7《论语·述而篇第七》（课件）高二语文【整本书阅读】统编版

述而篇第七 中国风 中国风 1 重点篇目（红色需要背诵）： 1、2、3、6、7、8、9、10、11、12、 14、16、19、20、22、25、30、36、37 中国风 中国风 7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 【述而不作/信而好古】 述：传述、阐述 作：创造、独创 信：以诚信的态度对待古代文献（客观公正、秉笔实录、不因个人好恶而增删） 窃：私下 中国风 中国风 3 【7.1 解读】 “述而不作”是孔子自述为学的态度。如果真是这样，那就不会有思想的创新和发展了。然而，事实上，在整理、阐述和传授古代文献的过程中，孔子做出了许多创新、发展，他创立的儒学对中华文明的发展有深远的影响。 “述而不作”突出了继承的重要。在汉代以后儒学的发展中，“述而不作”，通过对经典的诠释提出新思想，发展儒学而不自立体系，成为中国学术发展的一种传统。 中国风 中国风 4 7.2 子曰：“默而识（zhì）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 【学而不厌/诲人不倦】 识：记住 PS：博闻强识 厌：通“餍”，本意为饱食，引申为满足，厌烦。 何有：有何（困难） 中国风 中国风 5 【7.2 解读】 何有于我哉？一般译者认为这是孔子的谦虚之词，故译为“这几条我做到了哪些呢？” 但《论语》中“何有”，都是“不难”之辞，如6.8中连续三个“何有”，都是“不难”之意，且7.34中孔子明确说自己做到了“为之不厌，诲人不倦”。 注意：孔子在道德修养的境界及学习所得的成果上，确是谦虚的；但他对自己学习的态度，刻苦的程度及为师的敬业上，一直是客观的，并不会刻意自谦。 中国风 中国风 6 孔子是学习者，也是教育者。 “默而知之”，即对知识的默记。知识的积累往往就在这种不言不语的默记中，常年坚持不言不语的默记，就会有不知不觉的收获。做学问要宁静，不可心存外物，更不可力求表现，要默默领会于心。“默而知之”不仅指书本知识，而是一种泛指，比如在日常生活中随机的对各种碰到的知识的默记。这是讲学习方法。 “学而不厌”，不懈学习而不觉厌烦，是讲学习态度与毅力。 “诲人不倦”，指导学生而不知疲倦，是讲为师之道。 中国风 中国风 7 拓展链接 7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 15.3 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。” 中国风 中国风 7.3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 徙：本义指迁移，这里指改变自己而跟从之 德之不修，学之不讲：宾前，不修德，不讲学 中国风 中国风 9 【7.3 解读】 修德、讲学、徙义、改过，是为人为学的四个重要方面，孔子为人们不能这么做而忧虑。 徙义，改变自己以追随道义/按照道义的要求改正自己。 “择其善者而从之”（7.22）“就有道而正焉”（1.14） 把改过与修德、讲学、徙义并提，反映孔子对及时改正过失或“不善”的重视。 中国风 中国风 10 拓展链接 1.8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。” 5.27 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” 6.3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” 15.30 子曰：“过而不改，是谓过矣。” 19.8 子夏曰：“小人之过也必文。” 19.21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。” 中国风 中国风 7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 燕居：闲暇无事的安居 申申：整敕之貌 如也：像是……的样子 夭夭：和舒之貌 中国风 中国风 12 7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。” 甚矣吾衰也：倒装，“吾衰也甚矣” 甚矣，汝之不惠——《愚公移山》 宜乎百姓之谓我爱也——《齐桓晋文之事》 渺渺兮予怀——《赤壁赋》 中国风 中国风 13 【7.5 解读】 本章反映了孔子对周公的崇敬和思念。周朝礼乐制度的开创者是周公，所以孔子一生服膺周公，奉行周公之道。 孔子志在行周公之道，所以会在梦中见到周公；年老体衰，不再梦见周公，又见道不得行，故而有此慨叹。 从青年至壮年，从壮年至暮年，孔子周游列国颠沛流离，处处碰壁壮志难酬，既是叹自身衰老，也是叹道之不行。 中国风 中国风 14 7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 据：立身的依据 游：在玩习中陶冶 艺：六艺。礼（礼节）乐（音乐）射（射箭） 御（驾车）书（写字）数（算数） 中国风 中国风 15 【7.6 解读】 “志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这四句话是中国文人安身立命的根本所在。心，志于道；身，立于德；行，依于仁；日常生活游于艺。“道、德、仁”是形而上的境界，“艺”是形而下的境界。 古代道和德分别讲。道，即为人之道，做人的根本原则。“志于道”，立志于追求为人之道，即确立为人的目标、道路、 解决人生方向的问题。 “人伦日用之间所当行者是也”“志道， 则心存于正而不他。”“志不立，直是无着力处。”（朱熹） 中国风 中国风 16 德，得也，道之得于己者为德。对于道，自己已经把握了的，叫作德。道博大精深，对道的把握，不能一蹴而就，需在日常言行中，不断地体会、践行，积累而成。唯有自己把握了，才能够据之以指导言行。所以说“据于德”。 “据于德”，即德行之教，将志道的追求落实于行，孝悌忠信、勇直敬让等是其要目。唯有日常言行都能据于德而不离，才能达于道之大全。 中国风 中国风 17 “子日: 吾道一以贯之。”孝悌忠信、勇直敬让诸德，其中有一以贯之之精神。 仁，人与人相处的大道，是贯穿于诸德的根本精神。“依于仁”，就是一切德行都要体现其中一以贯之的“仁”的精神。 孝悌是为仁之本，但并不是有孝悌之行就是仁;只知孝敬父母，没有仁者爱人之心，不能将爱心推及他人，不能说是仁。故在“据于德”的基础上还须有“依于仁”的教育。 中国风 中国风 艺，孔子时指礼、乐、射、御、书、数，以后范围扩展，包括琴棋书画、诗词歌赋，以至天文历算、农桑水利、医药百工，都属艺。艺属实务、技艺，非原则。游，游憩，朱熹注:“玩物适情之谓。” 钱穆《论语新解》:“人之习于艺，如鱼在水。”志于道、据于德、依于仁与游于艺属不同范畴。前三项是理性的、道德的，通过博文约礼，学习修养而达到;游于艺则是感性的、艺术的，经技艺的学习而得之。前三者是社会性的，人所共同;后一者是个性化的，随各人兴趣条件不同而异。 中国风 中国风 志道、据德、依仁、游艺，四者相比，前三项为本，后一项为末;前三者重，后一者轻。然四者均为成人之不可或缺，不可偏度。 以为学做人只需熟读经典，志道进德，而一切技艺之学都属无用，甚至有害；或将儒学教育局限于琴棋书画、茶艺武术之类技艺之学，而不及志道进德之学，都是偏于一端，有失儒学教育之真精神。 中国风 中国风 7.7 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。” PS：有教无类/诲人不倦 自行：自己主动去做 束脩：肉干 中国风 中国风 21 拓展链接 7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 15.39 子曰：“有教无类。” 中国风 中国风 7.8 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 【举一反三】 PS：启发式教学思想 《侍坐》曾点 愤：心求通而未得之意（冥思苦想而不可得） 悱：口欲言而未能之貌（急于表达而说不出的样子） 隅：角落 note：向隅而泣 中国风 中国风 23 【7.8 解读】 孔子教育注重启发。从教的方面说，在学生充分思考的基础上再去开导，启发；从学的方面说，要求能举一反三。这些思想符合教学规律，具有普遍意义。 PS：“不复”也是一种“教育”：是教学生自己独立思考，是教学生自己去反思。倘若学习没有内驱力，没有用心思考钻研，只是作业帮搜题，机械地复制粘贴，老师强调多少遍也没用！ 中国风 中国风 24 7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 7.10 子于是日哭，则不歌。 9.10 子见齐zī衰c uī者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。 齐衰：古代用熟麻布做的丧服 冕衣冠：穿着礼服（的贵族） 瞽者：盲人 作：起身，站起来（舍瑟而作） 中国风 中国风 25 【7.9 7.10 解读】 人应有恻隐之心。 恻隐之心是一种感情，是对他人哀痛的同情，代表着悲哀、怜悯和伤感，且这种感情是人类特有的一种相互关爱的情怀。“恻隐之心，仁之端也”（孟子），是做人的基本要求。在有丧事的人旁边从不吃饱，吊丧哭过当天不唱歌，都反映了孔子对丧者的同情之心。 人类正是有了同情心，才能将心比心，感受到他人的感受，进而在相互之间产生爱与互助，在此基础之上才能推行仁道。 所有的礼节以及由此而约定俗成的礼仪，其内在根据，就是对他人的尊重，对他人处境的理解，对环境的尊重，与周围环境的和谐。 中国风 中国风 26 7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！” 子路曰：“子行三军，则谁与？” 子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 指挥统帅 在一起，共事 徒手搏虎叫“暴虎”，徒步过河叫“冯（同“凭”）河” 比喻有勇无谋、鲁莽冒险，而往往导致失败的人。 警惕、谨慎从事 中国风 中国风 27 【7.11 解读】 孔子以弘道为人生的使命。“用之则行，舍之则藏”，行、藏指的是道。行是弘道，藏是维护道不让其受伤害。 “用之则行，舍之则藏”，用我，我就干；不用我，我就不干。这是一种潇洒与不执着，体现的是道家的风范——不执著，不贪念，不孜孜以求。“藏”，即韬光养晦。朱熹译曰：“若他人，用之则无可行，舍之则无可藏。” “用之则行，舍之则藏”是孔子对颜回的评价，“临事而惧，好谋而成”是孔子对子路的殷切期望。 中国风 中国风 世事复杂，时运多变，人的一生总是会经历种种不同的境遇。面对不同的环境、情况，怎样自处，是人生一个大问题。本章就是谈这个问题。 智、仁、勇，是孔子提倡的三种美德。知、仁、勇三者统一，不仁无知，不仁无勇。孔子不赞成暴虎冯河、死而无悔一类的做法，要求临事而惧，好谋而成，说明勇也必须和智相联系，不是盲目蛮干。 “知、仁、勇三者，天下之达德也。”（《中庸》） 中国风 中国风 29 拓展链接 8.13 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 9.29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 14.1 宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” 14.3 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 14.28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 中国风 中国风 拓展链接 15.7 子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。” 15.9 子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。” 17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 19.1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 中国风 中国风 7.12 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 而：表假设，如果 执鞭之士：①市场守门人，执鞭以维持秩序；②为天子、诸侯外出时执鞭开路，让行人让道的差役。此处取① 中国风 中国风 32 【7.12 解读——对致富的态度】 “可求”与“不可求”，有因命的限制而可能和不可能，有是否合乎道义的可以和不可以。它不是从能力上讲，而是从职责道义上讲。 一个人为官，从能力上讲，可以求富且官职会为其求富打开方便之门；从职责上讲，官之职责在于服务于国家国民。 “爱好”要具备两个性质：专业性与价值性。所谓“价值性”就是指能提升自己或对社会有贡献。 “从吾所好”指的是对某种崇高理想的追求。其实，做官与发财都是可以的，与“安贫乐道”并不相悖，但必须符合道，这是原则问题，不能违背原则去追求富贵荣华。 中国风 中国风 33 　4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 拓展链接 中国风 中国风 7.16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 19.1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 15.9 子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。” 中国风 中国风 35 7.13 子之所慎：齐zhaī，战，疾。 齐：同“斋”，古人在祭祀前沐浴更衣，不吃荤，不饮酒，不与妻妾同寝，整洁身心，以示虔诚，叫做斋，即斋戒。 中国风 中国风 36 7.14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。” PS：一个人是否懂艺术，不是看他是否具有一些有关艺术的知识，艺术知识不是艺术，掌握多少艺术知识也不能证明一个人具有多高的艺术鉴赏能力。一个人是否真懂艺术，要看他是否能被艺术感动并陶醉其中。 中国风 中国风 37 7.15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。” 入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？” 出，曰：“夫子不为也。” 【求仁得仁】 赞成、帮助 蒯辄 卫灵公---南子→蒯聩→蒯辄 中国风 中国风 38 【7.15 解读】 卫君指卫出公蒯辄，是卫灵公的孙子。卫灵公驱逐太子蒯聩，卫灵公死后蒯辄立为国君。晋国又将其父蒯聩送回卫国，与他争夺君位，蒯辄拒不让位。 父子争夺君位，与伯夷、叔齐兄弟互相推让的行为正好相反，子贡在此用伯夷叔齐的事情试探孔子对卫君的态度。 中国风 中国风 【7.15 解读】 伯夷叔齐虽抛弃君位，饿死在首阳山上，但他们所做的一切，都是为了坚守道义，不改其志，以求心安。故而孔子说，他们求仁得仁，没有什么怨恨后悔的。 孔子之教，全在“守死善道”（8.13），以求心安，此外别无他求。他既然赞扬伯夷叔齐，便不会帮助卫出公。 中国风 中国风 7.16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 饭：吃 疏食：粗粮 肱：胳膊 枕：枕着 “孔颜之乐”——《论语》中的经典问题 6.9 人不堪其忧，回也不改其乐 中国风 中国风 41 7.17 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。” 加：增添 中国风 中国风 42 【7.17 解读】 孔子晚年好《易》，据古籍记载，“居则在席，行则在囊”，“韦编三绝”。在家时放在身边，外出时带在行囊，随时阅读，以致连接竹简的皮带断了三次。 中国风 中国风 7.18 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。 雅言：当时中国通行的语言 PS：对文化的尊重，对政治权威的认同。 中国风 中国风 44 7.19 叶（shè）公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 【发愤忘食 乐以忘忧】 叶公：人名 不对：不回答 女：同“汝” 云：如此 尔：同“耳”，而已、罢了 中国风 中国风 45 【7.19 解读】 对自己，孔子总是只说好学。本章描述出他好学的心态。 发愤忘食，是在还没有学到时的状态；乐而忘忧，是学有收获时的状态；不知老之将至，反映其一生孜孜不倦，把学习看作生命重要组成部分的心态。 中国风 中国风 　 2.4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 拓展链接 中国风 中国风 7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 古：古代文化典籍 敏：勤勉 中国风 中国风 48 7.21 子不语怪、力、乱、神。 中国风 中国风 49 【7.21 解读】 孔子不谈一切非常态、玄妙、神秘、缺乏依据的东西，只谈常识，也只要求我们懂常识。 谈常态而非怪异；谈德行而非勇力； 谈合理而非悖乱；谈人力而非神力。（命由己定） 中国风 中国风 7.22 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 【三人行 必有我师】 中国风 中国风 51 4.17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 19.22 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？” 拓展链接 善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。—《道德经》 中国风 中国风 7.23 子曰：“天生德于予，桓魋（tuí）其如予何？” 桓魋：宋国人 如……何：把……怎么办 孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：「可以速矣。」孔子曰：「天生德於予，桓魋其如予何！」——《孔子世家》 中国风 中国风 53 【7.23 解读】 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 “天生德于予”的“德”，代表孔子全部的信仰、思想和行为。孔子的意思是，天把德给了我，我所信、所想、所说、所为都是本于天命，符合天命的，桓魋能把我怎样呢？他不足以为惧。 中国风 中国风 拓展链接 9.5 子畏于匡，曰：“文王既没（mò），文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 14.36 公伯寮（liáo）愬（sù）子路于季孙。子服景伯以（之）告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝（cháo）。” 子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？” 中国风 中国风 7.24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。” 无行：没有什么行为 二三子：孔子的学生 中国风 中国风 56 【7.24 解读】 弟子们以为孔子之道高深，怀疑孔子有所隐瞒，没有全部交给弟子。孔子回答：我日常行为无不和大家在一起，特别提出一个“行”字，是告诉自己，孔子所教是为人之道，此道就在其身，孔子日常行为即是其教，并非另有一套高深理论。 学为人之道，不能只向书本、理论学，更要向人学；读《论语》，不能只读文本，更要了解孔子其人，学习孔子其人。 中国风 中国风 7.25 子以四教：文，行，忠，信。 中国风 中国风 58 【7.25 解读】 旧注：教人以学文修行而存忠信也。 文，文献知识；行，德行。 “行有余力，则以学文” “博学于文，约之以礼” 忠信是做人的根本，《论语》中的“忠”指克己尽心，是说我们在做事的时候要全力以赴，尽心尽力地做好本职工作，对自己的所有承诺认真负责。“为人谋而不忠乎” “主忠信，无友不如己者” 中国风 中国风 7.26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡（wú）而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。” 恒：长久不变的善心 “有恒产者有恒心” 亡：同“无” 约：穷困 PS：不仁者不可以久处约 泰：用度豪华不吝惜 中国风 中国风 60 【7.26 解读】 圣人、君子、善人、有恒者代表的人们不同的境界。 孔子慨叹难以见到圣人、君子、善人，但期望得见有恒者。 有恒者不必一定成为君子、圣人，但人如果不能有恒，绝不可能成为君子。 无而为有、虚而为盈、约而为泰等态度是不能有恒的重要原因，意在告诫人们进德修身要从诚实有恒开始。 中国风 中国风 7.27 子钓而不纲，弋（yì）不射宿。 纲：本义提绳的长网，指用网捕鱼 弋：用带绳的箭射鸟 宿：夜宿的鸟 中国风 中国风 62 【7.27 解读】 钱穆《论语新解》：孔子的钓、射，是为“娱心解劳”，而用大绳拉网捕鱼，射杀宿鸟，是专为捕杀猎物，是孔子所不为。辞章说的是“游于艺”之事，不是“依于仁”。 鲍鹏山：圣人以人道推及鸟兽之道，爱人而及物，“善推而已矣”“恩及于禽兽”“数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也”（孟子）杀生要有其道，要有节制。 商汤网开三面（网开一面）“乐盘游则思三驱以为度”，孔子钓而不网，弋不射宿，体现了博爱精神。爱万物，就是爱人类自身。 中国风 中国风 7.28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识（zhì）之，知之次也。” 16.9 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。” 2.17 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 识：记住（默而知之/博闻强识） 中国风 中国风 64 【7.28 解读】 “知之为知之，不知为不知”（2.17），“不知”没关系，不要强以为知。 止步于“不知”而不求上进，就是自贼、堕落。 多闻而从之，多见而识之，充实、提高自己，变不知为知。 中国风 中国风 7.29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。” 与：赞许、赞成、肯定 保：守，引申为追究、纠缠、盯着 以：相当于“而”，表修饰 中国风 中国风 66 【7.29 解读】 只要愿意改正错误，追求进步，就予以肯定、鼓励和教诲，而不问他过去的错误，也不预测他未来会进步还是退步。 体现出孔子“成人之美”“诲人不倦”的精神。 中国风 中国风 7.30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 中国风 中国风 68 【7.30 解读】 在孔子看来，仁道本于人心，因此为仁就全靠自己，不假外力。只要自己努力，就可以做到。 “我欲仁，斯仁至矣”，强调人进行道德修养的自觉能动性，道德修养必须依靠自觉，不能依靠外力；只要自觉努力，人人都可以成为道德高尚的仁人。既给人以鞭策，也给人以信心。 中国风 中国风 7.31 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。” 孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？” 巫马期以（之）告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 揖：拱手行礼作揖 君取于吴：状后，“君于吴取”；取，同“娶” 苟：如果 PS：为尊/贤/亲者讳 中国风 中国风 70 【7.31 解读】 “为尊者讳，为贤者讳，为亲者讳”。 世界上之所以是非有时难以确定，是因为世界上有多种原则，判定一种行为或事实，有不同的价值标准。 孔子既没有为鲁昭公辩解，也不为自己做解释，而是自认有过。但孔子又没有正面接受陈司败的指责，只说自己有过，人必知之，是自己的幸事，体现其“闻过则喜”的精神。 中国风 中国风 7.32 子与人歌而善，必使反之，而后和（hè）之。 善：认为……好 反：反复、再一次 和：应和、唱和 7.14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。” 8.8 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” 8.15 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！” 为人随和，乐闻人善 而：连词表假设，如果 中国风 中国风 72 7.33 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 莫：表推测，大约/或许/也许 中国风 中国风 73 7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 【诲人不倦】 抑：助词 为之：指前文的圣与仁 云尔：这样，如此 已矣：罢了。“亦各言其志也已矣” 中国风 中国风 74 【7.34 解读】 圣与仁是需要终身求之的，唯有学而不厌，才能逐步接近和达到。孔子不以圣、仁自居，不是简单的自谦，而是出于对学道、行道的深刻体悟。只有真正懂得道的博大精神，才能“学而不厌 诲人不倦”。 公西华“正唯弟子不能学也”，真正难的，正是在对道的体悟和自觉的学习践行上。 中国风 中国风 7.35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》（lěi）曰：‘祷尔于上下神祇（qí）。’”子曰：“丘之祷久矣。” 神：天神 祇：地神 诸：兼词，“之乎”合音 PS：不识有诸？ 诔：祈祷文 《芙蓉女儿诔》 之：取独 中国风 中国风 76 【7.35 解读】 福祸无门，唯人自招；天道无亲，唯德是辅。 孔子认为自己平日言行都合乎天命，实际上等于一直祈祷，所以不必再作祈祷，反映了他对于鬼神的态度。 中国风 中国风 7.36 子曰：“奢则不孙（xùn），俭则固。与其不孙也，宁固。” 孙：同“逊”，恭顺。不孙，即越礼，傲慢，不谦恭。 固：固陋/寒酸 3.4 林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 中国风 中国风 78 【7.36 解读】 寒伧只损害自己的形象，傲慢则伤害别人的感情。两害相较取其轻。所以宁可寒伧，也不要傲慢。 中国风 中国风 7.37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 君子心底平坦宽广，小人却常常局促忧愁 中国风 中国风 80 7.38 子温而厉，威而不猛，恭而安。 7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 燕居：闲暇无事的安居 申申：整敕之貌 夭夭：和舒之貌 中国风 中国风 81 【7.38 解读】 这是记孔子日常的容貌，体现着中和、不偏不倚的气象。外在的仪态容貌，是日常修养的自然结果，不是刻意模仿可得的。 中国风 中国风 $$