5《论语·公冶长篇第五》（课件）高二语文【整本书阅读】统编版

公冶长篇第五 中国风 中国风 1 背诵篇目： 5、7、8、9、10、15、 16、21、25、26、27、28 中国风 中国风 本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。 中国风 中国风 3 5.1 子谓公冶长：“可妻（qì）也，虽在缧绁（léixiè）之中，非其罪也！”以其子妻之。 妻：N作V,嫁 缧绁：栓罪人的绳索，指代监狱 子：兼指儿女，此处指女儿 中国风 中国风 4 5.2 子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。 邦：国家 有道：政治清明；无道：政治黑暗 妻：N作V,嫁 中国风 中国风 5 5.3 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 子贱：宓fú不齐，字子贱 若：此，这。倒装，“若人君子哉” 斯：代词，代子贱 焉：兼词，“于何”，从哪里 斯：美好品德 中国风 中国风 6 5.4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 2.12 君子不器。 赐：端木赐，子贡 女：“汝”，你 器：器皿 瑚琏：尊贵的器皿（“瑚琏”，古代祭祀时使用的 一种重要器皿，用来盛粮食，且摆放于正中间的。） 子贡堪称国之重臣 中国风 中国风 7 5.5 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？” 雍：冉雍 佞：巧嘴利舌，花言巧语 以：介词，凭借 口给：言辞不穷 屡憎于人：于，表被动。常常被人讨厌。 中国风 中国风 8 【5.5解读】 “巧言令色鲜矣仁；刚毅木讷近乎仁”；一个人有倘若喋喋不休，不知进退，没有边界，甚是讨厌！ 人用一年学会说话，用一生学会闭嘴！ 管好自己的嘴，不要满嘴跑火车/喷粪。 所有美德的底色是纯朴，而纯朴的第一要求是不与人争。 常与同好争高下，不与傻瓜论短长 。 中国风 中国风 9 5.6 子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。 斯之未能信：未能信斯，否定句中代词作宾语，宾语前置。 说：同“悦”，开心。 中国风 中国风 10 【5.6解读】 孔子为何欢喜？ ①漆雕开不汲汲于做官/追求功名利禄 ②漆雕开谦虚好学，有自知之明 PS： 孔子不反对做官，只是反对汲汲于做官。做官是为了行其义，而非为个人富贵。做官可以是为了生计所迫，但不是为了发财。 中国风 中国风 11 6.9 季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。” 8.12 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。” 11.25 子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。” 拓展链接 中国风 中国风 12 5.7 子曰：“道不行，乘桴（fú）浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 桴：木筏 浮于海：状后，“于海浮” 从：跟从 其：表推测语气，大概，可能 与：同“欤”，语助 材：同“哉” 中国风 中国风 13 【5.7解读】 关于子路——忠诚/勇敢/直率/武林高手/保镖/卫士… 对子路的道德褒奖，但紧接着又“贬低”子路（中庸） 为人处世有时虽然需要果断和勇敢，但却不能因此而鲁莽行事，将自己置于危险之中。 孔子说要“乘桴浮于海”，应该是他感到道难行于世间而生发的感慨，并非真要出海远行。 中国风 中国风 14 7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 9.14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！” 9.27 子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？” 拓展链接 中国风 中国风 15 5.8 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” “求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” “赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 由：子路 求：冉求/冉有 赤：公西华/公西赤 千乘之国：一千辆兵车的国家 赋：兵赋，军政工作 邑：古代庶民聚居之所 束带立于朝：状后，“于朝立”，穿着礼服立于朝堂 家：卿大夫的采地食邑 中国风 中国风 16 【5.8解读】 孔子从不轻易以“仁”许人，他的这三位弟子，与5.4的子贡一样，均为器——国家有用之人，国之重臣，但却并非仁人。 中国风 中国风 17 5.9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！” 女：同“汝”，你 愈：胜过、更好、更强 赐：端木赐 望：比 以，介词，凭借。介词宾语省略，省略“一” 与：①赞同，同意 ②连词，和。此处取释义② 【思考：到底谁不如谁】 中国风 中国风 18 5.10 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 昼寝：白天睡觉 杇：泥工抹墙的工具 于：对于 予：宰予 与：给予 诛：责备，谴责 与：衍字，或许是“余” 是：代词，这，此 中国风 中国风 19 【5.10解读】 宰予曾和孔子讨论过“三年之丧”的问题，他反对三年之丧，使孔子甚为恼火。 识人之法： “听其言而观其行” “观过，斯知仁矣”（4.7） “视其所以，观其所由，察其所安”（2.10） 中国风 中国风 20 5.11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨（chéng）。”子曰：“枨也欲，焉得刚。” 刚：刚毅不屈 焉：怎么 中国风 中国风 21 【5.11解读】 有欲望就会有破绽/软肋/致命之处，人之堕落就是从心存过多的欲望开始的。【欲壑难平】 祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——《五代史伶官传序》欧阳修 海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。（林则徐）千仞峭壁之所以能巍然屹立，是因为它没有世俗的欲望。喻人只有做到没有世俗的欲望，才能达到大义凛然的境界。 中国风 中国风 5.12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 诸：“之于”的合音 PS：先要求自己，再要求别人。“求诸己” 己所不欲 勿施于人——恕 政者，正也（正人必先正己） 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 加：凌驾，欺凌 中国风 中国风 23 拓展链接 15.24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。” 子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 中国风 中国风 24 5.13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 文章：指礼、诗、书、史等各种古代文献中的学问 性：人的自然本性 天道：天命。古代一般指自然和人类社会的吉凶福祸的关系。 中国风 中国风 【5.13解读】 孔子的教育，都在《诗》《书》《礼》《乐》等文献和日用常行，教以为人之道，而不深言性和天道，所以子贡有这样的感叹。 从中国思想发展的情况来看，关于性和天道问题，是孔子之后才受到普遍关注，并展开讨论的。 孔子很少说到性与天道，是当时中国人思想发展状况的反映。 中国风 中国风 5.14 子路有闻，未之能行，唯恐有yòu闻。 未之能行：宾前，“未能行之”。 有：同“又” 中国风 中国风 【5.14解读】 他人的缺点是言而无行/少行，而子路的特点是不仅说到做到，还要第一时间做到。 “唯恐有闻”“朝闻道，夕死可矣” “古者言之不出，耻躬之不逮也。”（4.22） 本章赞子路勇于践行的美德。 中国风 中国风 5.15 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 【不耻下问】 何以：状后，“以何”，凭什么 敏：聪明 而：连词，表递进 耻：意动用法，以……为耻 文：古代勤学好问者为“文”者 中国风 中国风 【5.15解读】 一般而言，聪明的人大多不好学，不刻苦，地位高的人大多以向地位低的人学习为耻。所以能做到聪明而好学，位高而又不耻下问，是比较难得的。 中国风 中国风 5.16 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 子产：春秋时期郑国大夫 PS：恭敬恵义——君子之道，为政之道 君子与小人： ①地位：在位者与庶民 ②道德：有德者与无德者。 本章所指：在位者 中国风 中国风 5.17 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。” 晏平仲：齐国贤大夫，晏子，晏婴，政治家，学者。 中国风 中国风 【5.17解读——交友之道/为人之道】 久而敬之：①指晏子自己，即相交久了，人们愈发对他恭敬；②指晏子所交之人，即晏子与人相交虽久，仍能对人恭敬不改。 子产很欣赏孔子，但晏子不喜欢孔子，甚至曾阻止孔子在齐国任职，但孔子一样给予晏子以很高的评价。 “唯仁者能好人/能恶人” 中国风 中国风 5.18 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁zhuō，何如其知zhì也？” 臧文仲：鲁国大夫，文为谥号，时人认为其智 居蔡：居，V；蔡，国君用以占卜的大龟，蔡地产龟，故将大龟叫蔡 山节藻棁：把斗拱雕成山形，在梲上绘上水草花纹。古时是装饰天子宗庙的做法。节：柱上的斗拱。藻：水草。梲：房梁上的短柱。山节藻棁，即俗称的“雕梁画栋”。 何如也其知：“其知何如也。” 中国风 中国风 【5.18解读】 孔子为何说臧文仲没有智慧？ ①孔子反对越礼行为，臧文仲僭越礼，孔子反感； ②孔子历来提倡以德治国，以德治民，以德养身，以德邀福，对占卜拜神之类行为历来持保留态度。 “务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（6.20） “子罕言利，与命与仁”（9.1） 中国风 中国风 5.19 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” “崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” 楚国官职，相当于宰相 子文：楚国贤相 多次 担任 停止，被罢免，被动句 以（之）告：把它告诉给 齐国大夫，崔杼，杀了齐庄公 臣杀死君主或子女杀死父母 齐国大夫 离开 国家 中国风 中国风 【5.19解读】 “未知”其实是否定的另一种形式。 孔子不愿意以“仁”称许子文与陈文子， 原因： ①孔子历来不愿意以“仁”轻易许人； ②子文的行为尽职尽责，忠于国家，陈文子的行为洁身自爱、不同流合污，但这都是个人修养问题。 而仁，是“爱人”，要推己及人，施惠于人，布德泽于天下万物。它是一个整体的评价，它需要更多相关的品德、能力和禀赋。 中国风 中国风 5.20 季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。” 【三思而后行】 季文子：鲁国大夫，文为谥号 再：①第二次，“再而衰，三而竭” ②两次，“主人日再食” 在此取释义② 中国风 中国风 【5.20解读】 《论语》中孔子所说，多有具体的对象和环境，应结合具体条件来理解，而这些具体的意见，又往往包含着普遍的意义。史书记载：季文子平日对福祸利害计较过细，想多了实际行事反多失误。 钱穆：“事有贵于刚决，多思转多私”。 孔子反对“三思而后行”，并不是反对做事谨慎、做事前的多多考虑，而是反对在行为之前反复进行的利害的计较，因为，如此将没有正义可言。 中国风 中国风 5.21 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 宁武子：卫国大夫，武为谥号 知：同“智”，智慧 愚：愚笨，在此为“装傻” 中国风 中国风 【5.21解读】 宁武子：在卫国从政是在卫文公与卫成公时。 文公有道，宁武子对政事有所建议，这是其“知”； 成公无道，以至失国，而宁武子“周旋其间，尽心竭力，不避艰险”。这是他人都以为愚而不做的，而他最终“保其身以济其君”，帮助国君完成大事。这是其“愚”，是他人所不及的。 中国风 中国风 “邦无道，则愚”中的“愚”可以有三种理解： ①国家衰微之时，宁武子依然尽心辅佐君王，置个人利益安危于不顾，体现了君子的担当与责任，符合孔子所主张的“君子之义”。 ②在国家动乱之际，宁武子韬光养晦，等待时机以成大事。 ③是一种明哲保身的处世原则。 中国风 中国风 “天下有道则见，无道则隐。” “危邦不入，乱邦不居。” 孔子认为适当的“明哲保身”是人们的权利，他并不主张“玉石俱焚”。 在国家和民族面临巨大的灾难时，集体的沉默可能会造成无法挽回的后果。 中国风 中国风 美国波士顿犹太人大屠杀纪念碑，碑文如下： “在德国，起初他们追杀共产主义者，我没有说话，因为我不是共产主义者；接着他们追杀犹太人，我没有说话，因为我不是犹太人；后来他们追杀工会成员，我没有说话，因为我不是工会成员；此后他们追杀天主教徒，我没有说话，因为我是新教教徒；最后，他们提着刀奔我而来，却再也没有人站出来为我说话了。” 装傻长了，会变成真傻；没有勇气坚持真理，会变成没有智慧认识真理。愚民，往往是民自己装愚造成的。我们可以被人愚弄，但我们绝不可以把自己弄愚。 中国风 中国风 “在一个喧嚣的话语圈下面，始终有一个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份？但我辈现在开始说话，以前说过的一切和我们都无关系--总而言之，是个一刀两断的意思。千里之行，始于足下，中国要有自由派，就从我辈开始。" ——王小波《沉默的大多数》 中国风 中国风 5.22 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 吾党：我的故乡（鲁国）。古代500家为一党。 狂：志大 简：①疏略 ②大 狂简：①志大才疏 ②进取，有大志 斐然：有文采的样子 裁：裁剪，节制。①学生们不知道自己裁制自己 ②孔子不知如何裁制学生 【斐然成章】 中国风 中国风 【5.22解读】 此时正值季桓子病死，季康子即位之时。桓子临死，叮嘱季康子召回孔子，孔子在陈得知，是故有此叹。 孔子在陈不顺遂，便想念故乡，想念故乡那些朝气蓬勃、才华横溢、志向远大的学生们。 中国风 中国风 5.23 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 【不念旧恶】 是用：即“用是”因此。用：因为；是：这，此。 希：同“稀”，少。 中国风 中国风 【5.23解读】 伯夷、叔齐：孤竹国君的两个儿子。孤竹，国名。 国君遗命传位于叔齐。叔齐以礼制规定长于继承，要让位于伯夷；伯夷为遵父命，亦不接受君位。二人双双弃国出走，逃到周的领地。【排位：伯仲叔季】 周武王起兵伐纣，他们以为这是以臣弑君，拦在马前劝阻； 周灭商，他们以在周朝做官为耻，逃进山中以野草充饥，饿死在首阳山中。【不食周粟】 中国风 中国风 怎样处理人间恩怨，是人生中的大问题。 以怨报怨，则冤冤相报何时了?也有人主张“以德报怨”。 孔子反对冤冤相报，也反对以德报怨，主张“以直报怨”(14.36)。不念旧恶，不因积怨而改变对人的态度，就是以直报怨。这是理性的态度。 旧注说，伯夷、叔齐嫉恶如仇，不立于恶人之朝，不与恶人言，绝不与恶人交往。但只要他所恶的人能改正，就不再记恨而与之交往，所以少有怨恨。 康德：生气是用别人的错误惩罚自己。 中国风 中国风 “茍志于仁矣，无恶也。”（《里仁》）——假如存心于仁，便没有厌恶他人的情绪了。即便他人有道德缺陷，对他的厌恶，也是立足于希望他变好，是从爱出发。 夫子还说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《卫灵公》）——要求自己严，期望别人宽，哪里还会有什么怨恨呢？ 中国风 中国风 5.24 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯xī焉，乞诸其邻而与之。” 直：直爽 醯：醋 与：给 中国风 中国风 52 【5.24解读】 “是曰是，非曰非，有谓有，无谓无，曰直。圣人……以微事断之，所以教人不可不谨也。” 细微之处可以反映一个人的品格，无论是观察他人，还是修养自己，都不可忽略。 做人做事太刻意，显得有心机；太曲意，显得很繁琐。长期繁琐，人必委琐。人应该干净、利索、洒脱、率直，这是近乎君子的。 中国风 中国风 5.25 子曰：“巧言、令色、足zù恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 足：过分 耻：意动用法，以……为耻 匿：藏 友：NV意，以……为友 中国风 中国风 54 【5.25解读】 巧言令色足恭，是人格的萎缩与自我矮/奴； 匿怨而友其人，是对人对己的不公； 君子不屈己，亦不屈人。 “巧言令色，鲜矣仁。”（1.3） 中国风 中国风 5.26 颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣yì轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 位卑的人在位尊的人身旁叫侍。单用侍，是站立两旁；坐着叫侍坐。 何不 穿着 皮衣 adj使动，使……破旧 夸耀，自矜功伐 表白 PS：子路豪放慷慨，颜回谦虚恭敬，孔子仁慈博爱。 中国风 中国风 56 【5.26解读】 孔子师生自述志向，子路、颜渊和孔子，都体现了对仁的追求，方向一致，而境界不同。 子路车马裘衣愿与朋友共用，敞而无憾，是从日常待人接物的要求上说;颜渊愿为善不夸耀，有功不宣扬，则着重在精神修养;二人所说都属于对个人修身的要求。 孔子安之、信之、怀之，则志在仁道通行天下，体现了修已安人、安百姓(14.45)的追求。 《论语》中孔子自述志向的文字，还有11.26可参读。 中国风 中国风 5.27 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” note :“内自讼”就是自知有过时，不等他人责备而自责，是为已精神的体现。能自讼自责，才是真正的道德精神。 其：代词，自己的 eg：失其所与，不知 中国风 中国风 58 17.8 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。” “居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 拓展链接 中国风 中国风 59 5.28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 中国风 中国风 60 【5.28解读】 孔子说 “必有忠信如丘者焉”，独举出“忠信”。 1.8章说君子“主忠信”， 以忠信为主;7.24章说“子以四教:文、行、忠、信”;1，4章说曾子三省，忠信占其中之二，可见孔子对“忠信”的重视。 好学可以改掉一切缺点，这也是孔子成为圣人的关键。其他优点我们或许能轻松拥有，这点却十分难得。 中国风 中国风 17.8 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。” “居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 拓展链接 中国风 中国风 62 $$