4《论语·里仁篇第四》（课件）高二语文【整本书阅读】统编版

里仁篇第四 中国风 中国风 1 背诵篇目： 2、5、9、10、11、14、 15、16、17、19、24、26 中国风 中国风 2 4.1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 里：名词，住处；动词，居住。 中国风 中国风 3 【4.1 解读】 一个聪明的人，自然会选择仁人为友、为邻，否则，他就既不仁也不智。一旦与不仁者为友、为邻，天长日久自会受其影响，变得境界低下，品德败坏，恶习满身。 古有“近朱者赤，近墨者黑”、“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”，今有“千金买房，万金择邻”，说的正是此理。 中国风 中国风 4 　4.17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 7.22 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 16.11 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。” 拓展链接 中国风 中国风 5 4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 约：贫困，俭约 中国风 中国风 6 【4.2 解读】 小人一旦穷困则无恶不作。长处安乐则保暖思淫邪，穷奢极欲，无所不为。这是有其主观原因的，即“安乐”使其丧失了进取心、敬畏心、谦卑心，变得内心毫无定力。唯仁者知仁之利己也。 有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。 放辟邪侈，无不为已。——《孟子·梁惠王章句上》 君子固穷，小人穷斯滥矣。 中国风 中国风 7 4.3 子曰：“唯仁者能好hào人，能恶wù人。” 【4.3 解读】 仁者的爱憎是公正的，不仁者的爱憎是出于私爱私仇，被不仁者所爱的人未必真可爱，被不仁者所恨的人未必真可恨。 正因为我们对祖国爱得深，所以我们对祖国的一切丑恶也恨得切。——列宁 中国风 中国风 8 拓展链接 17.24 子贡曰：“君子亦有恶wù乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼jiǎo以为知者，恶不孙xùn以为勇者，恶讦以为直者。” 17.18 子曰：“恶wù紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” 中国风 中国风 9 　　4.4 子曰：“苟志于仁矣，无恶è也。” 苟：表假设，如果 志：立志 恶：恶行，恶德 7.30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 中国风 中国风 10 【4.4 解读】 志于仁德者，必以仁约己，故可至去恶行之境界，进而有了屏蔽恶行之能力。即孔子所云“求仁得仁”、“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。所以，关键在于我们心中向往着什么，追梦着什么。 中国风 中国风 11 　　4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 道：即“仁” 处：安处其中 终食之间：一顿饭的功夫 恶：同“乌”，相当于“何”，怎么 道：即“仁” 违：违背 造次：紧迫，仓促，急迫 颠沛：跌倒（用以形容人事困顿，社会动乱） 于：在 是：代，仁 中国风 中国风 12 【4.5 解读】 人是一棵会思想的苇草 自然属性人与动物皆有，但人除了对物质生活的需求外，还有精神生活，这也是人之为人所在。 孔子肯定了富与贵是人之所欲，贫与贱是人之所恶，问题是贫贱富贵取舍应以道为准则。君子爱财取之有道，且爱有节制；小人贪财不择手段，且贪得无厌。 中国风 中国风 13 孔子曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。）还曾说：“不义而富且贵，于我如浮云。”总之，对于富贵，要以义得之，正所谓“见得思义”（16.10）。 中国风 中国风 拓展链接 7.16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 7.12 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 16.10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 中国风 中国风 15 　4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 尚：超过 盖：大概 未之见：宾前，“未见之” 中国风 中国风 16 【4.6 解读】 好仁和恶不仁，都是很高的境界，难得见到并不奇怪。重要的是哪怕用一天时间，致力于仁德修养。虽不能一天用力就成仁人，却也是用一天力就见一天功，不会力不从心。 道德修养完全依靠自觉的努力，靠日常点滴的积累，只要坚持去做就可以达到。问题在于没有去做，没有坚持。 中国风 中国风 17 拓展链接 6.12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。” 7.30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 中国风 中国风 18 　　4.7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 党：类 仁：可以理解为“人” 中国风 中国风 19 【4.7 解读】 这一则是讲“识人之法”——什么样的人犯什么样的错误，犯什么样的错误也就反映出什么样的人。 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（2.10） 中国风 中国风 20 4.8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 这一则言简意赅，包含着孔子对于人生的根本认识。道，人生的大道，精神生命的追求；死，物质生命的终结。 “朝闻道，夕死可矣”，说的是对精神生命和物质生命关系的认识。人与禽兽的区别，人之所以为人，就在于人有人文的精神生命。精神生命重于物质生命，生命的意义和价值全在于此。 懂得做人之道，人生才有意义。对道的追求、学习、践行和卫护，贯穿人的一生，构成生命的全部。 中国风 中国风 21 4.9 子曰：“士志于道，而耻恶（è）衣恶食者，未足与议也。”　 士：读书人/知识分子，“凡习学文武者为士” 耻：意动用法，以……为耻 ……者……也：表判断，判断句 中国风 中国风 22 【4.9 解读】 本章把“志于道”和“耻恶衣恶食”对举，即谈精神生命与物质生命的关系。“志于道”就要以精神生命为先，把物质生活的追求放在次要地位；如果以恶衣恶食为耻，耿耿于怀，说明其心不在道，“志于道”只是虚言，所以说“未足与议”。 探求真理是须要经历一番磨炼的，生活的艰辛必不可免，如果连“恶衣恶食”都无法忍受，那又怎能经得起更大的打击与挫折呢！ 中国风 中国风 23 　4.10 子曰：“君子之于天下也，无适（dí）也，无莫也，义之与比。” 适：适当，对的 莫：不适，没有 义：宜也 比：亲近相近/听从 中国风 中国风 24 【4.10 解读】 孔子对君子的基本要求：以义为立身处世的准绳。 “见义不为，无勇也”（2.24） “君子以义为质”（15.17） “君子义以为上”（17.23） “见得思义”（16.10 19.1） “无可无不可”（18.8） 中国风 中国风 25 　4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 土：乡土 刑：法度 中国风 中国风 26 【4.11 解读】 君子关心的是怎样提高自己的道德水准，小人关心的是如何提高自己的生活水平。君子做事想的最多的是是否合乎法度和规则，小人做事是挖空心思使自己占点小便宜，得点小恩小惠。 君子和小人的关注点不同，反映了他们在对待精神生命和物质生命关系问题上的不同。 中国风 中国风 　　4.12 子曰：“放（fǎng）于利而行，多怨。”　 放：同“仿”，依据 PS：依据私利而行势必招致怨恨，招来怨恨是最大的不利。求仁得仁，求利却未必能得利。利害利害，福祸相依，得利往往就是得害。 中国风 中国风 28 　　4.13 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”　 为：治理 何有：即“何难之有”，不难 如礼何：把礼怎么办？纵有礼的形式，不以礼让为国，这礼也是没有用的。 中国风 中国风 29 【4.13 解读】 孔子主张以礼治国，让是礼的核心精神之一； 当代市场经济下，人们追求私利，崇尚竞争，礼让往往被认为不合时宜而受到鄙夷；但让其实是人们相处之道的通义，无让即无社会和谐。 3.7 “君子无所争” 8.1 赞泰伯“三以天下让，民无德而称焉” 中国风 中国风 　　4.14 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 患：担心 所以立：立身的才学，或立于其位的才学。 莫己知：即“莫知己”，宾前 中国风 中国风 31 【4.14 解读】 这一章反映孔子立身处世的一个根本态度：凡事立足于对自己的要求，立足于自身的学问、修养。 一个人最大的敌人往往是自己，战胜自己就是最大的胜利。我们人生历程中所有的学习、进步，都是对旧我的战胜，是新我的胜出。所以，要不断充实、完善自己，使自己有所立，有内涵，这才是最重要的。 中国风 中国风 拓展链接 1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 15.19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 中国风 中国风 33 4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 参：曾参 一以贯之：宾前，“以一贯之”；贯穿，贯通 唯：“诺”，表示恭敬的应答词。“唯唯诺诺” 门人：弟子 何谓：即“谓何”，宾前，说的什么 中国风 中国风 34 【4.15 解读——忠恕之道】 “忠”：即“己欲立而立人，己欲达而达人”（6.28） “恕”：即“己所不欲，勿施于人”（15.23） 忠恕之道即从自己所欲所恶去理解他人，推己及人。 忠是从积极方面讲，尽己所能谓之忠，尽心尽力以助人，从自身所欲理解他人所欲；恕是从消极方面讲，从自身所不欲理解他人所不欲，避免为他人带来麻烦和不快。 中国风 中国风 4.16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。 喻：通晓，明白 中国风 中国风 36 【4.16 解读】 有人认为儒家将义与利对立，只讲义不讲利这是误解。 君子被义说服，小人被利打动。 君子懂得以义为标准取舍，见利思义，不取不义之财；小人则只知有利，不知利的取舍还有对不对，该不该的问题。我们应当以义要求责难君子，以利鼓励诱导小人。 PS：见利思义/不以其道得之，不处也 中国风 中国风 任何社会都存在着社会公共利益与个人利益之间的矛盾，都要求对个人利益的追求服从于社会的公共利益。 对个人利益的获得，都有某种道德的或其他规范的限制，不能听由个人随心所欲地谋取个人利益，不能容许个人的牟利行为危害社会利益，否则社会就会出现不安和动荡。 中国风 中国风 4.17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 贤：贤人 齐：向……看齐，与……同等。 中国风 中国风 39 【4.17 解读】 “见贤思齐，见不贤而内自省”是对自省的具体说明，可见内省并非“闭门思过”，而是要在现实的交往中，随时、随处对照反省自己，向他人学习。如能这样做，那么与人相处，不论其人贤与不贤，都可对已有益。 老子：善人，不善人之师；不善人，善人之资。 中国风 中国风 拓展链接 4.1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 7.22 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 16.11 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。” 中国风 中国风 41 4.18 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 几：委婉，轻微，含蓄 劳：辛劳 中国风 中国风 42 【4.18 解读】 两害相劝取其轻。在二者都好的情况下，选一个更好的；在两者都坏的情况下，选一个稍好一点的。 父母有过错，这是一害，我们要劝谏；但若劝谏太直接，太冲撞，就有损于孝道，所以要委婉；假如父母不听劝，我们因之生气、失望便有损于孝道，此又一害也。 孝敬父母不是要求对父母百依百顺，父母有过错要进行劝谏，但态度要委婉。父母不听劝谏，也还要保持恭敬；虽然忧愁，但不怨恨，不违抗。两方面结合，尽孝道而不失原则，坚持原则而不违孝道。 中国风 中国风 43 4.19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 【4.19 解读】 不远游是为了侍奉父母； 古代交通通讯不便，不远游，游必有方是为不让父母担忧。 儿行千里母担忧。“父母唯其疾之忧”。 “常回家看看”代替了“父母在 不远游”成为当今孝之要义；具体要求或不同，但精神不可丢。 中国风 中国风 44 4.20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 见1.11 中国风 中国风 45 4.21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 父母对子女恩重如山，子女对父母情深似海。 既为他们的高寿而欢欣，也因他们之高寿而日渐衰老而忧愁。既喜且惧，这种感情非深有体会者道不出。 以：因为，以（之）喜 中国风 中国风 46 4.22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 古者：古代的人 耻：以……为耻 躬：亲身，亲自 逮：赶上 中国风 中国风 47 【4.22 解读】 古人以不能说到做到，对自己的言论不能身体力行为耻，所以出言谨慎。说之前，考虑自己能否做到，这是对别人负责，也是对自己负责。 这一侧，反映了中国传统文化重力行，要求言行一致，鄙弃言过其行，言行不一的特点。 “敏于事而慎于言”（1.14）“先行其言而后从之。”（2.13）“君子欲讷于言而敏于行”（4.24） “君子耻其言而过其行。”（14.27） 中国风 中国风 4.23 子曰：“以约失之者，鲜矣。” 约：约束 鲜：少 人贵能约束自己，有所节制。 放任性情，不知节制，必有后患。 中国风 中国风 49 4.24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 讷：言语迟钝。（指说话前考虑周到，说话谨慎） 于：介词，引出动作行为的对象，不翻译 敏：勤勉 中国风 中国风 50 4.25 子曰：“德不孤，必有邻。” “得道多助失道寡助”《孟子》 孔子一生不为人知，屡次早约困厄，弟子中难免有人为此迷惘动摇。本章孔子所说，既是他信心的宣示，也是对弟子的开导。 中国风 中国风 51 4.26 子游曰：“事君数（shuò），斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 数：屡次，多次。引申为烦琐意 中国风 中国风 52 【4.26 解读】 古代五伦：父子、兄弟、夫妇三伦属家庭；君臣、朋友则在家庭关系之外，二者类似，相处之道也有相近之处。 君友有过，劝谏不听，要适可而止，过于急促或烦琐，就会欲荣反辱；求与君友亲近，过于急迫或烦琐，也会欲亲反疏。 凡事要有度、中庸！ 中国风 中国风 $$