7 《兼爱》课件-2024-2025学年高二上学期语文大单元教学同步备课课件（统编版选择性必修上册）

一 导入 《孟子》中说：圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。 儒家强调“爱人”，墨子提出“兼爱”，为什么会被孟子骂作“禽兽”呢？不都是爱人吗？ 儒家的爱是有等级的爱，不能越界，“兼爱”的是无条件爱所有人。 2.3《兼爱》 二 墨子 一位在各国行侠仗义的游客…… 一位军事化团体的老大…… 一位热爱发明的工程师…… 一位乱世里挑战帝国的侠客…… 一位是哲学家中的理工男…… 二 墨子 墨子，名翟，春秋末期战国初期（宋？鲁？滕？）国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家。 墨子曾经学习孔子之术，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨子在科技方面颇有成就，被誉为“科圣”。 墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。 二 墨子 ①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。 ②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。 ③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。 ④节藏节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。   二 墨子 《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。“兼爱”是墨子最根本、最核心的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。 三 课堂任务 根据课下注释标注读音，自由诵读全文，说出读完课文第一感受。5mins 语言重复，有些啰嗦 课堂任务：对本篇文本进行删减，将其变成一篇言简意赅的文章，掌握其中的逻辑关系，思考墨子为何要这样写作。 四 疏通文意 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 以...为:把...作为。 者：...的人。 判断句。 所自起：从哪里兴起。 焉：于是。 抽背：譬如为山。 然：这样。 五 细读文本 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 提出论点+类比论证 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之。 正反对比论证没有起到进一步论证的效果，是简单重复，可以删除。 四 疏通文意 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。此何也？皆起不相爱。 察:明察。 当：通“尝”，尝试。 何自:自何，宾语前置。 亏：使...亏损。 利:使...获利。 虽:即使。 慈:慈爱。 四 疏通文意 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 虽:即使。 为：做。 盗贼:偷窃和抢钱的人。 家：封地。 利:使...获利。 乱物:纷乱之事。 具:全都。 五 细读文本 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。此何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。虽至天下之为盗贼者，亦然。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。天下之乱物，具此而已矣。 五 细读文本 分析乱起的原因（不相爱）+举例论证 国与家相攻，人与人相贼，君臣、父子、兄弟不和。 这些乱象产生的原因是“自爱”而不爱人。 四 疏通文意 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 若:如果。 恶:怎么。 亡:同“无”。 有:同“又”。 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 五 细读文本 正面论证论点+假设论证 采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 四 疏通文意 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 恶:第一个恶是“怎么”，第二个恶是“仇恨”。 劝:鼓励。 交相:互相。 子墨子:弟子对墨子的称呼。 五 细读文本 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者。 归纳论点，总结全文。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之。 当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。虽至天下之为盗贼者，亦然。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。天下之乱物，具此而已矣。 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者。 六 课堂总结 提出观点：知乱在哪才能治理好天下。 分析原因：乱起于不想爱。 假设效果：相爱能治天下。 总结全文：兼相爱则治，交相恶则乱。 六 课堂总结 《兼爱》逻辑清晰，层层递进，由观点到结论，墨子为何用重复的语言进行表达？ 墨子的学说面对的是平民阶层，要让他的学说流行于大众，被世人接受，那么他的观点就要简单化。他必须通过这种简单归因和反复强调的方法才能突出他的“兼爱”主张。同时他努力通过追求语言的浅显和论证的形象化来让自己的主张变得极容易理解，这样才能让更多人接受他的主张。 七 课外拓展 “兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的灵丹妙药，它在当时的社会有效吗？对于我们当下社会，有何意义？ 在当时社会行不通：①由于墨子是站在弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望，因而它成为战国时期的一大学派，但是不符合封建统治者的等级特权思想的要求。 ②墨子“兼相爱”的思想太理想化了，把目的当成了方法，把结果当成了过程。幻想跨越阶级之间利益差别而实现不同社会成员之间的道德调和，这种道德模式实质上是一种美好的幻想。 七 课外拓展 “兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的灵丹妙药，它在当时的社会有效吗？对于我们当下社会，有何意义？ 当下社会：墨家“兼爱”的观点是无差等的、公平、平等的，有更强的现实意义。因为当今社会是一个追求自由、平等、公正、法治的现代化社会，僵化的尊卑体系甚至有碍于时代发展、进步的步伐。 $$