第1单元 先秦至秦汉时期 单元整合提升(1)（教师word）-【金版新学案】2025年高考历史高三总复习大一轮复习讲义 广东专版（统编2019 通用版）

单元整合提升(一) 一、贯通——纵向梳理，横向关联 1．西周、秦朝与西汉政治制度的演进与创新 时期 中央体制 地方体制 选官制度 西周 家国一体，最高执政集团尚未实现权力的高度集中 分封制，地方具有较大独立性 世卿世禄制；中央官员的职权分工不明确 秦朝 中央实行皇帝制度、三公九卿制。首次建立君主集权于上、行政体制分权于下的体制 实行郡县制，封建官僚政治取代贵族政治 推行军功爵制 西汉 设中朝。首创在正式行政体制之外另设机构，以达到分权的目的 郡国并行制；颁布“推恩令”；专业的文官构成统治机构的主体 首创察举制，有利于人才选拔，但也存在一定问题 对应练1．(2024·河南南阳调研)汉武帝时司农桑弘羊认为，富国只有重农的思想是片面的，工商同农业一样也是财富源泉；又从使用价值的角度出发，提出治国必须守重，要加强粮食、盐、铁、酒等物资的积累。这一认识(　　) A．导致汉代重农抑商政策松动 B．促使国家加强对经济的干预 C．改变了国家与民争利的局面 D．标志着无为而治政策的改变 答案：B 解析：材料反映了桑弘羊认为工商业与农业同样重要的观点，主张国家加强对粮食、盐、铁、酒等物资的积累，这一认识促使国家加强对经济的干预，B项正确；汉代实行重农抑商政策，且汉代的重农抑商政策并没有出现松动的现象，排除A项；材料反映的是桑弘羊的经济主张，没有涉及国家与民争利的问题，排除C项；材料没有体现无为而治政策的改变，排除D项。 2．商朝到汉代中国统治思想的演变 (1)商朝的天命思想：中国的天命是生产力落后和敬畏大自然的产物，商朝时期，天命思想盛行，商人作重大决策时都要占卜天命，巫师成为政治生活中重要的力量。 (2)周朝的宗法思想：周朝以宗法血缘作为分配和继承政治权力的依据，宗法思想盛行，形成了严格的贵族等级序列，中国社会从对神的崇拜转化为对祖先的崇拜，对后世产生了深远的影响。 (3)战国的法家思想：法家思想主张富国强兵、依法治国、专制集权，适应了春秋战国时期列国纷争的社会现实，受到各个诸侯国统治者的推崇。但是，秦朝推崇法家思想，二世而亡，引发了人们对法家思想的反思。 (4)汉代的儒家思想：西汉董仲舒吸收了道家、法家等思想，形成了新的儒家思想体系，具有“外儒内法”的特点。汉武帝尊崇儒术，儒家思想成为中国传统文化的主流，对中国乃至东亚产生了深远的影响。 对应练2．(2023·山东济宁二模)下表为部分典籍中对汉代历史人物的记载。这在客观上反映出汉代(　　 ) 出处 内容 《后汉书·王充传》 (王充)家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书 《后汉书·文苑传下·刘梁》 梁，宗室子孙，而少孤贫，卖书于市以自资 《续汉书》 荀悦十二能读《春秋》。贫无书，每至市间阅篇牍，一见多能诵记 A．文化传播方式的进步 B．市场交易的繁荣 C．儒家思想影响的扩大 D．学校教育的发展 答案：C 解析：据材料可知，汉代市场出现卖书的行为，体现了社会对儒家思想书籍的需求，反映出汉代儒家思想影响的扩大，C项正确；通过书籍传播文化的方式在先秦时期就已经存在，排除A项；材料只涉及市场中有卖书的现象，没有涉及市场交易是否繁荣，排除B项；材料反映的是市场卖书的情况，没有涉及学校教育，排除D项。 二、认知——突破思维定式 1．宗法制度不等于宗法观念 内涵 宗法制度 是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致 宗法观念 宗法，是我国古代以宗族血缘关系为纽带，与国家政治制度相结合，维护贵族世袭统治的一种法则。宗法观念指对原始社会规定嫡庶系统法则的看法，包括亲亲尊尊、忠孝观念、男尊女卑、宗族团结、亲疏有别等 区别联系 宗法制度是实施的、具体的一种制度及其行为；宗法观念是对这一制度的看法与认识，并逐步形成的逻辑思维。两者相辅相成，宗法制度的实行是产生宗法观念的前提，宗法观念的产生对于宗法制度形成支撑 学生用书第21页 对应练3．(2023·河南驻马店检测)人们一般认为家谱起源于宋代，其实家谱的雏形在殷商卜辞世系关系中就有所反映，隋唐以前，家谱修撰已相当发达，大量家谱书籍问世，只是大多未留传后世。这表明我国(　　) A．分封制影响深远　　 B．宗法观念长期存在 C．封建家长制盛行 D．家谱文化已经消亡 答案：B 解析：家谱强调宗族关系、血缘纽带，这是宗法关系的体现，而家谱的雏形在殷商卜辞世系关系中就有所反映，这说明宗法观念长期存在，B项正确；分封制与编修家谱无关，排除A项；封建家长制出现在封建社会而非奴隶社会，排除C项；D项不符合史实，排除。 2．社会变迁不等于社会转型 内涵 社会变迁 泛指任何社会现象的变更。内容包括社会的一切宏观和微观的变迁，社会纵向的前进和后退，社会横向的分化和整合，社会结构的常态和异态变迁，社会的量变和质变，社会关系、生活方式、行为规范、价值观念的变化等 社会转型 指在特定的历史时期，社会经济结构、文化形态、价值观念等发生深刻变化，社会出现“质”的进步 区别 与联系 社会变迁是一个缓慢的过程，社会转型是社会变迁过程中的“关键一跃”，促使社会经济结构、文化形态、价值观念等进入到新的发展轨道 对应练4.(2023·广东揭阳二模)据考古发现统计，春秋时期的简牍较为罕见。到战国时期，不仅数量繁多，而且内容丰富多彩，从最普通的随葬文件到地理天文、经济社会、法律政治、思想文化都有所涉及。这种变化折射出(　　 ) A．铁犁牛耕的普及 B．百家争鸣的盛况 C．书写材质的变革 D．社会转型的加剧 答案：D 解析：根据题干信息可知，战国时期简牍数量繁多，内容丰富多彩，这有利于文化的普及，打破贵族对文化的垄断，从而推动社会转型，D项正确；春秋战国时期，铁犁牛耕出现，但还没有得到普及，排除A项；材料信息不足，无法看出百家争鸣的盛况，排除B项；题干的变化反映的是简牍数量由少到多，而不是书写材料的变革，排除C项。 三、理解——渗透唯物史观 生产力决定生产关系 (1)旧石器时代→新石器时代→氏族公社(原始人群→母系氏族公社→父系氏族公社)；(2)铁器牛耕→井田制瓦解、自耕农经济 经济基础决定上层建筑 (1)私有制产生→阶级产生→国家出现；(2)井田制瓦解→新兴地主阶级兴起；(3)封建土地所有制确立→封建性质的改革(赋税制度、中央集权) 社会存在决定社会意识 (1)封建地主阶级兴起→战国时期的儒家思想、法家思想；(2)诸侯争霸→劳动人民要求统一；墨家主张“兼爱”“非攻”；(3)牛耕的推广使用，水利工程的兴修→荀子提出“制天命而用之” 人民群众是历史的创造者 (1)天文学成就；(2)商周青铜铸造技术；(3)铁犁的发明使用；(4)都江堰等水利工程的兴修 对应练5.(2023·山东济宁模拟)西周时，“礼”是贵族阶级内部的行为规范，“礼不下庶人”是当时礼治的基本原则和特征。春秋时期，孔子开创的儒学中则强调“礼”是人们普遍的行为准则，并开启了“礼下庶人”的历史进程。这一变化主要源于(　　) A．学在官府的局面被打破 B．官僚政治取代贵族政治 C.社会生产力的逐步发展 D．以民为本治国理念萌发 答案：C 解析：根据材料可知，孔子创立儒学，开启了“礼下庶人”的历史进程，结合所学知识可知，春秋时期生产力的发展促使井田制逐步瓦解，宗法分封制走向崩溃，因此打破了西周“礼不下庶人”(礼法不施于普通老百姓)的规定，C项正确；“学在官府的局面被打破”不是“礼下庶人”的主要原因，排除A项；春秋时期官僚政治尚未完全取代贵族政治，B项与史实不符，排除；西周初期，敬天保民、以民为本等治国理念萌发，排除D项。 四、运用——研析两类史料 研究中国古代史的史料类型大致可分为文献史料与考古史料两种。 类别 基本内涵 最佳路径 文献史料 运用必要的方法记录蕴含历史信息的资料，包括文字形式和口头形式两种类型，如图书、典章、口述历史等。其中，文字形式的史料是历史研究实践的主要类型。按照史料来源，可将史料划分为官方文书、私人撰述等，或将史书分为正史、野史、家史等 史料是历史研究的基础，既能反映特定历史时期的社会、政治、经济、文化等显性的历史状况，又能反映特定历史境遇、特定群体的价值观念、社会意识、心理活动等隐性的历史状况。运用文献史料与考古史料相结合的方式来从事历史研究，是史学创新的重要路径和方法 考古史料 能够反映一定历史信息的物化遗存，通常表现为人类活动遗留下来的实物，如甲骨、金石、简帛、拓本等。一般而言，考古史料运用范围不及文献史料那样广泛，不过在先秦史、考古学、历史人类学等特定研究领域，考古史料发挥着文献史料不可替代的作用 学生用书第22页 对应练6.(2023·福建泉州三模)阅读材料，完成下列要求。 材料一　古本《竹书纪年》于西晋年间盗掘战国时期魏襄王的墓葬中发现出土，记录了从夏代至魏襄王二十年的历史。该书记述“昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。后稷放帝朱于丹水”。 ——摘编自吴璐瑶《试论〈唐虞之道〉与古本 〈竹书纪年〉对于古史禅让记述完全相悖的原因》 材料二　《唐虞之道》编著于战国中后期，是儒家论述禅让制度较为完整的文献，将禅让制推崇极至，认为只有禅让制才能化民成俗，禅让的典范就是尧舜之行：“尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲故孝，尊贤故禅。孝之方，爱天下之民。禅之传，世亡隐德。”此后，禅让思想成为传世千年的主流思想。 ——摘编自叶达《〈唐虞之道〉禅让问题再思考》 根据材料一、二，概括《竹书纪年》和《唐虞之道》有关禅让记述的不同之处，并结合所学知识，说明史料运用应遵循的原则。 答案：　不同：《竹书纪年》认为禅让是血腥暴力的权力争斗；《唐虞之道》认为禅让是权力的和平过渡。 原则：坚持唯物史观；科学性(或真实性，辨别史料真伪)；发展性(吸收前沿研究成果)；全面性(或互补性，或多样性，多视角收集史料)。 题型一　新高考“热考题型”之合理解释类 内涵阐释 合理解释是指对历史事件进行理性分析和客观评判。所谓理性分析就是应用历史史实进行论证，所谓客观评判就是在史料论证基础上分析其影响、意义或作用。在高考历史新题型中，合理解释是一种常见的命题方式 题型特点 (1)设问类型：①根据材料，谈谈你对……的理解；②根据材料，谈谈你对……的认识；③对……做出合理的历史解释 (2)考查方式：一般以文字、图表等形式来考查 审题模板 (1)首先，弄清题目让阐释“什么”，也就是解决“是什么”的问题，主要根据材料概括。如果材料中有“人物认识”，那就要概括人物观点，并阐述其观点。概括观点就是抓主干，阐述观点要由表及里，从现象到本质 (2)其次，解答“为什么”。这要结合时代背景进行论述或阐释 (3)第三，要回答“怎么样”。要注意从举措和影响(评价、作用、影响、意义)进行阐述，注意使用历史的专业术语，进行客观、深入的评价 (4)整理答案：按照以上思路，用材料中提取的历史信息和所学知识作出回答，注意要用学科术语 【真题回放】 (2023·全国新课标卷)阅读材料，完成下列要求。 材料　中华文明在五千多年不间断发展的历史进程中，融汇各地域文化的涓涓细流，内涵不断丰富，影响逐渐扩大，形成“六合同风，九州共贯”的气象。 选择一个地域，结合所学中国古代史知识，以具体史实阐述该地域对于中华文明发展的贡献。(要求：选择的地域与史实须相互吻合，表述清晰，观点正确。)(12分) [解题建模] 步骤一　审清设问→明确答题指向 设问分解 解题要求 “选择一个地域” “与史实须相互吻合”：所选地域能充分说明“六合同风，九州共贯”的气象 “结合所学中国古代史知识” ①能力考查：考查知识调动与运用 ②素养体现：时空观念——“中国”“古代” “以具体史实阐述” 解题方式：①具体史实——不要空发议论；②阐述——围绕“是什么”“为什么”“怎么样”，通过清晰、连贯的语言表达来阐明问题；③侧重于说明，有别于论证和论述 “中华文明发展的贡献” ①阐述的对象或主题 ②所拟观点的核心语句 学生用书第23页 步骤二　精读材料→获取有效信息 主旨 中华文明……形成“六合同风，九州共贯”的气象 层次 第①层：“历史进程” 第②层：“内涵”及“影响” 第③ 层：“形成气象” 释疑 ①“六合同风”： 古指天下各处的风俗教化完全一样 ②“九州共贯”：名气大得贯穿整个中国，形容很有名 步骤三　宏观构思→布局答题构架 [注明所选地域]地域：××××。 [直接摆出观点]观点：××××。 [紧扣题意论述]论述： 。 [总论印证观点]综上所述， 。 [参考答案]　地域：黄河流域。 观点：黄河流域是中华文明重要的发祥地。 阐述：黄河流域气候适宜、土壤肥沃、动植物资源丰富，中国先民很早在这里繁衍生息。旧石器时代有丁村人、蓝田人等，新石器时代出现了仰韶文化、大汶口文化、龙山文化等，代代先民繁衍生息、辛勤劳动，刻画出中华文明的成长轨迹。新石器时代，先民使用磨制石器工具，开始从事原始农业和家畜饲养业，创造了各式各样的农业生产工具，生活逐渐稳定，由此进入农耕文明。生产生活方式的变化孕育了中国的自然观、时间观、宇宙观乃至伦理观。农耕的发展促进了制陶等手工业的发展，产生精美的陶器代表：彩陶和黑陶，兼具实用性和艺术性，奠定了中华文明精于工艺、善于创造的基因。生产的发展催生文字的出现，陶器上的刻画符号表达了先民的需求和意愿，之后文字逐渐摆脱图形的束缚，接近我们熟悉的样貌。由于农耕生产的发展，社会分化随之出现。新石器中晚期的大汶口文化、山西陶寺遗址中有宫殿建筑、天文建筑、礼器，阶级阶层分化明显，中国即将迈入阶级社会的门槛，约公元前2070年，禹建立了我国最早的奴隶制国家夏朝；传说中五帝之首的黄帝是黄河中上游一带的部落首领，他联合另一部落首领炎帝，结成炎黄部落联盟，他们被后世尊称为华夏始祖，成为中华民族的纽带和精神核心。五帝中最后两位尧、舜，尧禅让于贤能的舜的做法成为后世国家治理中任人唯贤的思想源泉。 因此，黄河流域在中华文明起源过程中占有中心的地位。(12分) 【模拟演练】 (2024·广西河池开学考试)阅读材料，回答问题。 材料　在夏、商政治遗产的基础上，西周以血缘为纽带，在强调周天子天下共主地位的前提下分封诸侯。西周时期形成了以“天下”“禹迹”为核心的疆域认同。在“天下”范围内，正统或共主地位成为历代王朝的共同追求。中国古代的正统思想最初体现为天命观。西周铭文及《诗经》《尚书》，皆称文王、武王“受命”。“受命”的关键是敬德保民，天命所归必是民心所向。春秋时期，诸侯亦可称先祖“受命”，“天命”不再是周天子专利。周人自称“我有夏”“我区夏”，追慕夏人所奠定的文化传统。春秋时期，中原诸侯亦以“诸夏”自居，齐桓公打出“尊王攘夷”的旗号，管仲也强调“诸夏亲昵，不可弃也”。面对春秋战国混乱的秩序，齐桓公“一匡天下”，楚庄王问鼎中原，皆有一统天下之志。兼并战争带来连锁反应。战国七雄纷纷变法图强。变法的主题不外乎强化君主集权、尊贤、尚法、富国、强兵。在时代巨变中中央集权已呼之欲出。春秋战国商业空前繁荣，商人活跃于各诸侯国间，促进了不同区域间的商品贸易。无论是中原诸国还是与“蛮夷戎狄”杂处的秦、楚、吴、越等，都继承了商周以来的汉字系统、文化典籍和礼乐文明。各区域文化的多样性和统一性，极大地促进了中华文明的融合与扩大。 ——摘编自陈民镇《“定于一”是春秋战国的基本走向》 根据材料，围绕“春秋战国社会转型”自拟一个恰当的论题，并运用所学中国古代史的相关知识进行简要阐述。(要求：论题明确，史实准确，史论结合，逻辑清晰。) 答案：(示例)论题：社会生产力的发展推动春秋战国社会转型。 阐述：春秋战国时期，随着铁器和牛耕的推广，生产工具得到改进，生产力水平得到提高，必然会推动社会的前进；再加上旧的社会制度不再适应新的生产力的发展，必须进行社会改革，以推动春秋战国时期社会的转型。 在政治上，诸侯争霸战争破坏了奴隶制的旧秩序，随着新兴地主阶级力量的壮大，他们在各诸侯国先后开展了变法运动，新的封建制度建立起来。在经济上，铁器的使用和牛耕的推广，生产力得到飞跃，引起了生产关系的变革，井田制(公田)逐渐被封建土地私有制所取代。在思想上，经济的发展，推动了科学技术的进步；社会的变革，促成了思想的空前活跃和文学艺术的繁荣，出现“百家争鸣”的繁荣景象。在华夏认同上，随着宗法制和分封制遭到破坏，周王室衰落，周王的实际控制能力减弱，华夏认同观念产生，各区域文化的多样性和统一性，极大地促进了中华文明的融合与扩大。 综上所述，社会生产力的发展推动春秋战国时期社会由奴隶制向封建制转型，同时也促进人类社会的不断向前进步。 解析：本题为开放性试题，言之有理即可。首先，围绕设问要求，根据论点“春秋战国社会转型”提炼论题，根据材料“春秋战国混乱的秩序”“兼并战争带来连锁反应”“战国七雄纷纷变法图强”“春秋战国商业空前繁荣”“各区域文化的多样性和统一性，极大地促进了中华文明的融合与扩大”等信息，结合中国古代史知识，可以提炼论题为：社会生产力的发展推动春秋战国社会转型。其次，围绕论题“社会生产力的发展推动春秋战国社会转型”，结合中国古代史相关知识，以春秋战国时期为例，从政治、经济、思想文化、华夏认同的角度进行详细阐述说明。 学科网（北京）股份有限公司 $$