6《论语·雍也篇第六》（课件）高二语文【整本书阅读】统编版

雍也篇第六 中国风 中国风 1 背诵篇目： 1、3、7、8、11、14、18、 19、20、22、23、27、29、30 中国风 中国风 6.1 子曰：“雍也可使南面。” 南面：坐北朝南的方向最好，最为尊贵 11.3 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 中国风 中国风 3 【6.1 解读】 这句话没头没尾，颇突兀。 “孔子以仲弓为有德行，曰：‘雍也可使南面’”《史记·仲尼弟子列传》 在孔子弟子中，以德行见长的四人，冉雍居于其一。 中国风 中国风 4 6.2 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。” 仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” 子桑伯子：人名 简：简约而不繁琐 居：尽心、存心 临：面临/治理 无乃：岂不是/难道不是 大：通“太” 然：正确 中国风 中国风 5 【6.2 解读】 用简单的办法，把事情做漂亮，这是最高境界； 用简单的办法，敷衍了事，这是不负责任。 冉雍确有见地，虽看起来都是“简”，本质却不一样。 中国风 中国风 6 6.3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣（31岁），今也则亡（同“无”），未闻好学者也。” 孰：谁 为：是 迁怒：迁，转移；把对甲的怨气发泄到乙身上 贰：重复；贰过：重复犯错误 中国风 中国风 7 【6.3 解读】 不迁怒，就是要从自身方面检查总结，节制怒气，使之适度，是“求诸己”（15.20）的表现。 不贰过，是善于从错误中学习的表现。 只有在过失面前首先求诸己，反身检查总结，不迁怒诿过于人，才可能做到不贰过。 真正懂得这两点且用于自身，可以大益于学。 中国风 中国风 8 拓展链接 9.20 子曰：“语之而不惰者，其回也与！” 9.21 子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。” 9.22 子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。” 11.7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。” 中国风 中国风 9 6.4 子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。” 请益，曰：“与之庾。” 冉子与之粟五秉。 子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。” 公西赤 冉求 4升6斗（一人一个月的口粮） 增加/添 yǔ 2斗4升 16斛（1斛10斗），5秉800斗，80石 往 ，去 yì 穿着 周济、救济 接济、增益 中国风 中国风 10 6.5 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以（之）与尔邻里乡党乎！” 原思：原宪，字子思 之1：“其”，他的 之2：代词，指原思 毋：同“无”，不要（推辞） 邻里乡党：父老乡亲 中国风 中国风 11 【6.4 6.5 解读】 这两章是关于钱财的，孔子主张“见利思义”，“不以其道得之，不处也”，对钱财的赠与，亦有其道。 中国风 中国风 12 6.6 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍（ xīng ）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” 耕牛 赤色 两角端正 喻指君主或贵族统治者 表反问，怎么会，难道，哪能 兼词，“之乎” 中国风 中国风 13 【6.6 解读】 天生我才必有用。人要担心的是自己是否足够有才华，不必太担心是否有机会，机会永远都有。 PS：冉雍出身不好，但德行才学都好，一定会被重用。 孔子用牛作比喻，评价仲弓，说明选用人才要看德行，不能只看出身而抛弃贤才，体现了举贤才、反对任人唯亲的思想。 中国风 中国风 14 6.7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 泛指较长时间，长期 泛指较短时间，偶然 PS：进德修身，贵在持久。偶一做到，不能持久，终究不能为自己所得。 中国风 中国风 15 6.8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？” 曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？” 曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？” 果然决断 “有何” 通情达理 多才多艺 中国风 中国风 16 【6.8 解读】 孔子虽不愿用“仁”直接称许弟子，但一直相信自己弟子们处理政务的能力。他认为子路、子贡、冉有三人各有所长，都可以在为政上发挥作用。 虽说“君子不器”，但孔子并不否定技艺才能的重要，而且了解弟子各自的特长，因材施教。 中国风 中国风 17 6.9 季氏使闵子骞为费（bì）宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。” 担任 鲁国大夫 季氏的封邑 暗示宁愿逃离路过，跑到汶水以北的齐国，也不愿帮季氏做事 中国风 中国风 18 6.10 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。 ———《过秦论》 陈涉不过是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟，是氓、隶一类的人，（后来）做了被迁谪戍边的卒子。 牖：窗户 亡：失去 中国风 中国风 19 【6.10 解读】 《史记·仲尼弟子列传》中说冉耕：“孔子以为有德” 有德之人偏偏得不到上天的庇护，得此恶疾，奄奄一息。 孔子深感命运无常，悲不自胜，语不择词。 中国风 中国风 20 6.11 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 11.19 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。” 　2.10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？” 古时盛饭的竹器，圆形。 庶几、差不多 贫乏、困穷、没有办法 做买卖、经商 同“臆”，估计、猜测 所结交的朋友 所从由的道路 安心 隐匿、藏匿 PS：人决定其生活方式，生活方式反映人。 中国风 中国风 21 【6.11 解读】 “饭疏食饮水，曲肱而枕之，不义而富且贵，于我如浮云。”（7.15）与本章合称“孔颜之乐” 颜回安于贫困，自得其乐，这是其值得尊敬之处。“察其所安”（2.10），看一个人安于什么，确实可以从中窥见其品格。 为何孔颜能身处贫穷而不改其乐，我们自身又所乐何事？这些问题关系到人们对人生终极意义的理解和根本的人生态度。认真思考这些问题，对我们领会人生有很好的启示。 中国风 中国风 22 6.12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。” 同“悦”，喜欢，爱慕 停止 中国风 中国风 23 【6.12 解读】 冉求自称在学道上“力不足”，孔子批评他是不求上进，半途而废，根本没有把仁德作为自己的目标。 修养仁德不存在心有余而力不足的问题。只要努力，就可以达到；达不到不是因为力量不足，只是自己不想前进，放弃了努力。 “挟泰山以超北海”“不能也” “一羽之不举”“不为也”——《齐桓晋文之事》 中国风 中国风 24 　 4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 拓展链接 中国风 中国风 6.13 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 同“汝” 君子儒：仁以为己任，以推行大道为使命，担当道义； 小人儒：名以为己求，追求名利职位，职业儒而已。 真正的儒者是在其道，不在其名。今之学子，也应当以做君子为目标。首先为君子，其次为专家。 中国风 中国风 26 6.14 子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。” 焉尔：犹言“于此”，在这里；耳相当于“尔” 澹（tán）台灭明：字子羽；澹台，复姓 有……者：有个叫……的人 径：小路，捷径 【行不由径：从来不走邪路；比喻行动正大光明】 偃：言偃，字子游 中国风 中国风 27 【6.14 解读】 最远的路最近，最近的路最远 不走冤枉路，就是走捷径 往哪儿走，都是往前走 中国风 中国风 28 6.15 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将（jiāng）入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’” 伐：夸耀功劳 奔：败走 殿：殿后，行军走在最后 中国风 中国风 29 【6.15 解读】 孔子赞扬孟之反不夸耀自己。【自矜功伐】 “施惠无念，受恩莫忘”“善欲人见，不是真善”是中华传统道德的根本精神，也是真正的道德精神。做了一点事，喜欢自夸，生怕别人不知道，这样的人不能说有真正的道德精神。 真正的善行完全发自内心，既不是害怕谴责、制裁，也不是谋求赞誉、奖赏，只是求一己的心安。 颜回“愿无伐善，无施劳”（5.25） 中国风 中国风 30 仰不愧于天，俯不怍于地。 但行好事，莫问前程；但问耕耘，不问收获。 寒山问曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？” 拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。” 中国风 中国风 31 6.16 子曰：“不有祝鮀（túo）之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。” 14.19 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉（yǔ）治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？” 不有：假若没有 而：却 祝鮀：世袭贵族卫国大夫 康子：季康子 奚而：犹“奚为”，为何，为什么？ 仲叔圉：孔文子，卫国大夫 中国风 中国风 32 6.17 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？” 户：门 何莫：为什么没有 斯道：这条路（仁义之道） 3.24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 中国风 中国风 33 6.18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 【文质彬彬：人既文雅又朴实（后指人文雅有礼貌）】 质：质朴，朴实 文：华美、文采 野：粗野、鄙俗 史：虚饰，浮夸 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备、配合适当，这样之后才可以成为君子。” 中国风 中国风 34 【6.18 解读】 “文质彬彬 然后君子”是说内心的道德品质和外表的礼仪能很好地统一起来，这样的人才是君子。 质和文，仁和礼不可偏废。所以，君子必须从仁和礼两方面进行修养。 中国风 中国风 35 6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” 也：句中表停顿 罔：不直的人，诬罔的人 中国风 中国风 36 【6.19 解读】 “人之生也直”，是从人生的本质上说。只有正直才能维系社会的稳定和发展，才能有个人的生存和发展，这是人生大道。 现实中也有诬罔不直而能富贵腾达的，但那只是由种种偶然条件所造成，不是人生常道，所以说是“幸而免”。 孔子在此告诫人们认清人生大道，不要心存侥幸，枉道而行。 正直而合乎正道，是生门；邪曲而走上邪道，是死门。在生门中生，是常态；在死门中不死，是侥幸。 中国风 中国风 37 6.20 子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。” 请分享你所体会过的快乐的瞬间 中国风 中国风 38 【6.20 解读】 这一章中的“之”没有说明是指什么。 就道德修养来说，知之、好之、乐之是三种不同的境界。知道了却不喜好，不愿照着做，则所学和自己没有关系；喜好，才会追求。 中国风 中国风 39 6.21 子曰：“中人以上，可以语（yù）上也；中人以下，不可以语上也。” 语：告诉 中人：一般人 中国风 中国风 40 【6.21 解读】 人的悟性有深有浅，见识有高有低。阳春白雪，曲高和寡；对牛弹琴，自找无趣。 因材施教，是孔子教育思想的一个重要内容。其完整内涵是根据学生们不同的认知水平、学习能力以及自身的特点，进行有针对性的教学，将学生们的长处充分挖掘出来。 根据学生智力水平的高下来决定教授内容，是因材施教的一个方面。 中国风 中国风 41 6.22 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 知：同“智” 务：从事于、致力于 难：付出一定努力 【敬而远之/先难后获】 中国风 中国风 42 【6.22 解读】 孔子在回答问题时，往往针对问话者自身的特点或缺点作答，并不是给事物下定义。 本章中的“知”“仁”，都不是在下定义或作全面阐释，而是针对樊迟的个性弱点，做有针对性的阐释，其目的在于使樊迟认识到自身的不足而有所改正。 中国风 中国风 43 不信鬼神，面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，是孔子思想的一个突出特点。 本章是说要专心致志于治国的人事，对鬼神敬而远之，既表明不信鬼神的理性态度，也表示了对民间鬼神信仰的尊重，比较全面地反映了孔子在这个问题上的思想。 中国风 中国风 44 　7.21 子不语怪、力、乱、神。 11.12 季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？” 拓展链接 中国风 中国风 6.23 子曰：“知者乐（yào心中所好）水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 人的精神品质与自然的相同、相近之处。 孔子在用大自然的一些特点来说明人性的优点。 知者乐水：水流动而不板滞，随物赋形，无所不到，与智者对万物无所不知相似；仁者乐山：山巍然屹立而不动摇，生长万物，庇护万物，与仁者博爱众生相似。 中国风 中国风 46 6.24 子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。” 鲁国的祖先是周公，周公就是周代礼乐文化（先王之道）的制定者与践行者。齐之先祖是姜尚姜太公。故鲁尚仁信，齐尚功利；鲁崇礼义，而齐务夸诈。 孔子之时，世风日下，齐鲁都变了，离先王之道远了。所以，齐向鲁看齐乃近于仁义，鲁往后退一步，即回归先王之道。 中国风 中国风 47 6.25 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 觚：盛酒的器皿，上圆下方，有棱。孔子时觚做成圆形且没有棱角 感慨觚名实不符，慨叹礼崩乐坏，反映其“正名”思想 君不君、臣不臣、父不父、子不子 中国风 中国风 48 6.26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 仁：或为“人”/有救人的机会在井中 逝：去救 陷：陷害 罔：迷惑 中国风 中国风 49 【6.26 解读】 身在井上可以救落井之人，跳入井中反不能救人，这道理 极其简单。仁者爱人，听说有人落井，定会前往施救，却 不会跳入井内。仁知统一，不知，无以为仁。 宰我为何会问孔子如此简单的问题？应该有具体的背景和 原因，但现在我们不得而知。 中国风 中国风 50 6.27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 畔：同“叛”，背离，违背，背叛 广泛地学习文献，再用礼节加以约束 中国风 中国风 51 【6.27 解读】 “博学于文，约之以礼”是孔子教育思想的两个方面，“可以弗畔”是其目的。 学文，即广泛地学习文献，是一种价值上的提醒与约束；礼是古代一切行为的规范，力行就是要依礼而行。 从里到外，从精神到行为，都要有所约束与遵循，就不会背离正道。 中国风 中国风 52 　1.6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 7.25 子以四教：文，行，忠，信。 9.11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。” 拓展链接 中国风 中国风 6.28 子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 南子：卫灵公夫人-------宋·公子朝 说：同“悦” 所……者：假设连词（只用于誓词中），假若/如果……的话 矢：同“誓” 否：不对，指做了不正当的事 中国风 中国风 54 【6.28 解读】 孔子对天发誓，这里的天具有人格化的意义。 eg： 7.23 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” 9.12 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？” 14.35 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！” 中国风 中国风 55 PS：以下条目中孔子则是在困境、逆境中把人力不能支配的因素归之于天或命。 6.10 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 9.1 子罕言利与命与仁。 9.5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 11.7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。” 中国风 中国风 12.5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 14.36 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。” 子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？” 中国风 中国风 6.29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 民：人——黎元/黔首 “中”，折中调和，无过无不及、不偏不倚；“庸”，普通、平常、常规常理 中国风 中国风 58 【6.29 解读】 中庸是孔子和儒家提倡的待人处事的基本原则，反映出中华文化的重要特点。做事折中调和不偏激，做人平常普通有常识，看似平常、其实极高。 “致广大而尽精微，极高明而道中庸”（《中庸》） 中国风 中国风 6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 博施于民：广泛地施舍给百姓 济众：周济大众 病：担心、担忧 近：身边切近的事实 譬：比喻 诸：“之乎” 中国风 中国风 60 【6.30 解读】 仁就是要“己欲立而立人，己欲达而达人”，而行仁的方法是“能近取譬”。即使财产不足以周济天下，但只要从身边做起，从小事做起，也就是实行仁道的途径。 要把他人看作和自已同样的人，推已及人，从自己所欲或不欲出发，推想到别人，理解别人的所欲或不欲。即将心比心，设身处地替别人着想。这包涵着平等待人和爱人的精神，是儒家待人的基本原则。 “仁者爱人”，爱人的起点就是在心里有别人，能推已及人。推己及人是一切社会公德的基础，应该成为全人类普遍遵行的社会生活准则。PS：《齐桓晋文之事》无他焉，善推其所为而已矣/老吾老 中国风 中国风 拓展链接——忠恕之道 12.2 仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 15.24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 中国风 中国风 $$