切事物都是相对的、变化的,甚至认为是非也是相对的,于是由辩证法陷入了相对主义。 庄子散文的风格 浪漫主义是其散文的艺术特色,这与先秦各家不同,而独与屈原的楚辞近似,诙诡怪诞,汪洋恣肆。首先,是大量使用寓言。庄子及其后学通过虚构的人物和故事讲自己的哲学观点。其次,庄子寓言想象丰富,有惊人的夸张和奇妙的构思。第三、庄子有很高的语言驾御能力,散文词汇丰富,谴词造句变化多端,描情状物多姿多彩,语言自然流畅又尖锐泼辣,用韵声调铿锵,富有诗意,对后代影响较大。总之,庄子的文章长于说理,想象丰富、妙趣横生,且哲学意味很浓,是“文学的哲学” “哲学的文学”。 “庖丁解牛”是《庄子 养生主》里的一则寓言。题目是后来加的。 解题 庖丁:庖:厨师。丁:厨师的名字。 解牛:指剖开,分割牛的肢体。 庄子这则寓言是为了阐明他的养生主张的,即事物都有其内在的规律,人只有顺应自然,适应坏境,与世无争,才能终其天年。 9 解牛之礼 《周礼》中专设有“庖人”一职,“庖人掌六畜、六兽、六禽,辨其名物。” 在先秦时期,牛是非常尊贵的祭品以及礼品,人们非常看重牛,解牛这一举措也并非寻常,牛通常用于祭天、祭地、祭宗庙、王飨xi ng等祭祀活动中。 庖丁用的不是普通的杀牛刀,而是祭祀宗庙场合的礼器刀具——鸾刀。并且这种刀的刀环位置是一个铃铛,因此每一个动作都会发出悦耳的声响。更进一步,庖丁用礼器来解牛,动作和刀环铃声都合乎祭祀音乐的节拍,这极有可能是一次祭祀表演,而非厨师炫技或者梁惠王的心血来潮。正所谓“诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕”。庖丁解牛的故事可能实际描述的是一国之君观摩祭祀演练的纪实。 庖p o丁解牛 庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履l ,膝之所踦y ,砉x 然向xi ng然,奏刀騞hu 然,莫不中zh ng音。合于《桑林》之舞,乃中zh ng《经首》之会。 文惠君曰:“嘻,善哉!技盖h 至此乎?” 庖丁释刀对曰:“臣之所好h o者/道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者;三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤x ,导大窾ku n,因其固然,技经肯綮q ng之未尝,而况大軱g 乎!良庖/岁更刀,割也;族庖/月更刀,折zh 也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃r n若新发于硎x ng 。彼节者有间ji n,而刀刃者无厚;以无厚入有间ji n,恢恢hu 乎/其于游刃/必有余地矣!是以/十九年/而刀刃若新发于硎x ng 。虽然,每至于族,吾见其难为w i,怵ch 然为戒,视为w i止,行为w i迟,动刀甚微。謋hu 然已y 解,如土委地。提刀而立,为w i之四顾,为w i之踌躇ch u ch 满志,善刀而藏c ng之。” 文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。” 文意疏通 研读第一部分(第1段) 庖丁为文惠君解牛。手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中经首之会。 庖丁:名丁的厨工。先秦古书往往以职业放在人名前。丁,指从事专门劳动的人。 为:介词,替,给。 解:分开。 之:主谓之间取消句子独立性。 履:名作动,踩。 踦:抵住。 所,“所”字结构,……的地方。“所”字结构,“所”+动词=名词性结构。 砉然向然:砉砉作响。砉,拟声词,皮肉筋骨分离的声音,“向”同“响”。 奏刀騞然:奏,进;騞,拟声词,插刀裂物的声音。 中音:合乎音律。 乃:又。 会:节奏。 合于桑林之舞,乃中经首之会,互文,即“乃合于桑林、经首之舞之会”。 庖丁为文惠君解牛。手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中经首之会。 厨师丁给梁惠王宰牛。手所接触的地方,肩膀所倚靠的地方,脚所踩的地方,膝盖所抵住的地方,(皮肉筋骨分离的声音)哗哗作响,进刀时发出“騞”的声响,没有不合乎音律的:合乎《桑林》舞乐的节拍,又合乎《经首》乐曲的节奏。 文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?” x <叹>表赞叹 h ,何、怎么 同“盍” 翻译:梁惠王说:“嘻,好啊!(你解牛的)技术怎么竟会高超到这种程度啊?” 好 手触,肩倚,足履,膝踦 砉然向然,奏刀騞然 合于《桑林》之舞 乃中《经首》之会 嘻,善哉!技盖至此乎 思考:怎样描写庖丁的解牛的高超技艺的? 正面 侧面 分析:作者是如何正面描写庖丁解牛的场面的?这样写有什么作用? 艺术化 舞蹈化 动作描写(绘形) 解、手触、肩倚、足履、膝踦 声音描写(摹声) 拟声词:砉然、騞然——莫不中音 比喻:“桑林之舞”、“经首之会”——节奏 音乐化 动作娴熟 技术高超 和谐优美 富有节奏感 强调说明了庖丁技艺之炉火纯青、出神入化。为下文文惠君的赞叹和庖丁的畅谈解牛之道做了自然的铺垫。 19 在描写庖丁解牛的场面的过程中,为何不写牛被解过程中的痛苦情状,这样做的好处是什么? 写解牛时不闻牛惨叫,只能听到悦耳的刀声,暗示了牛在毫无痛苦的情形下被“解”了,说明庖丁的技艺确实出神入化。 研读第二部分(第3、4段) 【思考:庖丁如此出神入化的技术是天赋异禀吗?】(活动:齐读第三段) 庖丁释刀对曰:“臣之所好者,道也;进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者;三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大軱乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟。动刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志;善刀而藏之。” 庖丁释刀对曰:“臣之所好者,道也,进乎技矣。 始臣之解牛之时,所见无非牛者。三年之后,未尝见全牛也。 放下 天道,自然的规律 超过 判断句: ……者......也 具体的操作技术 没有+不是 <副>不曾、没有 主谓之间,取独 主谓之间,取独 的 回答 翻译:厨师丁放下刀回答说:“我所爱好的,是(事物的)自然规律,(已经)超过(一般的)技术了。开始我宰牛的时候,眼里所看到的没有不是完整的牛了;三年以后,未曾看到完整的牛了。 方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。 依乎天理,批大郤,导大窾, 文言落实 因其固然,技经肯綮之未尝,而况大軱乎! 当今 <介>用 接触 感觉器官,这里指视觉 精神活动 指牛体的自然结构 同“隙”,空隙 ku n 空隙 击 引导 引刀进入 x 顺着 牛体本来的结构 指支脉 今:表示转折关系的连词 枝 q ng g 经脉 附在骨上的肉 筋骨结合处 宾语前置:技经肯綮之未尝 更何况 大骨 没有尝试 <介>用 按照 翻译:到了现在,我只用精神去和牛接触,而不用眼睛去看了,感觉器官的作用停止了,而精神在活动。按照牛体的自然结构,击入牛体大的(筋骨连接处的)缝隙,引刀进入(骨节间的)空处,顺着牛体本来的结构,脉络相连和筋骨结合的地方(容易使刀刃钝折),不曾拿刀去尝试,更何况大骨头呢! 良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。 今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。 彼节者有间,而刀刃者无厚; x ng 更换 众 割肉 断 用刀砍断骨头 表转折 磨刀石 出 骨节 ji n 空隙 表转折 形作名,厚度 以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣, 是以十九年而刀刃若新发于硎。 没有厚度 刀口薄 宽绰的样子 因此、所以 表转折 每年,名作状 每月,名作状 像 状语后置 状语后置 翻译:技术好的厨师每年更换一把刀,(是因为他们用刀)割断筋肉;一般的厨师每月(就得)更换一把刀,(是因为他们用刀)砍断骨头。如今,我的刀(用了)十九年,所宰的牛有几千头了,但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙,而刀刃没有厚度;用很薄的(刀刃)插入有空隙的(骨节),宽宽绰绰地,(对)刀刃的运转必然是有余地的啊!因此,我这把刀用了十九年可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。 虽然,每至于族,吾见其难为, 动刀甚微,謋然已解,如土委地。 提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。” ch hu 怵然为戒,视为止,行为迟。 筋骨交错聚结的地方 即使+这样 到达+<介> 难处理 戒惧的样子 产生戒备 之 之 因为 轻 骨肉迅速裂开的声音 散落、卸落 表修饰 揩拭 表顺承 悠然自得,心满意足 形作动,慢下来 翻译:即使这样,每当碰到(筋骨)交错聚结的地方,我看到那里很难下刀,就小心翼翼地提高警惕,眼睛因为(筋骨交错聚结的地方)而凝视不动,动作也因此而缓慢下来,动起刀来非常轻。哗啦一声,(牛的骨和肉一下子)解开了,就像泥土卸落在地上一样。(我)提着刀站立起来,为此环顾四周,为此悠然自得,心满意足,(然后)把刀擦拭干净收藏起来。” 文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。” 语气助词 翻译:梁惠王说:“好啊!我听了厨师丁的这番话,懂得了养生的道理了。” 1、庖丁解牛追求的是什么? 联系第三段,思考讨论: 解牛之道 2、本段怎样突出庖丁解牛技艺之高?目的何在? (依乎天理,因其固然 ) 良庖岁更刀 割也 族庖月更刀 折也 臣之刀十九年 以无厚入有间 写作手法 对比、反衬 作用:意在说明“有道”和“无道”的不同,强调“道”的重要。 这段答话层次分明,其总领性的句子是哪一句?庖丁所谈的解牛之道包含了有哪三重境界? 文本解析 臣之所好者道也,进乎技矣 关于“庖丁解牛”的三个境界: 始臣之解牛之时:“所见无非全牛也” 第一境界 目有全牛 (不懂规律) 三年后:“未尝见全牛也” 第二境界 目无全牛 (认识规律) 方今之时:“以神遇而不以自视,官知止而神欲行” 第三境界 游刃有余 (运用规律) 至高境界 29 文本解析 目有全牛 (不懂规律) 目无全牛 (认识规律) 游刃有余 (运用规律) 30 (王国维《人间词话》)古今之成大事业者,必经三种之境界: "昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。" "衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。" "众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。" 臣之所好者,道也。 不畏艰难,目标高远 庖丁经历的三个阶段 坚定不移,孜孜以求 游刃有余、踌躇满志 千锤百炼,终成正果 31 文本解析 庖丁解牛技术高超的原因是什么? 其一,对“道”的追求超过了对技术的追求(“进乎技矣”)。他不停留在掌握具体的“技”上,而是探求“道”——解牛的规律——作为实践的目标。 其二,不懈实践,在反复实践中积累经验,探求规律,运用规律。正因为如此,他由不懂规律(目见全牛)过渡到认识规律(目无全牛),又飞越到熟练运用规律(游刃有余)。 其三,谨慎小心,尊重规律:“每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微”,从来不骄傲大意。 32 文本解析 分析庖丁形象的特点,并思考作者塑造此形象的目的。 形象特点: 1.热爱自己从事的职业,努力钻研,专业技术炉火纯青。 2.善于总结规律。 3.水平高却不骄不躁,对待工作仍认真、谨慎。 目的:通过描写庖丁解牛时刀刃在骨缝中游刃有余,来阐述自己的养生之道。 33 文惠君听庖丁“解牛之道”后,说自己懂得了“养生之道”。庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“养生之道”有什么联系?这个寓言对我们有什么启示? 庖丁的“解牛之道”: 完全顺着牛天然的骨节肌理,在空隙处下刀,绝不勉强硬砍。 文惠君感悟到的“养生之道”:养生应顺应自然,不要硬碰困难,避免身心受到损害。 相似之处:顺应自然。 启示:做事情不可急功近利,应该反复实践,掌握规律,按照事物固有的规律办事,问题才能迎刃而解。 解牛之道 养生之道 喻体 喻体特点 本体 本体特点 刀 牛 解牛 “养生之道”: 十九年若新发于硎 批大郤:避开硬骨 依乎天理:按照生理规律 筋骨交错、结构复杂 导大窾:顺着空隙 保全自身 关系错综复杂 顺应规律 避开尖锐矛盾 选更好走的路 人 社会 处世 在错综复杂的现实社会中,要顺应规律,像庖丁避开硬骨一样来避开矛盾,游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存,像保护刀刃一样来保护自己。 “解牛之道”和“养生之道”还有什么联系? 从这篇课文中我们还可以读到哪些“人生之道”呢? 臣之所好者,道也;进乎技矣—— 臣以神遇而不以目视—— 依乎天理……因其固然—— 技经肯綮之未尝—— 以无厚入有间—— 每至于族……行为迟,动刀甚微—— 善刀而藏之—— 了解规律,掌握规律 抓住本质,用心处事 顺其自然,不强求 避开锋芒,从长计议 以己之利攻彼之弊 不莽撞,谨慎行事 收敛锋芒,低调做人 依理 谨行 藏锋 一切事物都有它自身的规律,只要反复 实践,不断积累经验,就能像庖丁一样, 认识和掌握事物的规律,做到游刃有余。 《庖丁解牛》 《庖丁解牛》运用了哪些说理方法?试举例进行分析。 说理方法 举 例 层层推进 善用比喻 善用对比 庄子把庖丁解牛的经历分三个阶段去写,“所见无非牛者”“未尝见全牛也”,以及“以神遇而不以目视”,把解牛技术逐层提升,“进乎技矣”,进入更高层次的道。 庄子以庖丁解牛比喻养生之道 用庖丁解牛前后之技术作对比,也用良庖、族庖和自己做对比。初解牛时,“所见无非牛者”;三年后,“未尝见全牛也”;及十九年,“以神遇而不以目视”。从“有形”至“无形”,说明解牛之至高境界。 各抒己见:儒家主张“知其不可为而为之”,积极进取,舍我其谁。庄子则主张巡乎天性、养身全身。因此,有人认为庄子的养生之道是一种消极的人生哲学,你怎么看? 它在一定意义上陶冶、培育和丰富了人的精神世界,也提醒我们不要强行、妄为,不可一味以“消极哲学”对待。 它可教人们忘怀得失,摆脱利害。超脱庸俗无聊的斤斤计较和生活束缚,或高瞻远慕,或怡然自适,与活泼流动,盎然生机的大自然融为一体,从中获得生活的力量和生命的意趣,从而抚慰人们心灵的创伤和生活的苦难,这也正是中国历代士大夫知识分子在巨大的失败和不幸之后,并没有真正毁灭,而更多的是保存生命,坚持节操却隐逸遁世以自娱山水,洁身自好的终极归宿。 《养生主》总论: (养生主: 指养生的主要关键。) “吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。” -我们的生命是有限度的,而知识是没有限度的,以有限的生命去追求无限的知识,就会疲惫不堪了。那么,追求知识的人们,只能(弄得自己)疲惫不堪罢了。做好事不要追求名声,做坏事不要遭到刑罚。顺其自然之理以为常法,就可以保护生命,保全天性,可以养护身体,可以享尽天年。 文言知识总结 “为”字的用法和意义 庖丁为文惠君解牛 吾见其难为 视为止,行为迟 提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志 (介词:替、给) (动词:解) (都是介词:因为) (都是介词:因为) “乎”字的用法和意义 技盍至此乎? 进乎技矣 依乎天理 而况大軱乎 恢恢乎其于游刃必有余地矣 (疑问语气词:呢) (相当于 “于”,介词,可不译) (相当于 “于”,介词,可不译) (疑问语气词,呢) (形容词词尾,加强语气,表示强调) “然”字的用法和意义 奏刀騞然 因其固然 虽然,每至于族 怵(ch )然为戒 (助词,象声词词尾) (名词词尾,....的样子) (代词:这样) (形容词词尾) “于”字的用法和意义 合于《桑林》之舞 而刀刃若新发于硎 恢恢乎其于游刃必有余地矣 虽然,每至于族 (介词,引出对象) (介词:从) (介词,对于) (介词,引出对象) 通假字 “向” “盖” “善” 词类活用 “良庖岁更刀,族庖月更刀” 通“响” 通“盍” 通“缮” “岁” “月”,名词做状语 一词多义 善:“ 善哉” “善刀而藏之” 为:“庖丁为文惠王解牛” “视为止,行为迟” 族:“族庖月更刀” “每至于族” 乎:“技盖至此乎” “依乎天理” “恢恢乎其游刃必有余地矣” 表示同意的应答词 通“缮”,揩拭 介词,给,替 因为 众,一般的 (筋骨)交错聚结的地方 语气词,表疑问 介词。相当于“于” 形容词词尾,加强语气,表示强调 古今异义: 天理 固然 虽然 古:指牛体的自然结构。 今:常指天然的道理 古:本来的结构(样子) 今:a.表示承认某一个事实,引起下文转折 b.表示承认甲事实,也不否认乙事实 古:即使这样 今:常用作表示转折关系的连词 “依乎天理” “因其固然” “虽然,每至于族” 判断句,“……者,……也” “之”字结构形成宾语前置:技未尝经肯綮 代词“是”作“以”的宾语,前置;介词结构后置 书面翻译以上三个句子(注意句式的特点) 特殊句式: “臣之所好者,道也。” “技经肯綮之未尝” “是以十九年而刀刃若新发于硎 对照检测 加划线的词解释有误的一项依次是: (1) A、奏刀騞然,莫不中音(合乎) B、合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会(会合) C、庖丁释刀对曰(放下) D、臣以神遇而不以目视(接触) (2)A、官知止而神欲行(器官感觉) B、批大卻,导大窾(批判) C、因其固然(依照) D、良庖岁更刀,族庖月更刀(换) B B 对照检测 加划线的词解释有误的一项是 (3)A、所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎(出) B、虽然,每至于族(即使这样) C、吾见其难为,怵然为戒(警惕) D、视为止,行为迟(阻止) D 翻译下列几个句子: 1、手之所触, 肩之所倚,足之所履,膝之所踦。 2、技经肯綮之未尝,而况大軱乎。 3、以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。 4、提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。 手所接触的地方,肩膀所倚靠的地方,脚所踩的地方,膝盖所抵住的地方。(所字结构) 脉络相连和筋骨结合的地方(容易使刀刃钝折),没有拿刀去尝试过,更何况大骨头呢! (句式) 用很薄的(刀刃)插入有空隙的(骨节),宽宽绰绰地,(对)刀刃的运转必然是有余地的啊!(成语) (我)提着刀站立起来,为此环顾四周,为此悠然自得,心满意足,(然后)把刀擦拭干净收藏起来。(成语) 《庄子》中成语 游刃有余:现在使用他来比喻技术熟练高超,做事轻而易举。 目无全牛:现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度,达到得心应手的境界。 踌躇满志:文中是悠然自得,心满意足的意思。踌躇,现在用于形容犹豫不决的样子。踌躇满志,现在指对自己取得的成就洋洋得意的样子。 切中肯綮:正好切中事情的关键。肯綮:肯,骨间肉。綮,结合处。肯綮,筋骨结合的地方。现在指关键。 精彩成语 请你来看看下面的成语 望洋兴叹、朝三暮四、薪火相传、探骊得珠 越俎代疱、螳臂当车、屠龙之技、运斤成风 涸辙之鲋、鹏程万里、庖丁解牛、贻笑大方…… 望洋兴叹 出处:《庄子 秋水》 原文:河伯到了海边:“望洋向若而叹”。 释义:原指看到人家的伟大,才感到自己的渺小。 现喻做事力量不够或缺乏条件而感到无可奈何。 朝三暮四 出处:《庄子 齐物论》 原文:狙公赋茅,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。 曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。 释义:原指仅改变形式而不改变内容。后指变化无常。 薪火相传 出处:《庄子 养生主》 原文:“指穷于为薪,火传也,不知其尽也。” 释义:柴虽燃尽,火种仍留传。喻师父传业于弟子,一代代地传下去。 探骊得珠 出处:《庄子 列御寇》 原文:“取石来锻之!夫千金之珠,必在九重之渊, 而骊龙颔下,子能得珠者,必遭其睡也;使骊 龙而寤,子尚奚微之有哉!” 释义:原指抓住机会获得成功,后演变为善于抓住要点。 越俎代疱 出处:《庄子 逍遥游》 原文:“疱人虽不治疱,尸祝不越樽俎而代之矣。” 释义:喻超出自己的职责,越权办事或包办代替。 螳臂当车 出处:《庄子 人间世》 原文:“汝不知夫螳螂乎,怒其臂以当车辙,不知其不 胜任也。” 释义:喻自不量力,招致失败。 螳螂捕蝉,黄雀在后 原文:“睹一蝉,方得美荫而忘其身,螳螂执翳而 搏之,见得而忘其形;异鹊从而利之,见利而忘其真。” 释义:喻目光短浅,只想到算计别人,没想到别人在算计他。 ——《庄子 山木》 屠龙之技 原文:“朱平漫学屠龙于支离益,单千金之家,三年技成,而无所用其巧。” ——《庄子 列御寇》 释义:喻技术虽高,但无实用。 以强凌弱 原文:“自是以后,以强凌弱,以众暴寡。汤武以来,皆乱人之徒也。” ——《庄子 盗跖》 释义:仗着自己强大就欺侮弱者。 运斤成风 出处:《庄子 徐无鬼》 原文:“郢人垩漫其鼻端,若蝇翼,使匠石斫之。匠石运斤成风,听而斫之,尽垩万里鼻不伤,郢人立不失容。” 释义:喻手法纯熟,技术高超。 庄周梦蝶 出处:《庄子 齐物论》 原文:“昔日庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。” 释义:不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周。亦真亦幻。 捉襟见肘 出处:《庄子 让王》 原文:“十年不制衣,正冠而缨绝,捉襟而肘见,纳履而踵决。” 释义:喻顾此失彼,穷于应付。 《庄子》是一种处世的态度,亦是一本智慧的大书,此仅举寥寥数语,遗漏之处肯定还有很多。(马康桃辑) $$