2《论语·为政篇第二》（课件）高二语文【整本书阅读】统编版

为政篇第二 中国风 中国风 1 背诵篇目：除2.23 其余全部背诵 中国风 中国风 2 2.1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 【为政以德】 为政以德：状后，“以德为政” 北辰：北极星 共：同“拱”，环绕，环抱 中国风 中国风 3 【2.1解读——为政】 儒家的政治理念，道德政治； 当权者修养德行，推行德政。 ①以道德手段管理国家 ②制定国家政策，解决问题的手段应合乎道德 ③为政者最终目标应该是人民的幸福而非权力膨胀 中国风 中国风 4 　 2.2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 【一言以蔽之】 一言以蔽之：即“以一言蔽之”；蔽：概括 吾道一以贯之，即“吾道以一贯之” 思无邪：思想没有什么邪念/思想纯正 中国风 中国风 5 【2.2 解读】 ①讽刺/批判/揭露黑暗政治——政治立场平民化 ②大胆直率描写男女爱情——对人性宽容温情 中国风 中国风 6 3.20 子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。” PS：乐而不淫、哀而不伤、怨而不怒 拓展链接 中国风 中国风 7 　 2.3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 道：引导 齐：整治、约束 免：免罪/免刑 耻：廉耻之心 格：亲近、归服、向往 道之以政/德、齐之以刑/礼：状后，“以政/德道之、以刑/礼齐之” 中国风 中国风 8 【2.3解读——为政】 本章可视为对“为政以德”的阐释 外在强制约束 VS 内在自我约束（道德自觉） 法家（“霸道”）VS 儒家（“王道”） 仁/德与礼统一而不可分割 中国风 中国风 9 　　2.4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 【三十而立 四十不惑】 “是真的吗”——事实判断 “是好的吗”——价值判断 两个问题 中国风 中国风 10 【2.4解读——孔子小传】 三十而立：“不学诗，无以言”“不学礼，无以立” 四十不惑：不被形形色色诱惑所迷惑 五十知天命：人与自然/社会关系，命运、道德责任、人格 六十耳顺：对听到一切明白贯通，心中不再有违逆不顺之感 七十从心所欲不逾矩：自由&道德，真正的道德人格/人生/社会是自由的人格/人生/社会 小结：人的一生是学习成长的过程，是不断修养，长期学习，循序渐进，死而后已的过程。 中国风 中国风 11 　2.5 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟懿子：鲁国大夫，三家之一，与叔孙氏、季孙氏共同把持朝政 无违：即“无违礼” 樊迟：樊须，字子迟 御：驾车 事之以礼，葬之以礼，祭之以礼：状后，“以礼事、葬、祭” 问孝于我：状后，“于我问孝” 中国风 中国风 12 【2.5解读——无违礼即是孝】 孟懿子为孟僖子之子，孟僖子将死，遗嘱要他向孔子学礼。三家之一，不但有时用鲁公（诸侯）之礼，甚至有时用天子之礼（“八佾舞于庭”），此为孔子最痛心的“僭越”。鉴于此，“无违”即“无违礼”，这便是“孝”。 中国风 中国风 13 12.1 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 【克己复礼 非礼勿视 非礼勿动 非礼勿言 非礼勿动】 拓展链接 中国风 中国风 14 2.6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 2.7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？” 2.8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”　　 宾前，“唯忧其疾”；其：他的 庄重严肃认真孝顺父母 愉悦的脸色 晚辈 吃喝 adv：竟然 中国风 中国风 15 【2.6解读】 走正道，做正事，做正派的人即是孝。 疾病在外不可控，立身行事则全是自己。 【2.7解读】 孝的实质：产生于血缘关系的敬爱之情，不只是在经济上提供支持，更重要的是内心道德情感上的敬重。 【2.8解读】 内心真实情感而非对外在规范被迫服从，人的脸色是内心真实情感的表露。 中国风 中国风 16 13.《论语》中多次谈到“孝”，下面材料中的“孝”体现在哪些方面？请简要概括。选择其中一点结合生活谈谈你的理解。（7分） ①子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”——《论语·学而》 ②孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”——《论语·为政》 ③孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”——《论语·为政》 ④子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”——《论语·为政》 ⑤子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”——《论语·为政》 中国风 中国风 17 　 2.9 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 回：颜回（《论语》中颜回第一次出场） 省：思考，反思 发：阐发，发挥 PS：乖顺、尊师，不当面质疑但心里有数 中国风 中国风 18 　 2.10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？” 所以/所由/所安：“所字结构”，所结交的朋友，所采取的方式，所安心的内容 廋：隐藏，隐匿 中国风 中国风 19 【2.10解读——知人方法】 人决定其生活方式，生活方式反映其为人 以 → 由 → 安：由外而内、由显而隐 视 → 观 → 察：由表及里、由浅而深 中国风 中国风 20 2.11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 中国风 中国风 21 2.12 子曰：“君子不器。” 9.2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。” 9.6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” 9.7 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’” 19.4 子夏曰：“虽小道必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。” 器：器皿 中国风 中国风 22 【2.12解读】 专业技能/多才多艺 VS 价值判断/终极关怀（关注人类一般性事务且保持良心，关注人类命运与未来） 古代知识范围狭窄，孔子认为应当博学多能，无所不通。后人曾言，“一事之不知，儒者之耻。”虽有人批评孔子“博学而无所成名”（9.2），但孔子仍旧认为“君子不器”。 中国风 中国风 23 　2.13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 【2.13解读——言行关系】 君子应言行一致，重视身体力行 君子欲讷于言而敏于行/敏于事而慎于言 刚毅木讷近乎仁/巧言令色鲜矣仁 中国风 中国风 24 2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”　 周：团结，同心同德 比：勾结，结党营私（朋比为奸） 中国风 中国风 25 　2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 学习 VS 独立思考 孟子：尽信书不如无书 荀子：吾尝终日而思，不如须臾之所学也。 15.31 子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。” 17.8 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。” “居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 读书学习 连词，表转折 诬罔 疑惑 中国风 中国风 26 2.16 子曰：“攻乎异端，斯害也已！” 攻：①攻击、批评；②研究 异端：①与自己不同的观点；②不正确的观点 已：①句尾语气词；②停止 中国风 中国风 27 孔子在更多时候是反观自身而非严格要求他人、攻击批判他人，故此则傅佩荣的翻译更为恰当。 杨伯峻《论语译注》批判那些不正确的议论，祸害就可以消失了。 钱穆《论语新解》研究与自己不同的观点，那就有害了。 李泽厚《论语今读》攻击不同于你的异端邪说，那反而是有害的。 傅佩荣《论语全解》批判其它不同立场的说法，难免带来后遗症。 中国风 中国风 28 　　 2.17 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 由：仲由，子路 女：同“汝”，你 知：同“智” 中国风 中国风 29 2.18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 　 1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 多闻多见 → 慎言慎行 → 寡尤寡悔 中国风 中国风 30 　　 2.19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”　 12.22 樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。” 樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” 樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？” 子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 13.2 仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？” 举贤才，慕正义 中国风 中国风 31 　 2.20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 　　 1.8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。” 12.17 季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 中国风 中国风 32 13.13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 12.19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。” 13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 为政必先正己 14.41 子曰：“上好礼，则民易使也。” 中国风 中国风 33 2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 儒家讲究“内圣外王”，修身齐家是治国平天下的前提。“政者，正也”，统治者“帅以正”且“道之以德，齐之以礼”，则百姓“有耻且格”。 道德教化 治国 基础 中国风 中国风 34 2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 　　1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 12.7 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 中国风 中国风 35 2.23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 　　3.14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 17.5 公山弗扰以费畔，召，子欲往。 子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？” 子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！” 历史发展中的变与不变/鼓吹周礼 中国风 中国风 36 2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。” 【见义勇为】 8.10 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” 17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 中国风 中国风 37 $$