12《论语·颜渊篇第十二》（课件）高二语文【整本书阅读】统编版

颜渊篇第十二 中国风 中国风 1 重点篇目（红色需要背诵）： 1——24（除去12、13、15） 中国风 中国风 2 12.1 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 克己复礼：约束自我，使言行复归于先王之礼。 一日：一旦 归：称赞、称许 目：条目、细则 敏：聪明 请：请允许我 事：实践、从事 中国风 中国风 3 【12.1 解读】 克己复礼包括两方面：克己是个人修养的能力，复礼是修养的标准和要达到的目标；克己是对内心道德情感的修养，复礼是对视听言行等外在行为的规范。 孔子希望人们通过自己的道德修养自觉遵守礼的规范。从当政者为政的方针说，是“道之以德，齐之以礼”；从个人修养方面说，就是要“克己复礼”。这是孔子的基本思想，贯穿《论语》全书。 中国风 中国风 4 “克己复礼为仁”，说明仁要通过礼来体现和落实；离开礼，仁就无所依托，无从体现和检验。所以，依礼而行是仁的根本要求。 “人而不仁如礼何”（3.3），说明仁是礼的基础和灵魂，离开仁，礼就徒具形式，失去了意义。 仁是内在的，礼是外在的；仁是本质、灵魂，礼是形式、表现。一内一外，互为表里。 本章特别提出“为仁由己”，是修养的根本原则。仁道的修养，克己复礼，全在于自己，而不由他人。 中国风 中国风 5 4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 7.30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 9.19 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 拓展链接 中国风 中国风 6 12.2 仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 使：役使 敏：聪明 请：请允许我 事：实践 中国风 中国风 7 【12.2 解读】 “出门如见大宾，使民如承大祭”，是敬； “己所不欲，勿施于人”，是恕。 无怨，是“为己”精神的体现，是修养应具备的基本态度。 中国风 中国风 8 12.3 司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。” 曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 仞：言语迟缓。引申为虑事周详说话谨慎，不轻易开口。 中国风 中国风 9 【12.3 解读】 这一章用“为之难”解释为什么“仞”是仁的要求。孔子并不赞赏说话迟钝，而是考虑到言行一致，为避免说了做不到，所以才要说话谨慎。 PS：“君子欲讷于言而敏于行”中的“讷”与“仞”同义 本篇写了四人问仁（1 2 3 22），孔子基于各人性情不同而给予不同回答，并非对“仁”的概念做出客观说明。《史记·仲尼弟子列传》说司马牛“多言而躁”，反映孔子因材施教。 中国风 中国风 10 12.4 司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。” 曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 斯：指示代词，这 中国风 中国风 11 【12.4 解读】 孔子回答司马牛的话说“君子不忧不惧”，是针对司马牛的具体情况而说的，但同时也有普遍意义。 君子不忧不惧的原因是：内省不疚——思想行为端正、问心无愧，自然也心胸坦荡，不忧不惧。 PS： 君子坦荡荡（7.36） 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（14.30） 中国风 中国风 12 【注意】 在《论语》中，对同一问题的答案，孔子也往往有不同的解释，反映其因材施教的教育理念。在许多时候不是给一个抽象的概念去下定义，而是诠释其功能。 孔子的道德极高，但在实践中起点极低；他的目标很高，但要求于人的，则往往是脚踏实地。人人都从自己的实际出发，发扬优点，改正缺点，那就能一步步臻于仁人、君子的境界。 中国风 中国风 12.5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 亡：同“无”。司马牛的兄弟都参与谋反，逃亡在外，而司马牛反对谋反，与兄弟分道扬镳，是故有此慨叹。 患：担心，担忧 中国风 中国风 14 【12.5 解读】 子夏在此用死生有命，富贵在天，不是消极的看法，而是积极的意图：试图宽慰司马牛，使其坦然面对命运。 同时，也说出一个重要道理：一个人如果做个好人，他就不会孤独，他会有兄弟好友。 中国风 中国风 15 12.6 子张问明，子曰：“浸润之谮zèn，肤受之愬sù，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。” 浸润之谮：像水浸泡物件那样开始不易察觉的谗言，即暗中中伤。谮，谗言。 肤受之愬：像感受到切肤之痛那样的诬告，即直接的诽谤。愬：诬告。 不行：行不通。 远：明之至也。明智的最高境界。 中国风 中国风 16 【12.6 解读】 浸润之谮，像温水煮青蛙，不易察觉；肤受之愬，易于被激怒，难以冷静处理。难而能不受其影响，故明智。 PS：明察秋毫也好，远见卓识也罢，都不是视力，而是指一个人对是非、美丑、真伪等的判断力。 中国风 中国风 17 12.7 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 兵：兵器 斯：这 中国风 中国风 18 【12.7 解读】 孔子谈为政，提出足食、足兵、足信，而把足食放在第一位，反映了他对民生的重视。因为“民无信不立”，百姓的信任是政权存在的根本。 “富、庶、教”（13.9） “百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”（12.9） “节用而爱人，使民以时”（1.5） “惠而不费”“因民之所利而利之”（20.2） 中国风 中国风 19 12.8 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟kuò犹犬羊之鞟kuò。” 驷不及舌：驷，四匹马拉的车。舌，说出的话。 话一说出，四匹马也拉不回来。“一言既出驷马难追” 鞟：去掉毛的皮，即革。 PS：文质不离，体用不二。文质彬彬，然后君子（6.18） 中国风 中国风 20 12.9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？” 有若对曰：“盍彻乎？” 曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？” 对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 盍：何不，为什么不。 彻：西周田税制度。国家从耕地收获中抽十分之一作为田税。 PS：藏富于民 中国风 中国风 21 12.10 子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’” 崇德：提高道德修养 徙义：改变自己的思想使之合于义。徙：迁移 主：意动用法，以……为主 “诚不以富，亦只以异”出自《诗经·小雅·我行其野》。 （你这样对待我）即使真的不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。 与上文语意不连贯，或为“错简”。 中国风 中国风 22 【12.10 解读】 崇德——“主忠信”“徙义” PS：1.8 9.24 “主忠信” 辨惑——“爱之欲其生，恶之欲其死” “中庸”“至德”“过犹不及”，“爱之欲其生恶之欲其死”是不知节制爱恶，走极端，违背中庸的表现。孔子以此作为“惑”的表现，实际也是教人以中庸之道。 中国风 中国风 23 12.11 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 信：果真 虽：即使 诸：之乎 中国风 中国风 24 【12.11 解读】 “君君臣臣父父子子”是针对春秋时期社会变动，君臣父子的等级名分遭到破坏的局面而提出的。 人的生活是社会性的。每个人都生活在种种社会关系中，在这些关系中处于一定的地位，充当一定的角色，有他相应的权利、义务和责任，要遵守一定的规范。 每个人都能处在他相应的地位，遵守他应守的规范，尽他应尽的义务和责任，同时也享有他应有的权利，这就是“各得其所”，是保证社会秩序稳定的必要条件。 中国风 中国风 25 9.15 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。” 13.3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 拓展链接 中国风 中国风 26 12.12 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？” 子路无宿诺。 12.13 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。” 片言：原告被告双方中的一方的言辞。 折狱：断狱。折：断，判断。狱：讼事，案件。 无宿诺：没有隔夜再兑现的许诺。“宿”，隔夜。 听讼：审理诉讼案件。 中国风 中国风 27 【12.12 解读】 几种常见的解释——“片言折狱” 子路明决聪明，凭单辞就可作出判断； 子路为人忠信，人们信服他，在其面前不讲假话； 子路忠信，所说的话绝无虚假，所以只听子路的一面之辞就可断案。 【12.13 解读】 无讼，是孔子的理想，但在现实生活中不能实现。 中国风 中国风 28 12.14 子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。” PS：子张才高意广，有时候不够踏实，不愿做实际工作。所以孔子让他做好勤勉忠心的小公务员。 12.15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” PS：本章重出，见6.27 中国风 中国风 29 12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。” 成：帮助，促成 中国风 中国风 30 【12.16 解读】 成人之美或成人之恶，反映了君子与小人存心不同。自身存心向善，自然成人之美；自身存心向恶，自然成人之恶。 君子和而不同，小人同而不和。 君子周而不比，小人比而不周。 君子之德风，小人之德草。 君子喻于义，小人喻于利。 中国风 中国风 31 12.17 季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 帅：同“率”，带头 中国风 中国风 32 【12.17 解读】 “政者正也”是孔子为政治国的根本理念。本章中的“正”是“正人”，“正人”的关键是在位者“帅以正”，即“正人先正己”。 13.3“正名” 12.11“君君臣臣父父子子”是社会秩序的正。故，“政者正也”包含正名和正人两个方面，正名的根本在于正人，正人的关键在于正己。 9.14 “乐正，《雅》《颂》各得其所”，说明“正”就是各得其所。 中国风 中国风 33 13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 13.13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 拓展链接 中国风 中国风 34 12.18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” 患：担心，担忧 苟：如果 eg：苟非吾之所有/苟以天下之大 虽：即使 PS：犯罪的根源在上不在下。见12.9 中国风 中国风 35 12.19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。” 问政于孔子：状后 就：成全、成就 君子之德风，小人之德草：比喻论证 偃：仆、倒 中国风 中国风 36 【12.19 解读】 民风不好，责任在上不在下； 社会风气之正，关键在于“官风”之正。 中国风 中国风 37 12.20 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” 达：通达、显达 邦：诸侯国 家：大夫的封邑 下人：居于人下，指对人谦恭。 中国风 中国风 38 【12.20 解读】 人人都希望能在社会上通达、显达。子张以为，达就是有好名声。 孔子在此指出“闻”与“达”的区别——在人们中有好名声，只是闻，不是达，达不在名声而在自身修养。有良好的品质又爱好道义，能分辨是非又谦逊待人，自然在国人和卿大夫那里都能通达。 中国风 中国风 39 12.21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝tè、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？” 修：治、改正 慝：恶（邪恶的念头） 先事后得：先付出劳动然后收获 其：自己的 中国风 中国风 40 【12.21 解读】 只问耕耘，不问收获，即修炼自己的德行； 严于律己，宽以待人，即能消除内心的邪恶； 情绪冷静，自控力强，猝然临之而不惊，无故加之而不怒，制怒而不发，捐嫌而待人，即是辨惑。 中国风 中国风 41 6.22 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 12.10 子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’” 15.38 子曰：“事君，敬其事而后其食。” 拓展链接 中国风 中国风 42 12.22 樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。” 樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” 樊迟退，见子夏，曰：“乡xiàng也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？” 子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶gāo yáo，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 乡：同“向”，过去 选于众：状语后置 皋陶：舜的臣子 远：远去（能使枉者直，使不仁者转化为仁者） 中国风 中国风 43 12.23 子贡问友，子曰：“忠告而善道dǎo之，不可则止，毋自辱焉。” PS: 4.26 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 12.24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 道：同“导”，引导 中国风 中国风 44 1.8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。” 4.1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 5.17 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。” 15.10 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 16.4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。” 拓展链接 中国风 中国风 45 $$