8《论语·泰伯篇第八》（课件）高二语文【整本书阅读】统编版

泰伯篇第八 中国风 中国风 1 重点篇目（红色需要背诵）： 1、2、3、4、5、6、7、8、 9、10、11、12、13、14、16、17 中国风 中国风 8.1 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。” 多次 称赞 周祖先古公亶父长子 PS：泰伯三让天下 离开国都，避而走出； 父亲去世后，不返回奔丧； 发丧之后，断发文身于荆蛮之地。 PS： 伯夷叔齐饿死于首阳山 夫子为卫君乎？（7.15） 中国风 中国风 3 8.2 子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸（xǐ）；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。” 劳倦 胆怯害怕（畏葸不前） 说话尖刻 深厚 淡薄/漠 PS：“礼”不可或缺 宾前 中国风 中国风 4 【7.2 解读】 恭、慎、勇、直等德行均要以礼为准绳。 礼之用，和为贵……不以礼节之，亦不可行也。（1.12） 恭近于礼，远耻辱也。（1.13） “君子笃于亲……则民不偷”，在上者是引导社会风俗的主要力量。风气是由上而下的，上有所好，下必甚焉。 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 中国风 中国风 5 17.8 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。” “居！吾语（yù）女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 同“汝” 德 同“弊” 坐下 告诉 诚实 尖刻 悖乱 胆大妄为 学——自我约束力 礼——外在约束力 拓展链接 中国风 中国风 6 8.3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”《孝经》 疾：大病 启：视也 中国风 中国风 7 8.4 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（祭祀/礼仪方面的具体事务） 【鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善】 问：探视、看望 也：句中语助，舒缓语气 动：严肃 正：端正 出辞气：言辞得体，口气和顺 有司：有关/专职人员 鄙：粗野 倍：“背”背离、悖礼 中国风 中国风 8 【8.4 解读】 容貌、颜色、辞气是君子所应当重视的，而祭祀的具体事务则可以交给管事的小吏。 君子之要务在修养身心。人的一言一行，形体姿态，待人的脸色，说话的辞气，是内心情感的外在表现。对外在仪表的重视是为培养、端正内心情感，这是修身的重要方面。 中国风 中国风 9 8.5 曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校（jiào）——昔者吾友尝从事于斯矣。”  【犯而不校：受到别人的触犯或无礼也不计较。】 中国风 中国风 10 【8.5 解读】 “以能问于不能，以多问于寡”，即“不耻下问”，这是孔子所强调的为学态度； “有若无，实若虚”，强调的是一种谦虚不自满的态度； “犯而不校”“昔者吾友”或指颜回，“不迁怒不贰过”。 中国风 中国风 11 8.6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。” 寄：寄托、委托 百里：方圆百里的诸侯国 命：国家政权、命运 夺：改变 PS：六尺之孤 古人七尺指成年，六尺指15岁以下 托孤：受君主之命辅佐幼君。 “堂堂七尺男儿” 电影《赵氏孤儿》 中国风 中国风 12 【8.6 解读】 君子应为国家、为社会承担重任，忠贞不二。 君子修身的目的不只是完善自己，更重要的是“修己以安人”“修己以安百姓”，承担起社会责任，为建立起理想社会而奋斗。 PS：“士不可以不弘毅”（8.7） 中国风 中国风 13 拓展链接 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——孟子 【译】居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。 中国风 中国风 14 8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 【任重道远】 士：读书人 弘：（志向）远大 毅：意志坚定 中国风 中国风 15 【8.7 解读】 这是中国从古至今对知识分子自身责任与价值的最高体认。孔子的伟大之处在于改造了传统的社会阶层“士”，使之成为社会价值的承担者、道义的弘扬者。 孔子：朝闻道夕死可矣、杀身成仁 / 曾子：而今而后吾知免夫、人之将死其言也善、死而后已 / 孟子：舍生取义 PS：儒家与道家的不同 “未知生焉知死”“子不语怪力乱神”/“鼓盆而歌” 中国风 中国风 16 8.8 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” 17.9 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 　2.2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 兴：兴起、开始 立：建立 成：完成、达到 中国风 中国风 17 16.13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” 对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。” 陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。” 中国风 中国风 18 【8.8 解读】 《诗经》社会交际工具：“不学诗无以言”（16.13） 《诗经》社会认识功能：“多识于鸟兽草木之名”（17.9） 《诗经》社会协调功能：“兴观群怨”（17.9） 中国风 中国风 19 8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之。” 中国风 中国风 20 【8.9 解读】 从根本为政理念上讲，孔子主张“为政以德”，重视教化，把社会安定的基础放在民“有耻且格”上，这应该说是要使民“知之”。但这里又讲到“不可使知之”，看似矛盾。 通观《论语》，在谈“使民”“使人”的时候，孔子反复强调在上位者应“好礼”“好义”“好信”（13.4）“临之也庄”（2.20），及“宽”（3.26）“惠”（5.16）等，这样说的着眼点是在“使民由之”。 中国风 中国风 21 讲教化，孔子强调使民“有耻且格”；讲使民，孔子强调“可以使由之不可使知之”。这是互相矛盾又互相补充的两个方面，将其统一起来有助于理解孔子为政思想。 PS：也可以把此看作历史的局限性。当时教育尚未普及，民智未大面积开发，政权不能放开，故人民不可能大面积参政。“民不可与虑始，而可以乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。”（《史记》） 中国风 中国风 22 8.10 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” 17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 而：连词，表假设 PS：勇是美德，运用不当则可以为乱。 中国风 中国风 23 8.11 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” 骄：以气凌辱人 吝：以财刻薄人 PS：此章反映孔子重德甚于重才。人而骄吝，其余可知。 有德有才是正品，有德无才是半成品， 有才无德是危险品，无德无才是废品。 中国风 中国风 24 8.12 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。” 谷：小米，代指做官及其俸禄 中国风 中国风 25 5.6 子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。 6.9 季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。” 11.25 子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。” 19.13 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” PS：8.12可补“学而优则仕”之偏颇 拓展链接 中国风 中国风 26 8.13 子曰：“笃信好学，守死善道。【体】//【用】危邦不入，乱邦不居。天下有道则见（“现”），无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 14.1 宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” “克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” “人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”《孟子·尽心上》 中国风 中国风 27 8.14 子曰：“不在其位，不谋其政。” 思考：倘若“不在其位而谋其政”/“在其位不谋其政”何如？ 越俎代庖/懒政 PS：关于现金支付/健康宝问题 人处在各种社会关系中，有其确定的身份和位置，一言一行都必须合乎身份位置的要求。这就是“不在其位 不谋其政”，即“思不出其位”“安分守己”“正名”（13.3） 中国风 中国风 28 拓展链接 12.1 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 14.26 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” 中国风 中国风 8.15 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！” 师：太师/乐师 挚：名字 始：乐曲开端/序曲 乱：乐曲结尾一段，多种乐曲合奏 中国风 中国风 30 8.16 子曰：“狂而不直，侗（tóng）而不愿，悾悾（kōng）而不信，吾不知之矣。” 狂：急躁、激进 愿：谨慎、老实、厚道 悾悾：平庸无能的样子 侗：儿童。引申为幼稚无知 中国风 中国风 31 【8.16 解读】 人的优点与缺点往往相伴而生。急躁者往往率直，幼稚者往往谨慎，无能者往往可信。发挥其有点，可以有助于克服其缺点。 如果一个人像本章所说的那样，只有其缺点而没有其优点的以免，那就难办了。孔子说“吾不知之矣”，即对这样的人不抱有希望了。 中国风 中国风 32 8.17 子曰：“学如不及，犹恐失之。” PS：学而不厌，诲人不倦 发愤忘食，乐以忘忧 中国风 中国风 33 8.18 子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与（yù）焉。” 8.19 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！” 取独 效法/取法 V.用言语去形容、赞美 光辉/辉煌 礼乐典章制度 中国风 中国风 34 8.20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”（PS：泰伯，其可谓至德也已矣/中庸之为德也） 而：连词，表因果 乱臣：能治理国家的大臣（“乱”，治也） 才：人才 斯：代词，周武王 中国风 中国风 35 8.21 子曰：“禹，吾无间（jiàn）然矣。菲（fěi）饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕（fú miǎn)，卑宫室而尽力乎沟洫（xù）。禹，吾无间然矣。” 间：本义空隙；v. 挑剔、批评、非议 菲：菲薄，不丰厚 致：致力、努力做 黼冕：祭祀穿的礼服/戴的礼帽 卑：低矮、简陋 沟洫：沟渠 中国风 中国风 36 $$