精品解析：云南省大理市大理白族自治州民族中学2024-2025学年高二上学期开学考试语文试题

大理州民族中学2024-2025学年上学期8月月考 高二语文 总分：150分 时间：150分钟 一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共两篇，6小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 什么是经典？常念为经，常数为典。经典就是经得起重复，常被人想起，不会忘记。 经典的书，人们一遍遍地读，一代代地读。不但文字的经典这样，就是音乐、绘画等一切艺术品都是这样。许多人都在梦想自己的作品、事业成为经典，好让自己被历史记住，实现永恒。但这永恒之梦，总是让可怕的重复之斧轻轻一劈就碎。修炼不够，太轻太薄，不耐用甚至经不起念叨第二遍。倒是许多不经意之说、之作，无心插柳柳成荫，一不经意间成了经典。当然，经典也有呕心沥血、积久而成的，像米开朗琪罗的壁画《末日的宣判》，一画就是八年。不管是妙手偶成还是苦修所得，总之，它达到了那个水平，就如铜镜愈磨愈亮，要是一只纸糊灯笼呢？用三五次就破了。 经典之所以经得起重复，原因有三：一是达到了空前的高度；二是有绝后的效果；三是上升到了理性，有长远的指导意义。经典不怕后人重复，但重复前人却造不成经典。 文化的发展总是一层一层，积累而成。在这个积累过程中要有个性，能占一席之地必得有新的创造，唐诗、宋词、元曲，书法的欧、颜、柳、赵，王羲之的行书、宋徽宗的瘦金书都是中国文学艺术史上的经典。因为在这之前没有过，实现了“空前”，有里程碑的效果。它们是永远的参照点。 经典又是绝后的，你可以重复它、超越它，但不能复制它。后人时时地想起、品味、研究经典的目的是吸收借鉴它，以便去创造自己新的经典，就像爱因斯坦超越牛顿，爱因斯坦和牛顿都不失为经典。齐白石谈到别人学他的画说：“学我者生，像我者死。”因为每一个经典都有它那个时代、环境及创造者的个性烙印。你只能创造你自己的高峰。唯其这种“绝后”性，才使它高标青史，成为永远的经典。我们对经典的重复不只是表面的阅读，更是一次新的挖掘。 经典所以总能让人重复、不忘、总要提起，是因为它对后人有启示和指导价值，凡经典都超出了当时实践的范围而有了理性的意义，有哲理的内涵，唯理性才可以指导以后的实践，只有理性的东西才经得起一遍一遍地挖掘、印证，而它又总能在新的条件下释放出新的能量，如天然放射性铀矿一样，有释放不完的能量。范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这都是永远的经典，早超出了当时的具体所指而有了哲理的永恒，就是达·芬奇的《蒙娜丽莎》的微笑，小提琴曲《梁祝》中爱的旋律，还有毕加索油画中的哲理，张旭狂草中的张力也都远远超出自身的艺术价值而有了生命的启示。 总之，经典之所以经得起重复是因为它丰富的内涵，每一次重复都能从中开发出有用的东西，像一块糖，因为有甜味人才会去嚼，能经得起人反复咀嚼而味终不淡，这就是经典与平凡的区别。一块黄土，风一吹雨一打就碎，而一颗钻石，岁月的打磨只能使它愈见光亮。 （节选自梁衡《说经典》，有删改） 材料二： 经典之所以成为经典，固然与人们的阅读、阐释和评价有关，但从根本上讲，决定于作品本身的价值和品质。换句话说，经典不是被说成是经典的，而是自己生成为经典的。因此，经典的秘密和律则，只能到作品里面去找。 纵观横察，概而言之，经典作品似乎都具有这样的特点，都遵从以下的几个律则。 第一，易感性。叔本华说：“我们发现每一位真正伟大的作家都尽可能洗练、明晰、精确地表达自己的思想。单纯质朴总是被看作真理的标志，而且也是天才的象征。”真正的文学作品，都有朴素、明白的特点，都是让人一看就懂但又觉得意味无穷的，比如唐诗、宋词、元曲，大都明白如话，清新自然，读之如饮佳酿，快何如哉！其实，文学创作的一个美学原则，就是用最简约的形式，表达最丰富的意思，让读者费最少的力气，得到最大的收获。李白的《静夜思》“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”仅仅二十个字，就写出了五个物象、三个动作、两种心象（“疑”和“思”），描绘出一幅静夜思乡图，表达了一种像月光一样流转无已的乡愁冲动，其中没有一个难认的字，没有一个晦涩的意象，谁读了都明白，谁看了都觉得好。 第二，普遍性。经典作品不是琐碎无聊的个人经验，恰恰相反，在那些伟大的作品里，我们总是可以发现对有限的个人经验的超越，可以看到伟大作家对人类普遍经验的关注，那些伟大的作品，都能让人们与作品中人物的情感产生强烈共鸣。相反，那些由于种种原因轰动一时的作品，却终因缺乏普遍的人性内容，缺乏对人类命运的关怀，而被人们弃置一旁。 歌德说：“真正伟大的作品，是百读不厌的，很难甚至不可能抵抗它的魅力，它留给你牢固的、不可磨灭的印象，一般地说，凡是古往今来人人爱读的诗文，你可以认为它是真正美的、真正崇高的。”经典就是这样一种让人不断回味和回忆的伟大作品，它总是吸引、召唤许许多多的人去阅读，去品味。 总之，经典是几乎所有人的朋友，是几乎所有人亲切而温馨的精神家园。 第三，永恒性。曹丕在《典论·论文》中说：“夫文章，经国之大业，不朽之盛事。”追求不朽，正是人类特有的一种精神现象，人类的生活之所以不同于动物的生活，就在于从空间上说，人总是向往着别处的生活；从时间上说，人总是充满一种未来感，总是渴望在肉体生命结束以后，自己的精神可以延伸下去，从而获得不朽。可以说，人类之所以写作，某种程度上，就是希望借助作品的不朽，以实现精神的永生。 第四，正极性。所谓正极性，指的是一部作品在价值观、情感态度和道德境界上表现出的一种高尚而伟大的性质，一部真正的经典，不会怀着陶醉的心情来渲染自私、冷酷和残恶，不会降低人类的尊严和道德境界，而是发掘并表现人性深处潜存的善良、正直、勇敢，通过塑造美好的人物，将人的精神提升，只有深刻地表现正极性内容的作品，才有可能是伟大而不朽的经典。 的确，一部真正的表现正极情感和正极思想的经典，必然具有升华性，必然会在精神上对我们产生积极的影响。换句话说，一切伟大的经典都具有灯与火的性质，既照亮世界，又温暖人心。 第五，给予性。那些真正的经典作品有着母性的慈爱气质，在这样的作品里，利他的牺牲精神，博爱的人道情怀，以及对自由、正义、平等和理想的不懈追求，构成了像大地一样稳定的精神基础，给读者带来的是一种宁静的幸福感和丰饶的收获感。 总之，给予性是作家创造经典必须服从的律则，没有一部真正的经典作品不是给予性的，文学也是这样，越是表现给予性的慷慨与仁慈，越是能得到读者的喜爱，越有可能成为不朽的经典，这是经典之所以成为经典的最根本的律则。至于今天为什么还要读中国的这些经典？我想主要是为了文化传承的需要，如果你不想完全抛弃自己的民族文化传统，那么阅读代表自己文化传统的典范性文本，是承继传统的一种必要的方式。其意义又不止于此，就个人的修养而言，阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡染的过程，它可以改变人的气质，受传统文化资源熏陶得比较多的人和受熏陶比较少的人，其气质风度是截然不同的。朱熹就说过，读书的目的之一就是让人变化气质。读古人书、与古贤为伍，是一个人精神境界高尚的表现，可以提示人们不要堕入俗流。有时称赞一个人的文章写得好，会惊叹地说这是古人的文章，这是极高的奖赏。古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化。很多人都发生气质的变化，一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读本民族的文化经典，在个人，可以变化气质；对社会而言，可以转移风气。 我们正在进行的现代化进程，同时有一个提高全民族的文化素质的任务，我可以肯定地说，要完成这个任务，必须造成全民族的阅读风气，首先是造成阅读经久不衰的本民族文化经典的风气。 （节选自李建军《经典的律则》、刘梦溪《今天为什么还要读经典》，有删改） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文学、音乐、绘画等艺术品，大都能经得住一遍遍一代代地重复，不会被可怕的重复之斧劈碎。 B. 后人品味、研究经典，是为了创造他自己的高峰和新的经典，好让自己被当世所重，实现永恒。 C. 经典具有丰富的理性意义和哲理内涵，我们对经典的重复不是表面的阅读，而是新的挖掘印证。 D. 成为经典的作品、事业，其创作可得益于妙手偶成也可能是苦修所得，但一定有个性有新创造。 2. 材料二在谈经典的“易感性”时说：“文学创作的一个美学原则，就是用最简约的形式，表达最丰富的意思，让读者费最少的力气，得到最大的收获。”下列古诗中不符合这一美学原则的一项是（ ） A. 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。（刘禹锡《秋词》） B. 魏官牵车指千里，东关酸风射眸子。（李贺《金铜仙人辞汉歌》） C. 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（李白《赠汪伦》） D. 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。（杜牧《泊秦淮》） 3. 下列对经典作品的表述，不正确的一项是（ ） A. 《论语》中有许多精辟言论，如君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。这体现了经典的易感性。 B. 《红楼梦》中，得到过王熙凤的资助的刘姥姥，对贾家感念于心，曾带瓜果蔬菜到贾府探望；贾家败落巧姐遭难时，刘姥姥出手相助，救回巧姐。这体现出经典的正极性。 C. 杜甫对忍辱负重的老马充满感激，写出“物微意不浅，感动一沉吟”；还怀着深深的敬意赞美桃树“高秋每馈贫人食，来岁还舒满眼花”。这体现出经典的普遍性。 D. 《钢铁是怎样炼成的》中，保尔·柯察金说：“一个人的生命应当这样度过：当他回首往事的时候不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞愧！”这体现了经典的永恒性。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以来，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。 但由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。用池田大作的语言来说，“科学之眼”自有其限定性，因为“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”，因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。 这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引。诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。 科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”频频袭来之际。中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。 人文文化的不可或缺，还在于它能够提供人类所心向往之的审美情趣，这便是中国人将其与“礼”并称的“乐”。这种功能并不能用现金额度核算，但对于人类而言是绝对需要的。从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。费孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究，便是人文学者借鉴科学实证原则的成功一例。二者之中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。 （摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》） 材料二： 半个世纪前，斯诺《两种文化》一书指出，人文科学知识分子和科技知识分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐渐疏远，有无法沟通之势。今天，这一隔膜却似乎变薄了。相伴科学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界，科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时，人文学界开始从哲学、文学、史学各个角度，仔细审察科学在人类世界的角色。库恩从科学发展史的角度，指陈一代又一代的科学研究经常受当时一些主题的约束。在主题转变时，科学研究的思考方式甚至表达思维的语言，也跟着转变了。于是，表面上看来是纯粹独立的科学研究，其实往往不能避免受社会的制约。 相对地说，人文与科学两个文化之间的樊篱必须拆除。将来的世界，文化既是多元，而文化体系与社会体系中的各个部分又会有更多的互依与纠缠。有些学者，尝试跨越人文与科学之间的鸿沟，以了解不同学科的语言观念。另一方面，科学家也正在从人文的角度，尝试说明数理科学的内容。杨振宁先生在《美与物理学》中借用诗人布莱克的诗句，形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色： 一粒沙里有一个世界， 一朵花里有一个天堂， 把无穷无尽握在手掌， 永恒宁非是刹那时光。 他认为，数学与物理的关系就像是在茎处重叠的两片叶片，重叠的地方同时是二者之根，二者之源。人文与科学之间又何尝不是人类心智中分离而又叠合的两个园地呢？ 我们注意科学各部门间的对话，也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对比，找出跨越学科的若干观念。我们的目的，只在提示同学们，学科的界限其实是暂设的，寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界；许多学术的术语，也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已。 （摘编自许倬云《人文与科学之间》） 4. 下列对原文相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 科学技术因具有改造世界的伟大力量而让人们盲目崇拜，在较长时间内被许多人认为是能解决所有难题的有效途径。 B. 与科学技术相比，仁爱、诚信等中国古代优秀的人文传统，能够为解决现代人类的“意义危机”提供更大的帮助。 C. 科学技术渐渐从实验室深入一般人的世界，科学研究往往受到时代主题的影响和制约，这都说明科学越来越依赖人文。 D. 人文学者可以从人文的角度来审视科学发展与社会的关系，而科学家也可以从人文的角度来说明科学的某些内容。 5. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 现代细密的社会分工造成科学与人文相对立，但文化的多元发展以及将来文化体系和社会体系之间的紧密互动，要求人们设法减少这种对立。 B. 人类的“工具理性”发展迅速，“价值理性”发展则相对滞后，要求人们的关注点要从物理世界转移到精神领域上来。 C. 人们只要更多地利用科学的方法来研究人文，或广泛运用人文的方法来开展科研，就能跨越人文与科学之间的鸿沟。 D. 我们要注意科学各部门之间的对话，努力找出跨越学科的观念。想更好地求取知识，就要忽略学科的界限，抛开学术术语。 6. 关于材料中所引用的论据，下列分析正确的一项是（ ） A. 引用池田大作关于“科学之眼”的论述，是为了证明科学思维法不如人文的思想方法好。 B. 叙述爱因斯坦与奥本海默反对使用原子弹的事例，是为了证明科学家无法保持价值中立。 C. 举费孝通借鉴科学实证主义方法开展人类学实地调查和研究的例子，是为了证明科学和人文完全可能实现良性互动。 D. 杨振宁在著作中借用布莱克的诗句，是为了证明人文和科学在人类心智上是同根同源的关系。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 套不住的手 赵树理 白云岗公社大磨岭大队有个教练组，是高级社时期成立的，任务是教初参加农业生产的人学技术，两个做活质量最高的老农民当教师，陈秉正兼任组长，王新春兼任副组长。 组长陈秉正已经是七十六岁的老人了，按一般惯例，这样大岁数的人本来早就该不参加主要劳动，大队成立敬老院，经过评议，请陈秉正老人退休入院。这老人只进去了三天，就觉着只做那些揭麻皮、拣棉花之类的轻微劳动，有气力没处使，自动要求出院，依旧当他的教练组长。 他教人做活，不但要求严格，而且要教架势，他先做榜样，让徒弟们在一边跟着看。他一边做一边讲，往往要重复讲十几遍，然后才让大家动手，他跟着看。因为格律太多，徒弟们记着这样忘了那样，有时候腰太直了，有时候步子乱了，有时候下锄没有计划……陈秉正不住口地提醒着这一个，招呼着那一个，也常常随时打断他们的工作重新示范。 徒弟们练架势练得累了，陈秉正便和他们休息一阵子，也招呼相隔八九段梯田下边的沟岸上的副组长王新春。陈秉正一见王新春过来，就伸出手来和他握手，王新春却常是缩回手去躲开。王新春比陈秉正小十来岁，和陈很友好，就是怕和他握手，因为被他握住像被钳子夹住那样疼。 陈秉正的手确实和一般人不同：手掌好像四方的，指头粗而短，而且每一根指头都展不直，里外都是茧皮，圆圈的指头肚儿都像半个蚕茧上安了个指甲，整个看来真像用树枝做成的小耙子。 王新春对周围的青年人说：“没有那两只手，咱们现在种的这教练场恐怕还是荒坡哩！这些地都是他老哥和咱们现在的大队长父子俩一攫头一攫头剜开、一条堰一条堰垒起来的。”一次，有个年轻人练架势练得不耐烦了，说：“怨不得我们学不会，谁让我们没有长那样一双手哩！”陈秉正一本正经地说：“是叫你们学成我这手，不是叫你们长成我这手！不是开山，我这手也长不成这样；不过上辈人把山都开了，以后又要机械化了，你们的手用不着再长成这样了！” 一九五九年冬天，儿孙们为了保护老人那双劳苦功高的手，给他买了一双毛线手套，他接过来一看说：“这双手可还没有享过这个福！”老人戴好了握了握、伸了伸说：“还好！”说罢，卸下来交给儿媳妇说：“暂且给我放过去吧！”儿媳妇说：“爹！你就带上走吧！到地里手不冷？”老人说：“在沟里闸谷坊，戴上它搬石头不利落！”说着就放下走了。以后谷坊闸完了，别的活儿又陆续接上来——铡干草、出羊圈、窖萝卜、捶玉米……哪一种活儿也不好戴着手套做，老人也就忘了自己还有一双手套。 一天，陈秉正被评选为本年的劳动模范，要到县里去出席劳模大会。他除了换上新棉袄和新腰带外，才把他的手套带上。他刚走过公社门口，看见山货部新运来一车桑杈[注]，售货员忙着正往车下搬。这东西在这地方已经二年不见了，不论哪个队原有的都不够用。他以为机会不可错过。转眼工夫，就来了十来个人，每人拿着一柄看；见买杈的越来越多，他把手套卸下来往怀里一装，胡乱抢到手五柄，其余的就叫别人拿完了。他付了钱，把杈捆起来扛上，就返回原路走出白云岗村。一出了村，他觉人也不挤了、路也宽敞了，这才伸手到怀里摸他的手套。他摸了半天只有一只；放下篮子和桑杈，解开腰带抖搜了一下，也仍然不见那一只。他知道一定是丢在山货部里了。他想：“丢就丢了吧！拿上它也没有多少戴它的时候！”可是走了不几步，就又想到“孩子们好心好意给买上了，丢了连找也不找一趟，未免对不起他们”，这才又扭回头来重新返回白云岗物资交流大会上的山货部来。幸而售货员早已给他拾起来放在账桌上，见他来找就还了他。 第二天，他住在招待所，当天吃过午饭，人们差不多都想上街逛逛，老人束上腰带，戴上手套，便走出房间。因为院里两截剩余木料碍着路，他总觉着不太顺当。其中一截木料是截去两头、留下中间的一段盘节，又粗又短又弯又扁，很不好转动。老人很费了点气力才掀起来，转过去了一点就又跌死了。老人邀四个青年一同去转动木料，且趁空子解了腰带脱下他的新棉袄放在床上，就跟着走出去了。短短一截木头，四个人就护满了，老人插不上手，只好让他们转，而自己去搬动另一截。接着弯下腰用两手托住，两腿摆成骑马架势，两肩一耸，利利落落抬起来。 紧接着，大家用铁锨拢着院里的残砖、破瓦等类的零乱东西，老人跟在后边扫地。不过个把钟头就把六个院子都清理完了，垃圾都堆在大甬道的两旁，成材的东西都抬到存剩余材料的后门外，只等夜间有卡车来装载。老人对这成绩欣赏了一阵，觉着这样一清理，走路也痛快得多。 老人重新穿起新棉袄。束住了腰，伸手去戴手套，才发现把手套丢了。老人跑到甬道旁边的垃圾堆里找，可几十筐垃圾，怎么会找得到呢？ …… 老人的手套洗得干干净净的，搭在靠近火炉的一个椅背上，都快烘干了。 第二天他回到家，换过衣服之后便把手套还给儿媳妇说：“这副手套还给你们吧！我这双手是戴不住手套的！” （摘选自《人民文学》1960年，有删改） 文本二： 我也曾写过一些小说，都不怎么出色。每逢读到赵树理同志的小说，我总得到一些启发，学到一些窍门儿。最近，看到他的一篇新作——《套不住的手》，满心欢喜，情不自禁地想写出点个人的体会。 作品文字极为朴素严整，他好像一点力气也没费，事实上可是字斟句酌，没有轻易放过一个字去。这篇作品相当细致地描写了不少农村劳动的经验，这些经验非久住农村而又热爱耕作的人不会写出。不过，假若不拿一双手套贯串起来，恐怕就显着琐碎一些。这双手套把零散的事情连缀起来，有起有落，颇为巧妙。事情本来不相干， 而设法用一条线穿上，就显出些艺术的手段。我看得出：树理同志知道多少关于老农陈秉正的事，假若他高兴，他可以写一大本《老农陈秉正传》。可是，他只由手套写到老人的手。 有了这双手，我们也就看见陈老人的最可爱的性格与品质。这也就够了，既不需要手套，也无须写一本传记。不过是一双手啊，可是创造世界的不是别的，而的的确确是仗着这么一双手。这篇作品不是小题大作，而是大题小作， 篇幅不长，而意义很大。 （摘编自老舍《读〈套不住的手〉》，有删改） 【注】桑杈：农具名。用桑木做的杈，柔韧耐用。 7. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说通过对陈秉正老人语言、动作、肖像、心理的描绘，刻画出一个农业生产技术、思想觉悟都很高的农民形象。 B. 标题“套不住的手”既指陈秉正老人的手不能被毛线手套套住，也指他不被一切困难套住，表达言简义丰。 C. 小说通过赞美陈秉正老人和像他这样的人，赞扬了劳动人民热爱劳动的优秀品质。 D. 小说集中讲述了陈秉正老人“手套”的故事，歌颂了劳动者的美好品德。 8. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本篇小说的语言看似明白如话，实则精雕细琢、庄谐幽默，具有独特的艺术韵味，如“真像用树枝做成的小耙子”。 B. 《套不住手》通过运用一系列的“艺术的手段”，避免了故事叙述的琐碎、零散，有助于集中表现人物的性格特点与精神品质。 C. 赵树理的“评书体”现代小说，在主题、语言与情节上具有创新之处，实现了大众性与艺术性的结合，在现代文学史上独树一帜。 D. 老舍先生认为，《套不住手》一文抓住了人物的典型特征，对“手”进行大幅特写，取得了较好的艺术效果。 9. 赵树理是如何刻画陈秉正这一人物形象的？请结合文本简要分析。 10. 老舍说读赵树理的小说，总能“学到一些窍门儿”。请结合文本一，分析作者在谋篇布局上的“窍门儿”。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 自屈原沉汨罗后百有余年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。 贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立闻河南守吴公治平为天下第一故与李斯同邑而尝学事焉乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。 是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能不及也。孝文帝悦之，超迁，一岁中至太中大夫。 贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐。乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。 贾生既辞往行，（1）闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以谪去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰“鵩”。贾生伤悼之，乃为赋以自广。 后岁余，贾生征见。孝文帝方受鳌①，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。 文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。 居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。贾生之死时年三十三矣。 太史公曰：余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。（2）读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。 （节选自《史记·屈原贾生列传》，有删减） 【注】①釐（xī）：胙肉，祭过神的福食；受釐，一种祈神降福的仪式。 11. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选择。 孝文皇帝初立A闻河南守吴公B治平C为天下第一D故与李斯同邑E而尝学事焉F乃征为廷尉。 12. 下列对文段中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 秀才，汉代以来推举人才的科目之一，唐初设秀才科，后渐渐废去，文中指对一般儒生的称呼。 B. 超迁，越级提拔。迁，调动官职，指升官，古代表示官职提升的还有“拔”“擢”“陟”等。 C. 害，嫉妒，与《屈原列传》中“上官大夫与之同列，争宠而心害其能”的“害”词义相同。 D. 无状，行为失检，没有礼貌，与成语“出言无状”中“无状”的词义相同。 13. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 贾谊十几岁时就因能诗善文闻名当地。为官之初，曾得到同僚们的肯定，也深得皇上的赏识，一度被破格提拔。 B. 贾谊提议进行一系列改革，但遭到朝中绛侯灌婴等人的诽谤，说他年轻学浅，总想擅权弄事。 C. 贾谊被从长沙召回，当时皇上正在虔诚地接受神降福保佑，就向贾谊询问鬼神的本原，贾谊便详细地说明，使文帝夜半前席。 D. 贾谊因文帝分封淮南厉王子上奏疏，并多次陈述有的诸侯封地太多，不符合古代的制度，应该剥夺他们的权利。 14. 把文中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以谪去，意不自得。 （2）读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 别宋常侍① 尹式 游人杜陵②北，送客汉川东。 无论去与住，俱是一飘蓬。 秋鬓含霜白，衰颜倚酒红。 别有相思处，啼乌杂夜风。 【注】①此诗是诗人离开长安前往汉中时写给前来送行的好友宋常侍的。②杜陵，长安东南的县城。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联总说送行之事，照应标题，点明了诗人去往之地及友人送别诗人的地点。 B. 颈联上句运用比拟手法，将诗人两鬓的白发比作秋霜，形象地写出了诗人的苍老。 C. 颈联侧重表现诗人的衰老，抒发了诗人的迟暮之感，含蓄表达依依惜别之情。 D. 尾联想象诗人离别后因思友而无法入眠，夜风中的啼乌声又加重了诗人的思念。 16. 本诗与王勃《送杜少府之任蜀州》同为送别诗，请简要分析本诗的颔联与王诗的“与君离别意，同是宦游人”使用的艺术手法及表达的情感有何不同？ （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）白居易在《琵琶行》中描写琵琶女弹奏已毕，但人们依然在月下沉醉于乐声中的名句是“____________________ ，_____________________”。 （2）辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》中写古代英雄叱咤风云、驰骋疆场的名句是：“____________________，_____________________”。 （3）诗歌中常以“梦”字入诗，或写梦中事、梦中人、梦中情，或借梦抒怀，如“ _____________，___________”。 （4）《春江花月夜》中写出个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长，表明诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望的句子是：“______________________，____________________”。 （5）杜甫在《登高》中道出郁积于心的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是“______________________，_____________________”。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 音乐，充满奇情幻想，它对人类来说有着一种不可摆脱的魅力。古人听了一曲好的音乐，说有“绕梁三日”之感。孔子在齐国听到《韶》乐，甚至“三月不知肉味”。 唐代是一个诗和音乐的时代，在那个时代，诗和音乐结合的盛况，表现在诗被谱之以曲，可以随处演奏咏唱；也表现在音乐已成为诗人们创作诗歌时喜爱的（ ），出现了不少将音乐美与文学美结合得很好的作品。其中韩愈的《听颖师弹琴》，白居易的《琵琶行》，李贺的《李凭箜篌引》，不仅表现了无比美妙的音乐世界，而且也体现了令人惊叹的音乐美，堪称精品中的精品，被推许为“摹写声音至文”。 这些作品把前所未有的高超艺术和出神入化的描写创设的神奇音乐境界，堪称千古绝唱。白居易描摹形象，严格按照音乐的本来面貌，全部运用人们生活中（ ）的事物设喻，朴实自然，亲切可闻；李贺则运用了大胆的夸张、神奇的想象、瑰丽的比喻，足使鬼泣，极其浪漫；而韩愈不论描摹音乐形象，还是（ ）音乐效果，既不乏巧妙的夸张、丰富的联想、新颖的比喻，又让人虽感到奇险而不觉得怪诞。清代方扶南评价这三首诗说：“__________。”这看来是很有道理的，因为它恰好说明了这三首诗在音乐描写上所表现出来的不同风格。 （取材于郑喜林文章） 18. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 题材 司空见惯 渲染 B. 题材 触手可及 浸染 C. 体裁 司空见惯 浸染 D. 体裁 触手可及 渲染 19. 下列填入文中画线处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 韩足以移人，李足以惊天，白足以泣鬼 B. 韩足以移人，李足以泣鬼，白足以惊天 C. 韩足以惊天，李足以泣鬼，白足以移人 D. 韩足以泣鬼，李足以移人，白足以惊天 20. 文章中画波浪线句子有语病，下列修改正确的一项是（ ） A. 这些作品以前所未有的高超艺术和出神入化的描写创设的神奇音乐境界，堪称千古绝唱。 B. 这些作品以前所未有的高超艺术和出神入化的描写创设了神奇音乐境界，堪称千古绝唱。 C. 这些作品将前所未有的高超艺术和出神入化的描写创设了神奇音乐境界，堪称千古绝唱。 D. 这些作品将前所未有的高超艺术和出神入化的描写创设的神奇音乐境界，堪称千古绝唱。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】中国传统工艺设计注重“材美”“工巧”“器雅”，古人对于器物的形状、质地、色彩的追求可谓孜孜不倦。一件器物，可以拙朴到浑然天成，不露声色，也可以繁复，精美到无以复加。【乙】“过去的生活，一切都很慢”，因此无论是天潢贵胄，还是黎民百姓，家里或许都会有几件称心如意的工艺品，点缀他们的“慢生活”。 在经济高速发展的今天，那些与生活息息相关、具有温度的传统工艺家具与器物，除了留存在一些宫殿、宅第、民居中，还在热衷传统工艺设计的美术家手中不断传承。【丙】家具、器物、雅玩里不仅仅蕴藏着中国传统工艺源远流长且不断革新的丰富技法；更折射出中国人对幸福生活的虔诚态度。 21. 文段中的加点词语，运用不正确的一项是（ ） A. 孜孜不倦 B. 不露声色 C. 或许 D. 留存 22. 文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（ ） A. 甲 B. 乙 C. 丙 23. 下列各句中，表达不得体的一项是（ ） A. 使用公筷广告：长筷短筷，筷筷都是你我的爱。 B. 垃圾分类宣传语：各得其所，细微处的文明之光。 C. 论文答辩致谢语：感谢聆听，敬请专家评委指教。 D. 经典阅读推荐：智慧火源，值得为之付出热忱。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在一次模拟考试总结会上，成绩第一名的同学介绍了两条经验：一是学习需要硬拼，二是我每次都很幸运。硬拼就是努力，幸运就是恰好考到自己拿手的试题了。对此，老师又补充道：幸运是建立在知识和能力基础上的，绝非偶然。 请综合以上材料，以“生活中的幸运与成功”为主题，写一篇发言稿，准备在班内发言。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 大理州民族中学2024-2025学年上学期8月月考 高二语文 总分：150分 时间：150分钟 一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共两篇，6小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 什么是经典？常念为经，常数为典。经典就是经得起重复，常被人想起，不会忘记。 经典的书，人们一遍遍地读，一代代地读。不但文字的经典这样，就是音乐、绘画等一切艺术品都是这样。许多人都在梦想自己的作品、事业成为经典，好让自己被历史记住，实现永恒。但这永恒之梦，总是让可怕的重复之斧轻轻一劈就碎。修炼不够，太轻太薄，不耐用甚至经不起念叨第二遍。倒是许多不经意之说、之作，无心插柳柳成荫，一不经意间成了经典。当然，经典也有呕心沥血、积久而成的，像米开朗琪罗的壁画《末日的宣判》，一画就是八年。不管是妙手偶成还是苦修所得，总之，它达到了那个水平，就如铜镜愈磨愈亮，要是一只纸糊灯笼呢？用三五次就破了。 经典之所以经得起重复，原因有三：一是达到了空前的高度；二是有绝后的效果；三是上升到了理性，有长远的指导意义。经典不怕后人重复，但重复前人却造不成经典。 文化的发展总是一层一层，积累而成。在这个积累过程中要有个性，能占一席之地必得有新的创造，唐诗、宋词、元曲，书法的欧、颜、柳、赵，王羲之的行书、宋徽宗的瘦金书都是中国文学艺术史上的经典。因为在这之前没有过，实现了“空前”，有里程碑的效果。它们是永远的参照点。 经典又是绝后的，你可以重复它、超越它，但不能复制它。后人时时地想起、品味、研究经典的目的是吸收借鉴它，以便去创造自己新的经典，就像爱因斯坦超越牛顿，爱因斯坦和牛顿都不失为经典。齐白石谈到别人学他的画说：“学我者生，像我者死。”因为每一个经典都有它那个时代、环境及创造者的个性烙印。你只能创造你自己的高峰。唯其这种“绝后”性，才使它高标青史，成为永远的经典。我们对经典的重复不只是表面的阅读，更是一次新的挖掘。 经典所以总能让人重复、不忘、总要提起，是因为它对后人有启示和指导价值，凡经典都超出了当时实践的范围而有了理性的意义，有哲理的内涵，唯理性才可以指导以后的实践，只有理性的东西才经得起一遍一遍地挖掘、印证，而它又总能在新的条件下释放出新的能量，如天然放射性铀矿一样，有释放不完的能量。范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这都是永远的经典，早超出了当时的具体所指而有了哲理的永恒，就是达·芬奇的《蒙娜丽莎》的微笑，小提琴曲《梁祝》中爱的旋律，还有毕加索油画中的哲理，张旭狂草中的张力也都远远超出自身的艺术价值而有了生命的启示。 总之，经典之所以经得起重复是因为它丰富的内涵，每一次重复都能从中开发出有用的东西，像一块糖，因为有甜味人才会去嚼，能经得起人反复咀嚼而味终不淡，这就是经典与平凡的区别。一块黄土，风一吹雨一打就碎，而一颗钻石，岁月的打磨只能使它愈见光亮。 （节选自梁衡《说经典》，有删改） 材料二： 经典之所以成为经典，固然与人们的阅读、阐释和评价有关，但从根本上讲，决定于作品本身的价值和品质。换句话说，经典不是被说成是经典的，而是自己生成为经典的。因此，经典的秘密和律则，只能到作品里面去找。 纵观横察，概而言之，经典作品似乎都具有这样的特点，都遵从以下的几个律则。 第一，易感性。叔本华说：“我们发现每一位真正伟大的作家都尽可能洗练、明晰、精确地表达自己的思想。单纯质朴总是被看作真理的标志，而且也是天才的象征。”真正的文学作品，都有朴素、明白的特点，都是让人一看就懂但又觉得意味无穷的，比如唐诗、宋词、元曲，大都明白如话，清新自然，读之如饮佳酿，快何如哉！其实，文学创作的一个美学原则，就是用最简约的形式，表达最丰富的意思，让读者费最少的力气，得到最大的收获。李白的《静夜思》“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”仅仅二十个字，就写出了五个物象、三个动作、两种心象（“疑”和“思”），描绘出一幅静夜思乡图，表达了一种像月光一样流转无已的乡愁冲动，其中没有一个难认的字，没有一个晦涩的意象，谁读了都明白，谁看了都觉得好。 第二，普遍性。经典作品不是琐碎无聊的个人经验，恰恰相反，在那些伟大的作品里，我们总是可以发现对有限的个人经验的超越，可以看到伟大作家对人类普遍经验的关注，那些伟大的作品，都能让人们与作品中人物的情感产生强烈共鸣。相反，那些由于种种原因轰动一时的作品，却终因缺乏普遍的人性内容，缺乏对人类命运的关怀，而被人们弃置一旁。 歌德说：“真正伟大的作品，是百读不厌的，很难甚至不可能抵抗它的魅力，它留给你牢固的、不可磨灭的印象，一般地说，凡是古往今来人人爱读的诗文，你可以认为它是真正美的、真正崇高的。”经典就是这样一种让人不断回味和回忆的伟大作品，它总是吸引、召唤许许多多的人去阅读，去品味。 总之，经典是几乎所有人的朋友，是几乎所有人亲切而温馨的精神家园。 第三，永恒性。曹丕在《典论·论文》中说：“夫文章，经国之大业，不朽之盛事。”追求不朽，正是人类特有的一种精神现象，人类的生活之所以不同于动物的生活，就在于从空间上说，人总是向往着别处的生活；从时间上说，人总是充满一种未来感，总是渴望在肉体生命结束以后，自己的精神可以延伸下去，从而获得不朽。可以说，人类之所以写作，某种程度上，就是希望借助作品的不朽，以实现精神的永生。 第四，正极性。所谓正极性，指的是一部作品在价值观、情感态度和道德境界上表现出的一种高尚而伟大的性质，一部真正的经典，不会怀着陶醉的心情来渲染自私、冷酷和残恶，不会降低人类的尊严和道德境界，而是发掘并表现人性深处潜存的善良、正直、勇敢，通过塑造美好的人物，将人的精神提升，只有深刻地表现正极性内容的作品，才有可能是伟大而不朽的经典。 的确，一部真正的表现正极情感和正极思想的经典，必然具有升华性，必然会在精神上对我们产生积极的影响。换句话说，一切伟大的经典都具有灯与火的性质，既照亮世界，又温暖人心。 第五，给予性。那些真正的经典作品有着母性的慈爱气质，在这样的作品里，利他的牺牲精神，博爱的人道情怀，以及对自由、正义、平等和理想的不懈追求，构成了像大地一样稳定的精神基础，给读者带来的是一种宁静的幸福感和丰饶的收获感。 总之，给予性是作家创造经典必须服从的律则，没有一部真正的经典作品不是给予性的，文学也是这样，越是表现给予性的慷慨与仁慈，越是能得到读者的喜爱，越有可能成为不朽的经典，这是经典之所以成为经典的最根本的律则。至于今天为什么还要读中国的这些经典？我想主要是为了文化传承的需要，如果你不想完全抛弃自己的民族文化传统，那么阅读代表自己文化传统的典范性文本，是承继传统的一种必要的方式。其意义又不止于此，就个人的修养而言，阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡染的过程，它可以改变人的气质，受传统文化资源熏陶得比较多的人和受熏陶比较少的人，其气质风度是截然不同的。朱熹就说过，读书的目的之一就是让人变化气质。读古人书、与古贤为伍，是一个人精神境界高尚的表现，可以提示人们不要堕入俗流。有时称赞一个人的文章写得好，会惊叹地说这是古人的文章，这是极高的奖赏。古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化。很多人都发生气质的变化，一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读本民族的文化经典，在个人，可以变化气质；对社会而言，可以转移风气。 我们正在进行的现代化进程，同时有一个提高全民族的文化素质的任务，我可以肯定地说，要完成这个任务，必须造成全民族的阅读风气，首先是造成阅读经久不衰的本民族文化经典的风气。 （节选自李建军《经典的律则》、刘梦溪《今天为什么还要读经典》，有删改） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文学、音乐、绘画等艺术品，大都能经得住一遍遍一代代地重复，不会被可怕的重复之斧劈碎。 B. 后人品味、研究经典，是为了创造他自己的高峰和新的经典，好让自己被当世所重，实现永恒。 C. 经典具有丰富的理性意义和哲理内涵，我们对经典的重复不是表面的阅读，而是新的挖掘印证。 D. 成为经典的作品、事业，其创作可得益于妙手偶成也可能是苦修所得，但一定有个性有新创造。 2. 材料二在谈经典的“易感性”时说：“文学创作的一个美学原则，就是用最简约的形式，表达最丰富的意思，让读者费最少的力气，得到最大的收获。”下列古诗中不符合这一美学原则的一项是（ ） A. 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。（刘禹锡《秋词》） B. 魏官牵车指千里，东关酸风射眸子。（李贺《金铜仙人辞汉歌》） C. 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（李白《赠汪伦》） D. 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。（杜牧《泊秦淮》） 3. 下列对经典作品的表述，不正确的一项是（ ） A. 《论语》中有许多精辟言论，如君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。这体现了经典的易感性。 B. 《红楼梦》中，得到过王熙凤的资助的刘姥姥，对贾家感念于心，曾带瓜果蔬菜到贾府探望；贾家败落巧姐遭难时，刘姥姥出手相助，救回巧姐。这体现出经典的正极性。 C. 杜甫对忍辱负重的老马充满感激，写出“物微意不浅，感动一沉吟”；还怀着深深的敬意赞美桃树“高秋每馈贫人食，来岁还舒满眼花”。这体现出经典的普遍性。 D. 《钢铁是怎样炼成的》中，保尔·柯察金说：“一个人的生命应当这样度过：当他回首往事的时候不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞愧！”这体现了经典的永恒性。 【答案】1. D 2. B 3. D 【解析】 【整体分析】这两则材料分别从不同角度探讨了经典的特质和价值。材料一强调经典的耐久性、独特性和理性内涵，指出经典作品能经得起时间的考验，具有深远的指导意义。材料二则从易感性、普遍性、永恒性、正极性和给予性五个方面详细阐述了经典作品的特征，强调经典作品的简约表达、普遍共鸣和精神升华。两者共同揭示了经典作品的内在品质和对人类文化传承的重要性。 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“文学、音乐、绘画等艺术品，大都能经得住……”错误，材料一第二段说的是“经典的书、音乐、绘画等一切艺术品”“都能经受住一遍遍、一代代地重复”，而“非经典”“总是让可怕的重复之斧轻轻一劈就碎”，选项将“经典”“非经典”合二为一并以“大都”一概而论。 B.“后人……好让自己被当世所重，实现永恒”错误，材料一第二段说的是“许多人都在梦想自己的作品、事业成为经典，好让自己被历史记住，实现永恒”，是“许多人”，并非“后人”。 C.“不是……而是……”错误，材料一第五段中说的是“不只是表面的阅读，更是一次新的挖掘”，文中是递进关系，二者都包括。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 B.“魏官牵车指千里，东关酸风射眸子”以拟人的手法描写了金铜仙人辞别汉宫的凄怆之情，“酸”“射”二字赋予自然景物以人的情感，表面上写寒风刺骨的天气，实际上表达了对汉宫的留恋不舍。金铜仙人是汉代兴亡的见证，离愁之外，更添一层兴亡之感。形式不简约，诗句运用典故，晦涩难懂，所以不符合“易感性”这一美学原则。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解运用材料内容的能力。 D.“这体现了经典的永恒性”错误，应该是体现经典的给予性。由材料二中“第五，给予性。那些真正的经典作品有着母性的慈爱气质，在这样的作品里，利他的牺牲精神，博爱的人道情怀，以及对自由、正义、平等和理想的不懈追求，构成了像大地一样稳定的精神基础，给读者带来的是一种宁静的幸福感和丰饶的收获感”可知，给予性是作品中的精神、思想给读者带来的收获感，保尔的这段话让读者明白了该如何让生命更有价值，所以应是体现了经典的给予性。 故选D。 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以来，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。 但由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。用池田大作的语言来说，“科学之眼”自有其限定性，因为“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”，因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。 这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引。诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。 科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”频频袭来之际。中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。 人文文化的不可或缺，还在于它能够提供人类所心向往之的审美情趣，这便是中国人将其与“礼”并称的“乐”。这种功能并不能用现金额度核算，但对于人类而言是绝对需要的。从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。费孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究，便是人文学者借鉴科学实证原则的成功一例。二者之中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。 （摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》） 材料二： 半个世纪前，斯诺《两种文化》一书指出，人文科学知识分子和科技知识分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐渐疏远，有无法沟通之势。今天，这一隔膜却似乎变薄了。相伴科学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界，科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时，人文学界开始从哲学、文学、史学各个角度，仔细审察科学在人类世界的角色。库恩从科学发展史的角度，指陈一代又一代的科学研究经常受当时一些主题的约束。在主题转变时，科学研究的思考方式甚至表达思维的语言，也跟着转变了。于是，表面上看来是纯粹独立的科学研究，其实往往不能避免受社会的制约。 相对地说，人文与科学两个文化之间的樊篱必须拆除。将来的世界，文化既是多元，而文化体系与社会体系中的各个部分又会有更多的互依与纠缠。有些学者，尝试跨越人文与科学之间的鸿沟，以了解不同学科的语言观念。另一方面，科学家也正在从人文的角度，尝试说明数理科学的内容。杨振宁先生在《美与物理学》中借用诗人布莱克的诗句，形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色： 一粒沙里有一个世界， 一朵花里有一个天堂， 把无穷无尽握在手掌， 永恒宁非是刹那时光。 他认为，数学与物理的关系就像是在茎处重叠的两片叶片，重叠的地方同时是二者之根，二者之源。人文与科学之间又何尝不是人类心智中分离而又叠合的两个园地呢？ 我们注意科学各部门间的对话，也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对比，找出跨越学科的若干观念。我们的目的，只在提示同学们，学科的界限其实是暂设的，寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界；许多学术的术语，也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已。 （摘编自许倬云《人文与科学之间》） 4. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 科学技术因具有改造世界的伟大力量而让人们盲目崇拜，在较长时间内被许多人认为是能解决所有难题的有效途径。 B. 与科学技术相比，仁爱、诚信等中国古代优秀的人文传统，能够为解决现代人类的“意义危机”提供更大的帮助。 C. 科学技术渐渐从实验室深入一般人的世界，科学研究往往受到时代主题的影响和制约，这都说明科学越来越依赖人文。 D. 人文学者可以从人文的角度来审视科学发展与社会的关系，而科学家也可以从人文的角度来说明科学的某些内容。 5. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 现代细密的社会分工造成科学与人文相对立，但文化的多元发展以及将来文化体系和社会体系之间的紧密互动，要求人们设法减少这种对立。 B. 人类的“工具理性”发展迅速，“价值理性”发展则相对滞后，要求人们的关注点要从物理世界转移到精神领域上来。 C. 人们只要更多地利用科学的方法来研究人文，或广泛运用人文的方法来开展科研，就能跨越人文与科学之间的鸿沟。 D. 我们要注意科学各部门之间的对话，努力找出跨越学科的观念。想更好地求取知识，就要忽略学科的界限，抛开学术术语。 6. 关于材料中所引用的论据，下列分析正确的一项是（ ） A. 引用池田大作关于“科学之眼”的论述，是为了证明科学思维法不如人文的思想方法好。 B. 叙述爱因斯坦与奥本海默反对使用原子弹的事例，是为了证明科学家无法保持价值中立。 C. 举费孝通借鉴科学实证主义方法开展人类学实地调查和研究的例子，是为了证明科学和人文完全可能实现良性互动。 D. 杨振宁在著作中借用布莱克的诗句，是为了证明人文和科学在人类心智上是同根同源的关系。 【答案】4. C 5. A 6. C 【解析】 【4题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“说明科学越来越依赖人文”错误，根据材料二原文“今天，这一隔膜却似乎变薄了……科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时，人文学界开始……”可知，是为了说明“今天，这一隔膜却似乎变薄了”，人文与科学关系越来越密切。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“要求人们的关注点要从物理世界转移到精神领域上来”错误，原文只说“从人类整体而论，必须协调发展科学和人文”“二者之中，人文文化发展尤其需要关注”，但并不是“从物理世界转移到精神领域上来”，而是二者必须要共同协调发展。 C.“只要……就”错误，过于绝对。原文说的是“有些学者，尝试跨越人文与科学之间的鸿沟，以了解不同学科的语言观念。另一方面，科学家也正在从人文的角度，尝试说明数理科学的内容”“注意科学各部门间的对话，也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对比，找出跨越学科的若干观念”，可见目前只是一种尝试。 D.“想更好地求取知识，就要忽略学科界限，抛开学术术语”无中生有。原文说的是“学科的界限其实是暂设的，寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界；许多学术的术语，也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已”，表达的是不同学科的有些观念可能只是学术术语不同，但实际上有共通处，可以跨越学科，但并不是说“要忽略学科的界限，抛开学术的术语”。 故选A。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“是为了证明科学思维法不如人文的思想方法好”错误，根据原文可知，是为了证明科学应用“显然不足以解决人的精神领域的各种问题”，因为“因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正”，并不意味着“不如……好”。 B.“是为了证明科学家无法保持价值中立”错误，根据原文“科技是‘价值中立’的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的……联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的”可见，是为了说明科学家不应保持价值中立，应有人类良知和社会责任感。 D.“是为了证明人文和科学在人类心智上是同根同源的关系”错误，根据“杨振宁先生在《美与物理学》中借用诗人布莱克的诗句，形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色”可见，是为了说明“物理学的浓缩性与包罗万象的特色”。 故选C。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 套不住的手 赵树理 白云岗公社大磨岭大队有个教练组，是高级社时期成立的，任务是教初参加农业生产的人学技术，两个做活质量最高的老农民当教师，陈秉正兼任组长，王新春兼任副组长。 组长陈秉正已经是七十六岁的老人了，按一般惯例，这样大岁数的人本来早就该不参加主要劳动，大队成立敬老院，经过评议，请陈秉正老人退休入院。这老人只进去了三天，就觉着只做那些揭麻皮、拣棉花之类的轻微劳动，有气力没处使，自动要求出院，依旧当他的教练组长。 他教人做活，不但要求严格，而且要教架势，他先做榜样，让徒弟们在一边跟着看。他一边做一边讲，往往要重复讲十几遍，然后才让大家动手，他跟着看。因为格律太多，徒弟们记着这样忘了那样，有时候腰太直了，有时候步子乱了，有时候下锄没有计划……陈秉正不住口地提醒着这一个，招呼着那一个，也常常随时打断他们的工作重新示范。 徒弟们练架势练得累了，陈秉正便和他们休息一阵子，也招呼相隔八九段梯田下边的沟岸上的副组长王新春。陈秉正一见王新春过来，就伸出手来和他握手，王新春却常是缩回手去躲开。王新春比陈秉正小十来岁，和陈很友好，就是怕和他握手，因为被他握住像被钳子夹住那样疼。 陈秉正的手确实和一般人不同：手掌好像四方的，指头粗而短，而且每一根指头都展不直，里外都是茧皮，圆圈的指头肚儿都像半个蚕茧上安了个指甲，整个看来真像用树枝做成的小耙子。 王新春对周围的青年人说：“没有那两只手，咱们现在种的这教练场恐怕还是荒坡哩！这些地都是他老哥和咱们现在的大队长父子俩一攫头一攫头剜开、一条堰一条堰垒起来的。”一次，有个年轻人练架势练得不耐烦了，说：“怨不得我们学不会，谁让我们没有长那样一双手哩！”陈秉正一本正经地说：“是叫你们学成我这手，不是叫你们长成我这手！不是开山，我这手也长不成这样；不过上辈人把山都开了，以后又要机械化了，你们的手用不着再长成这样了！” 一九五九年冬天，儿孙们为了保护老人那双劳苦功高的手，给他买了一双毛线手套，他接过来一看说：“这双手可还没有享过这个福！”老人戴好了握了握、伸了伸说：“还好！”说罢，卸下来交给儿媳妇说：“暂且给我放过去吧！”儿媳妇说：“爹！你就带上走吧！到地里手不冷？”老人说：“在沟里闸谷坊，戴上它搬石头不利落！”说着就放下走了。以后谷坊闸完了，别的活儿又陆续接上来——铡干草、出羊圈、窖萝卜、捶玉米……哪一种活儿也不好戴着手套做，老人也就忘了自己还有一双手套。 一天，陈秉正被评选为本年的劳动模范，要到县里去出席劳模大会。他除了换上新棉袄和新腰带外，才把他的手套带上。他刚走过公社门口，看见山货部新运来一车桑杈[注]，售货员忙着正往车下搬。这东西在这地方已经二年不见了，不论哪个队原有的都不够用。他以为机会不可错过。转眼工夫，就来了十来个人，每人拿着一柄看；见买杈的越来越多，他把手套卸下来往怀里一装，胡乱抢到手五柄，其余的就叫别人拿完了。他付了钱，把杈捆起来扛上，就返回原路走出白云岗村。一出了村，他觉人也不挤了、路也宽敞了，这才伸手到怀里摸他的手套。他摸了半天只有一只；放下篮子和桑杈，解开腰带抖搜了一下，也仍然不见那一只。他知道一定是丢在山货部里了。他想：“丢就丢了吧！拿上它也没有多少戴它的时候！”可是走了不几步，就又想到“孩子们好心好意给买上了，丢了连找也不找一趟，未免对不起他们”，这才又扭回头来重新返回白云岗物资交流大会上的山货部来。幸而售货员早已给他拾起来放在账桌上，见他来找就还了他。 第二天，他住在招待所，当天吃过午饭，人们差不多都想上街逛逛，老人束上腰带，戴上手套，便走出房间。因为院里两截剩余木料碍着路，他总觉着不太顺当。其中一截木料是截去两头、留下中间的一段盘节，又粗又短又弯又扁，很不好转动。老人很费了点气力才掀起来，转过去了一点就又跌死了。老人邀四个青年一同去转动木料，且趁空子解了腰带脱下他的新棉袄放在床上，就跟着走出去了。短短一截木头，四个人就护满了，老人插不上手，只好让他们转，而自己去搬动另一截。接着弯下腰用两手托住，两腿摆成骑马架势，两肩一耸，利利落落抬起来。 紧接着，大家用铁锨拢着院里的残砖、破瓦等类的零乱东西，老人跟在后边扫地。不过个把钟头就把六个院子都清理完了，垃圾都堆在大甬道的两旁，成材的东西都抬到存剩余材料的后门外，只等夜间有卡车来装载。老人对这成绩欣赏了一阵，觉着这样一清理，走路也痛快得多。 老人重新穿起新棉袄。束住了腰，伸手去戴手套，才发现把手套丢了。老人跑到甬道旁边的垃圾堆里找，可几十筐垃圾，怎么会找得到呢？ …… 老人的手套洗得干干净净的，搭在靠近火炉的一个椅背上，都快烘干了。 第二天他回到家，换过衣服之后便把手套还给儿媳妇说：“这副手套还给你们吧！我这双手是戴不住手套的！” （摘选自《人民文学》1960年，有删改） 文本二： 我也曾写过一些小说，都不怎么出色。每逢读到赵树理同志的小说，我总得到一些启发，学到一些窍门儿。最近，看到他的一篇新作——《套不住的手》，满心欢喜，情不自禁地想写出点个人的体会。 作品文字极为朴素严整，他好像一点力气也没费，事实上可是字斟句酌，没有轻易放过一个字去。这篇作品相当细致地描写了不少农村劳动的经验，这些经验非久住农村而又热爱耕作的人不会写出。不过，假若不拿一双手套贯串起来，恐怕就显着琐碎一些。这双手套把零散的事情连缀起来，有起有落，颇为巧妙。事情本来不相干， 而设法用一条线穿上，就显出些艺术的手段。我看得出：树理同志知道多少关于老农陈秉正的事，假若他高兴，他可以写一大本《老农陈秉正传》。可是，他只由手套写到老人的手。 有了这双手，我们也就看见陈老人的最可爱的性格与品质。这也就够了，既不需要手套，也无须写一本传记。不过是一双手啊，可是创造世界的不是别的，而的的确确是仗着这么一双手。这篇作品不是小题大作，而是大题小作， 篇幅不长，而意义很大。 （摘编自老舍《读〈套不住的手〉》，有删改） 【注】桑杈：农具名。用桑木做的杈，柔韧耐用。 7. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说通过对陈秉正老人语言、动作、肖像、心理的描绘，刻画出一个农业生产技术、思想觉悟都很高的农民形象。 B. 标题“套不住的手”既指陈秉正老人的手不能被毛线手套套住，也指他不被一切困难套住，表达言简义丰。 C. 小说通过赞美陈秉正老人和像他这样的人，赞扬了劳动人民热爱劳动的优秀品质。 D. 小说集中讲述了陈秉正老人“手套”的故事，歌颂了劳动者的美好品德。 8. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本篇小说的语言看似明白如话，实则精雕细琢、庄谐幽默，具有独特的艺术韵味，如“真像用树枝做成的小耙子”。 B. 《套不住的手》通过运用一系列的“艺术的手段”，避免了故事叙述的琐碎、零散，有助于集中表现人物的性格特点与精神品质。 C. 赵树理的“评书体”现代小说，在主题、语言与情节上具有创新之处，实现了大众性与艺术性的结合，在现代文学史上独树一帜。 D. 老舍先生认为，《套不住的手》一文抓住了人物的典型特征，对“手”进行大幅特写，取得了较好的艺术效果。 9. 赵树理是如何刻画陈秉正这一人物形象的？请结合文本简要分析。 10. 老舍说读赵树理的小说，总能“学到一些窍门儿”。请结合文本一，分析作者在谋篇布局上的“窍门儿”。 【答案】7. D 8. A 9. ①外貌描写：细致地对陈秉正老人的手进行特写，突出他勤劳纯朴、热爱劳动的形象。 ②语言描写：陈秉正对年轻人语重心长的教育，刚拿到手套时感慨“这双手可还没有享过这个福！”最后表示自己“我这双手是戴不住手套的！” ③心理描写：看到新运来的桑杈第一时间想到集体的事情，手套第一次丢了想到“孩子们好心好意给买上了， 丢了连找也不找一趟，未免对不起他们”，体现了他为集体和他人着想的特点。 ④侧面衬托：副组长王新春怕和陈秉正握手、对陈秉正辛勤劳作的介绍和年轻人劳动时的抱怨和不理解，突出表现了陈秉正的严肃、认真、一丝不苟的劳动态度以及他热爱劳动、助人为乐的高尚品德。 ⑤白描：如“不但要求严格……有时候下锄没有计划”，寥寥数笔就写出陈秉正教青年们锄地的情节，表现出他一丝不苟、认真负责的品格。 10. ①设置悬念。标题“套不住的手”，设置悬念，让读者对这双手产生“为何套不住”的思考，引发了读者的阅读兴趣。 ②情节一波三折。文章讲述了陈秉正老人戴手套， 丢手套的故事，有起有落，颇为巧妙。 ③伏笔照应。文章开篇交代陈秉正虽是七十六岁的老人，但身体特别强健，连王新春都怕和他握手，后文交代他的手的特点是因从小劳作而形成的，塑造出一位勤劳朴实的劳动人民形象。 ④文章以“手”为线索展开，先描绘其手的与众不同，再围绕着家人为保护他的手而买手套给他，他为了干活而弄丢手套等安排情节。 ⑤以小见大：构思上以小见大，通过一双“变形”的手，刻画出一位勤劳纯朴、热爱劳动的农民形象，表达了“劳动是崇高而光荣的”这一重大主题。 【解析】 【整体分析】赵树理的《套不住的手》通过细腻的描写和巧妙的结构，刻画了陈秉正老人这一勤劳、质朴的农民形象。小说以手套为线索，将零散的劳动场景串联起来，展现了老农民的坚韧与奉献精神。老舍的评论则进一步揭示了赵树理小说的艺术手法，强调了其语言的朴素与精致，以及通过小题材反映大主题的独特技巧。两者结合，展示了劳动者的伟大与文学创作的匠心。 【7题详解】 本题考查学生分析理解文本内容的能力。 D.“集中讲述了陈秉正老人‘手套’的故事”错。小说情节可分为两个部分，先集中刻画陈秉正的“手”，再集中讲述“手套”的故事，此外小说并非仅仅围绕“手套”的故事展开，而是通过“手套”这一细节，展现了陈秉正老人的生活和工作状态，进而歌颂了劳动者的美好品德。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。 A.“庄谐幽默”错。小说语言确实“明白如话”，语言质朴自然，注重细节描写，但并不包含幽默元素，并未体现出“庄谐幽默”的特点。 故选A。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏人物描写手法的能力。 由“如何刻画陈秉正这一人物形象”可知，这是考查塑造人物形象的技巧，主要包括正面描写和侧面衬托，还有抑扬、对比、白描等。 首先找出正面描写陈秉正的内容。 ①仔细阅读文章，由“手掌好像四方的，指头粗而短，而且每一根指头都展不直，里外都是茧皮，圆圈的指头肚儿都像半个蚕茧上安了个指甲，整个看来真像用树枝做成的小耙子”看，这是对陈秉正老人手的细致描写，属于外貌描写，展现出他作为劳动人民勤劳的一面。 ②由“是叫你们学成我这手，不是叫你们长成我这手！不是开山，我这手也长不成这样；不过上辈人把山都开了，以后又要机械化了，你们的手也用不着再长成这样了”“这双手可还没有享过这个福”看，这是运用语言描写，通过陈秉正对年轻人语重心长的教育以及刚拿到手套时感慨，可见他为了方便劳动而顾不上自己的手，体现他对劳动的热爱，有质朴、爽利的性格。 ③由“……他以为机会不可错过”“孩子们好心好意给买上了，丢了连找也不找一趟，未免对不起他们”看，这是运用心理描写，他看到新运来的桑杈第一时间想到集体的事情，手套第一次丢了想到“孩子们好心好意给买上了，丢了连找也不找一趟，未免对不起他们”，体现了他为集体和他人着想的特点。 接着找出他人的表现，如王新春、年轻人等，这是对陈秉正的侧面衬托。 ④由“王新春却常是缩回手去躲开”“王新春对周围的青年人说：‘没有那两只手，咱们现在种的这块地恐怕还是荒坡哩！这些地都是他老哥和咱们现在的大队长父子俩一攫头一攫头剜开、一条堰一条堰垒起来的’”“怨不得我们学不会，谁让我们没有长那样一双手哩”看，运用侧面衬托的手法，副组长王新春对陈秉正辛勤劳作的介绍以及年轻人劳动时的抱怨和不理解，突出表现了陈老汉的严肃、认真、一丝不苟的劳动态度以及他热爱劳动、助人为乐的高尚品德。 ⑤最后结合陈秉正教年轻人干活的表现来看，“他教人做活，不但要求规格，而且要教架势……有时候下锄没有计划”，这是运用白描手法，表现出他一丝不苟、认真负责的品格。 【10题详解】 本题考查学生理解分析小说谋篇布局的能力。 由题干“谋篇布局上的‘窍门儿’”可知，考生需要结合悬念设置、情节起伏、伏笔照应、线索设置等方面分析文本一。 ①如从悬念设置来看，小说的标题为“套不住的手”，这一标题即设置了悬念，如“这是谁的手”，“为何套不住”等等，令读者产生好奇心，吸引读者的阅读兴趣。 ②如从情节的起伏发展来看，小说的情节一波三折，文章以“手套”为线索展开，先是写家人为保护他的手而买手套给他，因劳动不便而收藏不用；然后写他出席劳模大会而带上手套，结果为抢到趁手的劳动工具而丢了一只手套，返回寻找失而复得；之后又写他帮招待所清理院子，又丢了手套，招待所员工找到并洗干净还给了他；最后把手套还给儿媳妇。由此可见，文章讲述了陈秉正老人两次戴手套，两次丢手套，而最后又收起手套的故事，有起有落，颇为巧妙。 ③如从伏笔照应来看，文章一开篇就交代陈秉正“已经是七十六岁的老人了，……可是这老头身体特别强健，在年轻时候一个人可以抵一个半人做活；如今虽说老了，一般青年小伙子还有点比不上他”，虽是七十六岁的老人，但身体特别强健，连王新春都怕和他握手，因为“被他握住就像被钳子夹住那样疼”；之后通过王新春之口交代他的手都是从小的劳作而成，前呼后应塑造了他勤劳的劳动人民形象。 ④如从线索设置来看，小说通过“手与手套”为线索串联情节。先写他的手与众不同，“手掌好像四方的，指头粗而短，而且每一根指头都展不直，里外都是茧皮，圆圈的指头肚儿都像半个蚕茧上安了个指甲，整个看来真像用树枝做成的小耙子”，通过副组长王新春的介绍，表达对这双手的赞美；接着写家人给他买手套，老人为了干活利索不戴手套；两次丢手套，又失而复得；最后写老人把手套还给儿媳妇。文章始终围绕“手与手套”为线索展开，结构严谨。 ⑤从表现手法上看，文章要塑造一位一位勤劳纯朴、热爱劳动的农民形象，可写的东西很多，但本文主要通过写陈秉正老人的“手”，写他的手戴不住手套，这样就以小见大，从小处入手，通过“变形”的手来塑造这位可敬的老农的形象，这样能更好揭示文章主题“劳动是崇高而光荣的”。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 自屈原沉汨罗后百有余年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。 贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立闻河南守吴公治平为天下第一故与李斯同邑而尝学事焉乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。 是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能不及也。孝文帝悦之，超迁，一岁中至太中大夫。 贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐。乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。 贾生既辞往行，（1）闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以谪去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰“鵩”。贾生伤悼之，乃为赋以自广。 后岁余，贾生征见。孝文帝方受鳌①，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。 文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。 居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。贾生之死时年三十三矣。 太史公曰：余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。（2）读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。 （节选自《史记·屈原贾生列传》，有删减） 【注】①釐（xī）：胙肉，祭过神的福食；受釐，一种祈神降福的仪式。 11. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选择。 孝文皇帝初立A闻河南守吴公B治平C为天下第一D故与李斯同邑E而尝学事焉F乃征为廷尉。 12. 下列对文段中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 秀才，汉代以来推举人才的科目之一，唐初设秀才科，后渐渐废去，文中指对一般儒生的称呼。 B. 超迁，越级提拔。迁，调动官职，指升官，古代表示官职提升的还有“拔”“擢”“陟”等。 C. 害，嫉妒，与《屈原列传》中“上官大夫与之同列，争宠而心害其能”的“害”词义相同。 D. 无状，行为失检，没有礼貌，与成语“出言无状”中“无状”的词义相同。 13. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 贾谊十几岁时就因能诗善文闻名当地。为官之初，曾得到同僚们的肯定，也深得皇上的赏识，一度被破格提拔。 B. 贾谊提议进行一系列改革，但遭到朝中绛侯灌婴等人的诽谤，说他年轻学浅，总想擅权弄事。 C. 贾谊被从长沙召回，当时皇上正在虔诚地接受神的降福保佑，就向贾谊询问鬼神的本原，贾谊便详细地说明，使文帝夜半前席。 D. 贾谊因文帝分封淮南厉王子上奏疏，并多次陈述有的诸侯封地太多，不符合古代的制度，应该剥夺他们的权利。 14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以谪去，意不自得。 （2）读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。 【答案】11. ADF 12. C 13. D 14. （1）(贾谊)听说长沙地势低洼，气候潮湿，自认为寿命不会长久，又因为是被贬谪而去的，心情抑郁(不愉快)。 （2）(我)读了《鵩鸟赋》，看到(贾谊)将生和死同等看待，把离官去职或在朝任职看得很轻，又茫然若有所失了。 【解析】 【整体分析】这篇文言文节选自《史记·屈原贾生列传》，通过记述贾谊的生平事迹，展现了他在汉文帝时期的政治抱负和遭遇。文章描绘了贾谊年轻有为、才华横溢，但因遭到权臣排挤而被贬长沙的经历。文中还提到贾谊对屈原的吊唁，表达了他对屈原的同情和共鸣。司马迁通过贾谊的故事，反映了士人怀才不遇的悲剧命运，揭示了政治斗争的残酷和人性的复杂。文章语言简练，情感真挚，具有很强的感染力。 【11题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孝文帝即位之初，听说河南郡守吴公政绩为全国第一，而且旧时与李斯同乡，曾经向李斯学习过，（皇上）于是就征召吴公担任廷尉。 “孝文皇帝初立”，是后文的时间状语，可单独断开，其后A处要断开； “吴公治平”是主语，“为”是谓语，“天下第一”是宾语，这个句子整个做“闻”的宾语，故D处要断开； “焉”是兼词，相当于“于之”，即“向他”，“学事焉”省略主语句意完整，其后断开；“乃征为廷尉”，是“乃征（吴公）为廷尉”的省略句，是“乃”引导的表示结果的分句，要与前文表示原因的分句断开，即F处断开。 故选ADF。 【12题详解】 本题考查学生了解并掌握古代文化常识和理解一词多义现象的能力。 A.“文中指对一般儒生的称呼”错误。“吴廷尉为河南守，闻其秀才”中，“秀才”并非称呼人的，而是指优异的才能。 B.“迁，调动官职，指升官”错误。迁，调动官职，一般指升官，也有作降职远调的。 C.正确。均为嫉妒的意思。句意：绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬这些人都嫉妒他。/上官大夫和他官位相等，争宠而心里嫉妒屈原的才能。 D.“词义相同”错误。没有尽到责任；/行为失检，没有礼貌。句意：贾谊认为这是自己作太傅没有尽到责任，非常伤心。/说话放肆，没有礼貌。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“应该剥夺他们的权利”错误。根据原文“可稍削之”可知，应该是逐渐削弱他们的势力。 故选D。 【14题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“卑”，地势低洼；第一个“以”，认为；“谪”，被贬谪；“意不自得”，心情抑郁(不愉快)。 （2）“同”，意动用法，把……同等看待；“轻”，意动用法，把……看轻；“去就”，去职或在朝任职；“爽然自失”，茫然若有所失。 参考译文： 自从屈原自沉汨罗江后一百多年，汉代有个贾谊，担任长沙王的太傅。路过湘水时，写了文章来凭吊屈原。 贾生名叫贾谊，是洛阳人。十八岁时，就因能诵诗作文闻名当地。吴廷尉担任河南郡守时，听说贾谊才学优异，就召他到衙门任职，特别器重他。孝文帝即位之初，听说河南郡守吴公政绩为全国第一，而且旧时与李斯同乡，曾经向李斯学习过，（皇上）于是就征召吴公担任廷尉。吴廷尉就向孝文帝推荐贾谊，说他年轻有才，非常精通诸子百家的书。孝文帝就征召贾谊，让他担任博士之职。 当时贾谊二十多岁，在同僚中年纪最轻。每次皇帝下令让臣子们讨论问题，各位老先生都无法应对回话，而贾谊就替他们一一应答，人人都觉得说出了自己想说的话。各位老先生都认为贾谊很有才能，自己比不上他。孝文帝也非常喜欢他，破格提拔他，贾谊一年之内就升任到太中大夫。 贾谊认为汉朝从建立到孝文帝时已有二十多年了，国家安定，正是应该修正历法，变易服色，制定法令制度，确立官职名称，振兴礼乐的时候。于是他草拟了各种仪法，崇尚黄色，遵从五行之说，创设官名，完全改变了秦朝的旧法。孝文帝刚刚即位，多谦让而无暇变法改制。但后来各项法的更改，以及诸侯必须到封地去上任等，这些主张都是贾谊提议的。于是皇帝就和大臣们商议让贾谊担任公卿之职。（而）绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬这些人都嫉妒他，于是诽谤贾谊说：“这个洛阳人，年纪轻而学识浅，只想独揽大权，把政事弄得一团糟。”此后，皇帝也就疏远了贾谊，不再采纳他的意见，就派他去担任长沙王太傅。 贾谊辞别皇帝后前往长沙赴任，他听说长沙地势低洼，气候潮湿，自认为寿命不会很长，又因为是被贬离开，内心非常不愉快。在渡湘水的时候，写下一篇辞赋来凭吊屈原。贾谊担任长沙王太傅三年。一次有一只鸮鸟飞进他的住宅，停在了座位旁边。楚国人把鸮叫做“鵩”。贾谊为此悲痛伤感，就写下了一篇赋来自我安慰。 又过了一年多，贾谊被召京城拜见皇帝。当时孝文帝坐在宣室，接受神的降福保佑。孝文帝因为有感于鬼神之事，就向贾谊询问鬼神的原本。贾谊就详细说明了鬼神形成的情形。到半夜时分，孝文帝已听得很入神，不时移动座席向前靠拢。听完之后，孝文帝慨叹道：“我好长时间没见贾谊了，自认为超过他了，现在看来还是不如他。”过了不久，孝文帝任命贾谊为梁怀王的太傅。梁怀王，孝文帝的小儿子，最受孝文帝的宠爱，又喜欢读书，因此才让贾谊当他的老师。 孝文帝又封淮南厉王的四个儿子为列候。贾谊劝谏，认为国家祸患就要从此兴起了。贾谊又多次上书皇帝，说有的诸侯封地太多，甚至多达几郡之地，和古代的制度不符，应该逐渐削弱他们的势力。（但是）孝文帝不肯听从。 几年之后，梁怀王骑马，不慎从马上掉下来摔死了，没有留下后代。贾谊认为这是自己做太傅没有尽到责任，哭泣了一年多，也死去了。死的时候年仅三十三岁。 太史公说：我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。我到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！（我）读了《鵩鸟赋》，看到（贾谊）将生和死同等看待，把离官去职或在朝任职看得很轻，又茫然若有所失了。 （节选自《史记·屈原贾生列传》，有删减） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 别宋常侍① 尹式 游人杜陵②北，送客汉川东。 无论去与住，俱是一飘蓬。 秋鬓含霜白，衰颜倚酒红。 别有相思处，啼乌杂夜风。 【注】①此诗是诗人离开长安前往汉中时写给前来送行的好友宋常侍的。②杜陵，长安东南的县城。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联总说送行之事，照应标题，点明了诗人去往之地及友人送别诗人的地点。 B. 颈联上句运用比拟手法，将诗人两鬓的白发比作秋霜，形象地写出了诗人的苍老。 C. 颈联侧重表现诗人的衰老，抒发了诗人的迟暮之感，含蓄表达依依惜别之情。 D. 尾联想象诗人离别后因思友而无法入眠，夜风中的啼乌声又加重了诗人的思念。 16. 本诗与王勃《送杜少府之任蜀州》同为送别诗，请简要分析本诗的颔联与王诗的“与君离别意，同是宦游人”使用的艺术手法及表达的情感有何不同？ 【答案】15. B 16. ①王诗通过两人的相同处境、相同的情感来宽慰友人，以减轻友人离家入蜀的悲凉和孤独感，体现了诗人阔大的胸襟； ②尹诗将自己与对方都比喻成蓬草，在浅显易懂的比喻中抒发了离别的伤感与羁旅漂泊之情。 【解析】 【整体分析】尹式的《别宋常侍》通过描写送别场景，表达了对友人的深情厚谊和离别的惆怅。诗中运用比喻、对比等手法，形象地刻画了诗人苍老的容颜和依依惜别的情感，尾联更是通过夜风中的啼乌声，渲染了离别后的孤寂与思念。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“比拟手法”错，颈联上句“秋鬓含霜白”是将诗人两鬓的白发比作了秋霜，这是比喻手法。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧，评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①王诗的“与君离别意，同是宦游人”，为求官漂泊在外的人，离乡背井，已有一重别绪，彼此在客居中话别，又多了一重别绪；其中真有无限凄恻。但作者在临别时劝慰杜少府说：只要彼此了解，心心相连，那么即使一在天涯，一在海角，远隔千山万水，而情感交流，不就是如比邻一样近吗？可不要在临别之时哭鼻子、抹眼泪，象一般小儿女那样。两人处境相同，同为宦游，但诗人更加豁达，用自身的体会劝慰友人，以减轻友人离家入蜀的悲凉和孤独感，体现了诗人阔大的胸襟。 ②尹诗的颔联“无论去与住，俱是一飘蓬”，意思是他也是宦游之人，无论是行者还是送行者，都是天涯漂泊，就像秋后随风飘荡的蓬草一样。当此分手之际，着眼于彼此共同的流寓者的身份，以“飘蓬”作比。蓬草秋后枯萎，随风而走。诗人将自己与对方比成蓬草，见出对对方的理解，同病相怜之意与羁旅漂泊之情，已尽含在这浅近而又动人的比喻之中。据此看出，尹诗将自己与对方都比喻成蓬草，在浅显易懂的比喻中抒发了离别的伤感与羁旅漂泊之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）白居易在《琵琶行》中描写琵琶女弹奏已毕，但人们依然在月下沉醉于乐声中的名句是“____________________ ，_____________________”。 （2）辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》中写古代英雄叱咤风云、驰骋疆场的名句是：“____________________，_____________________”。 （3）诗歌中常以“梦”字入诗，或写梦中事、梦中人、梦中情，或借梦抒怀，如“ _____________，___________”。 （4）《春江花月夜》中写出个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长，表明诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望的句子是：“______________________，____________________”。 （5）杜甫在《登高》中道出郁积于心的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是“______________________，_____________________”。 【答案】 ①. 东船西舫悄无言 ②. 唯见江心秋月白 ③. 金戈铁马 ④. 气吞万里如虎 ⑤. 人生如梦 ⑥. 一尊还酹江月（闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边/夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干/醉里挑灯看剑，梦回吹角连营） ⑦. 人生代代无穷已 ⑧. 江月年年望相似 ⑨. 艰难苦恨繁霜鬓 ⑩. 潦倒新停浊酒杯 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字写法，“舫”“唯”“酹”“阑”“繁”“鬓”“潦”。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 音乐，充满奇情幻想，它对人类来说有着一种不可摆脱的魅力。古人听了一曲好的音乐，说有“绕梁三日”之感。孔子在齐国听到《韶》乐，甚至“三月不知肉味”。 唐代是一个诗和音乐的时代，在那个时代，诗和音乐结合的盛况，表现在诗被谱之以曲，可以随处演奏咏唱；也表现在音乐已成为诗人们创作诗歌时喜爱的（ ），出现了不少将音乐美与文学美结合得很好的作品。其中韩愈的《听颖师弹琴》，白居易的《琵琶行》，李贺的《李凭箜篌引》，不仅表现了无比美妙的音乐世界，而且也体现了令人惊叹的音乐美，堪称精品中的精品，被推许为“摹写声音至文”。 这些作品把前所未有的高超艺术和出神入化的描写创设的神奇音乐境界，堪称千古绝唱。白居易描摹形象，严格按照音乐的本来面貌，全部运用人们生活中（ ）的事物设喻，朴实自然，亲切可闻；李贺则运用了大胆的夸张、神奇的想象、瑰丽的比喻，足使鬼泣，极其浪漫；而韩愈不论描摹音乐形象，还是（ ）音乐效果，既不乏巧妙的夸张、丰富的联想、新颖的比喻，又让人虽感到奇险而不觉得怪诞。清代方扶南评价这三首诗说：“__________。”这看来是很有道理的，因为它恰好说明了这三首诗在音乐描写上所表现出来的不同风格。 （取材于郑喜林文章） 18. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 题材 司空见惯 渲染 B. 题材 触手可及 浸染 C. 体裁 司空见惯 浸染 D. 体裁 触手可及 渲染 19. 下列填入文中画线处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 韩足以移人，李足以惊天，白足以泣鬼 B. 韩足以移人，李足以泣鬼，白足以惊天 C. 韩足以惊天，李足以泣鬼，白足以移人 D. 韩足以泣鬼，李足以移人，白足以惊天 20. 文章中画波浪线句子有语病，下列修改正确的一项是（ ） A. 这些作品以前所未有的高超艺术和出神入化的描写创设的神奇音乐境界，堪称千古绝唱。 B. 这些作品以前所未有的高超艺术和出神入化的描写创设了神奇音乐境界，堪称千古绝唱。 C. 这些作品将前所未有的高超艺术和出神入化的描写创设了神奇音乐境界，堪称千古绝唱。 D. 这些作品将前所未有的高超艺术和出神入化的描写创设的神奇音乐境界，堪称千古绝唱。 【答案】18. A 19. C 20. B 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确运用词语（包括成语）的能力。 题材：文学或艺术作品中，表现主题所用的材料。体裁：指一切艺术作品的种类和样式。题材侧重“内容”，体裁侧重“形式”。语境指诗歌创作中有很多关于音乐的内容，结合语境《听颖师弹琴》《琵琶行》《李凭箜篌引》也均以音乐为内容，而非以音乐为表现形式，应选“题材”。 司空见惯：指某事物常见，不觉得奇怪。触手可及：在手边，一伸手就可以接触到。形容距离极近。白居易运用人们在生活中常见的事物设喻，强调这些东西的“常见”，可选“司空见惯”。 渲染：指对事物铺张、夸大。浸染：逐渐沾染。此处借国画技法表述文学表现手法，“渲染”与“音乐效果”搭配更合理，可用“渲染”。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 白居易的作品特点是“朴实自然，亲切可闻”，其表现出来的风格是“移人”；李贺的作品特点是“足使鬼泣，极其浪漫”，对应“泣鬼”；韩愈的作品特点是“让人虽感到奇险而不觉得怪诞”，对应“惊天”。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： 搭配不当，“前所未有的高超艺术和出神入化的描写”是凭借的手法，整个做“创设”的状语，应该把“把”改成“以”； 搭配不当，逗号前面不是完整句子，是偏正结构的短语，核心短语是“神奇音乐境界”，与后面“堪称千古绝唱”无法搭配，“堪称千古绝唱”的应该是“作品”，可以把前面的“的”改成“了”，让“这些作品”作主语。 CD项的“将”同样无法与后面的宾语搭配，应该改成“以”。 全部改对的是B。 故选B。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】中国传统工艺设计注重“材美”“工巧”“器雅”，古人对于器物的形状、质地、色彩的追求可谓孜孜不倦。一件器物，可以拙朴到浑然天成，不露声色，也可以繁复，精美到无以复加。【乙】“过去的生活，一切都很慢”，因此无论是天潢贵胄，还是黎民百姓，家里或许都会有几件称心如意的工艺品，点缀他们的“慢生活”。 在经济高速发展的今天，那些与生活息息相关、具有温度的传统工艺家具与器物，除了留存在一些宫殿、宅第、民居中，还在热衷传统工艺设计的美术家手中不断传承。【丙】家具、器物、雅玩里不仅仅蕴藏着中国传统工艺源远流长且不断革新的丰富技法；更折射出中国人对幸福生活的虔诚态度。 21. 文段中的加点词语，运用不正确的一项是（ ） A. 孜孜不倦 B. 不露声色 C. 或许 D. 留存 22. 文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（ ） A. 甲 B. 乙 C. 丙 23. 下列各句中，表达不得体的一项是（ ） A. 使用公筷广告：长筷短筷，筷筷都是你我的爱。 B. 垃圾分类宣传语：各得其所，细微处的文明之光。 C. 论文答辩致谢语：感谢聆听，敬请专家评委指教。 D. 经典阅读推荐：智慧火源，值得为之付出热忱。 【答案】21. B 22. C 23. C 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 A.孜孜不倦：指工作或学习勤奋不知疲倦。本处指古人对于器物的形状、质地、色彩的追求不知疲倦，所以运用正确。 B.不露声色：心里的打算不在说话和脸色上显露出来。这里的陈述对象是器物，是说器物的拙朴，而不是指人，所以不露声色运用错误。 C.或许：也许，不一定的意思。这里是指无论是天潢贵胄还是黎民百姓家里也许都会有几件称心如意的工艺品，所以运用正确。 D.留存：存留、保存。本处指那些传统工艺家具与器物除了保存在一些宫殿、宅第、民居中，还在热衷传统工艺设计的美术家手中不断传承，所以运用正确。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 C.“分号”运用错误。“不仅仅……更”表示递进关系，“不仅仅……更”后边分别只接了一个句子，中间的“分号”应该改为“逗号”。 故选C。 【23题详解】 本题考查学生语言表达得体的能力。 C．“聆听”表达不得体。聆听是指集中精力认真地听。指虔诚而认真地听取，带有尊重被听者的色彩。而且，这个词一般由听讲者使用。而语境是指专家和评委听自己的论文答辩，使用错误。 故选C。 四、写作（60分） 24. 阅读下面材料，根据要求写作。 在一次模拟考试总结会上，成绩第一名的同学介绍了两条经验：一是学习需要硬拼，二是我每次都很幸运。硬拼就是努力，幸运就是恰好考到自己拿手的试题了。对此，老师又补充道：幸运是建立在知识和能力基础上的，绝非偶然。 请综合以上材料，以“生活中的幸运与成功”为主题，写一篇发言稿，准备在班内发言。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 【答案】例文： 秉努力之光，照幸运之路 亲爱的同学们： 大家好！我非常荣幸能够在此次“生活中的幸运与成功”主题班会上发言，我发言的题目是“秉努力之光，照幸运之路”。 同学们，所谓幸运，乃是努力的结果。 当努力与幸运相遇，便会化出遍地繁花。没有努力拼搏为基础的幸运，那只是偶然。都说马云是幸运的，他赶上了时代的潮流，从默默无闻的英语老师一跃成为闻名中外的亿万富豪。毫无疑问，他是成功的，但如果不是因为他的努力，他将永远无法获得这份幸运。“偶然是化了妆、戴着面具的必然”，生活中，我们总羡慕那些看似很幸运的人，可谁知，幸运的背后藏着不为人知的努力。努力之后，成功就会不期而至。“杂交水稻之父”袁隆平是幸运的，他实现了禾下乘凉梦想，中国人从吃不饱到吃的好，他功不可没，但如果不是他躬耕于畎亩，烈日下播下了梦想的种子，又怎么能收获满仓稻谷呢……伟人们的幸运来自于他们的努力，而身为平凡人的我们，更应该砥砺奋斗，方能获得幸运的到来。 同学们，越努力，越幸运，我们应秉努力之光，照幸运之路。 君可见，华为鸿蒙，在美国的打击下，依然挺立，它无疑是幸运的。但是幸运背后蕴含着华为人的无数努力，攻坚克难，突破芯片核心技术，任尔风吹浪打，华为始终按照自己的步伐坚定前行；君可见“万山林木万个兵，不许黄沙过绿营”，塞罕坝从茫茫沙漠变成一望无际的绿洲，是中国人的幸运，但在这个幸运之洲上留下了无数人的汗水，承载了无数人的梦……这些幸运的成功是努力换来的。我们也不能仅依靠那一两次的幸运取得好成绩，更应该通过努力取得学业上的进步，让自己也成为那个被命运眷顾的人。 同学们，幸运是建立在知识和能力基础上的，绝非偶然。我们看到14岁的全红婵拿世界冠军太幸运了，她是参加这次奥运会跳水队的10人名单中唯一一位非世界冠军运动员，这样一个资源一般、经验一般的小女孩在奥运选拔赛上击败六个奥运冠军、世界冠军，并且最终在正式比赛上还拿了满分冠军。她的每一跳，都似踏雪无痕，前冠军郭晶晶和陈若琳都为她鼓掌。记者问她怎么练出来的？她回答：“就是慢慢练出来的。” 就是不停地练，直到练成“水花消失术”。单凭幸运，全红婵是拿不到世界冠军的，只有千百次的认真努力的训练，才能让她发挥稳定，取得成功。 生活中的幸运绝非偶然，让我们想相信越努力越幸运，唯有努力方能成功。 我的发言完毕，谢谢大家！ 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 本题是一道任务驱动型作文题。文题是由材料和题干要求构成。 材料中成绩第一名的同学介绍的两条经验“一是学习需要硬拼，二是我每次都很幸运，幸运就是恰好考到自己拿手的试题了”。可见，硬拼就是努力学习，幸运就是恰好考到自己拿手的试题。这看起来为我们提供了成功的两个必备的条件。可是理智分析可知，学生的第二条经验是不合理的。其实，学生的这两条建议不是并列的，二者应是条件关系，“学习需要硬拼”是他“幸运就是恰好考到自己拿手的试题”的前提，因为不好好学习，仅凭借幸运拿到自己拿手的试题的可能行是很小的。因此老师补充说明的是正确的，“幸运是建立在知识和能力基础上的，绝非偶然”这进一步点明了幸运和努力二者之间的关系，可立意为“幸运建立在知识和能力的基础上”。这是典型的二元关系问题，重点考查考生的思辨能力，即认识到幸运绝非偶然，是建立在知识和能力基础上的，“幸运”和“努力”是相依相伴的。 从任务驱动看，全文应围绕“生活中的幸运与成功”的主题来写，在写作时既要关注“运与成功”二者各自的意义，更要辩证地看待二者之间的关系，不能把二元问题变成一元问题。文章体式是“发言稿”，发言稿的用处是“在班内发言” ，这意味着写作对象为同班同学，要有对象意识和交流意识。 立意： 1. 越努力，越幸运，越成功。 2. 秉努力之光，照幸运之路，到成功之巅。 3. 成功幸运建立在知识和能力基础上。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$