课时作业20 信息的筛选、推断、运用-(课时作业)【红对勾讲与练】2025年高考语文大一轮复习全新方案

hh 复习任务群四:现代文阅读Ⅰ———信息类文本阅读 课时作业20 信息的筛选、推断、运用 时间:35分钟 分值:38分 一、(2023·河南洛阳联考)阅读下面的文字,完 成1~5题。 材料一: 有了姓氏、辈分、五服、宗谱、祠堂、祭祖、族 产等基本条件,宗族就有了明确的边界和凝聚族 人的财产基础。在此基础上,通过共同居住或频 繁相聚等方式,族人可以充分了解彼此,降低成 员之间 的 信 息 不 对 称,让 他 们 更 清 楚 谁“靠 得 住”、谁“靠不住”、哪家喜欢“搭便车”,或者在发 现谁好赌、懒惰时,提前给予警告、处罚,成员可 以建立远较陌生人更牢固的信任关系。因而,在 族人间跨期分摊风险、共享资源的过程中,“逆向 选择”和“道德风险”远比跟外人交易时小,基于 关系紧连的团体实现跨期承诺,让人放心。 像纽带一样紧的宗族除了降低信息壁垒外, 身份的确立也为建立声誉机制奠定了基础:如果 要惩罚一个失信的人,可以先明确识别他的身 份,再让其他可能与其发生往来的个体知晓失信 者身份,让他们了解后者失信的历史。当族人间 发生跨期交换(送礼、援助、提携、借贷、融资),双 方的族中身份自然承载着各自的声誉。举足轻 重的宗族组织能从两方面最大化声誉机制的威 力。首先,由于族人间联系密切,失信者的信息 会很快传开,如果每个人对此的反应是以后拒绝 和这个人做跨期交换,失信者会发现自己陷入 “众叛亲离”的困境。相比之下,如果没有发达的 宗族,并且社会全由陌生人构成,社会结构松散, 那么此类声誉机制的杀伤力便不可能大———一 个人的“坏名声”会传播得很慢,而且当事人也不 会在乎名声。其次,在传统社会中,由于交通不 便,生活大抵自给自足等原因,个人生活通常以 家族为重心,没有太多其他选择,一个族人被迫 退出宗族网络的后果,远不止失去一份“保险单” 那么简单,还可能因此丧失得到互助的所有机 会,甚至谋生也变得困难。也就是说,家族的确 立与巩固,以“双管齐下”的方式消解了人际跨期 交换的风险:若要阻止一个人在跨期交易中欺骗 或违约,就需要让欺骗行为的预期收益小于预期 损失。 事前信任与事后惩罚结合在一起,让宗族成 为一种“令人放心”的跨期合作模式。这不仅体 现在礼制使宗族势力在中国历史上仅次于皇权, 而且家族的威力在世界其他社会也得以体现,包 括欧洲、东南亚等地区的许多利润丰厚的行业, 都掌握在家族手中。如果没有家族的这些职能, 在传统社会的条件下,伴随人际跨期交易的将是 频繁的纠纷与暴力冲突,人类因为早期的宗族组 织发展而变得更文明。 从宋元之后到20世纪之前,家族秩序的创 新建设从未停止过,科举、家谱、祭祖、族产、义庄 等,得到持续完善,使族内交易成本降到极低,信 用达到高点,宗族边界变得明显。一些创举强化 了宗族凝聚力,如在乾隆六年(1741),陈宏谋上 任江西巡抚,不久遇到江西米荒,贫富冲突四起, 他大举改革宗族体制,以巡抚身份发起江西的宗 族制度改革,把惩治违法族人的权力下放到族 长:一旦房长发现族人违法,必须报告族长,由后 者组织族内长者在宗祠开会,并由宗族对违法者 就地惩罚,收效显著。靠家法族规规范每个人的 行为,远比国家规范的效率高、效果好,也可以省 掉官府的许多麻烦。 (摘编自陈志武《文明的 逻辑———人类与风险的博弈》) 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 -460- 复习任务群四:现代文阅读Ⅰ 3 材料二: 定居农业的主要消费品是粮食。粮食作物 生长期长而收获期短,所以农户必须将粮食储存 起来供一年(季)消费,这就需要安全储存。为对 付盗匪偷劫,农民就必须组织起来或者雇用他人 对庄稼或村庄进行保护。另外,聚居的村落在生 产和生活中也会发生矛盾纠纷,解决纠纷需要有 人进行“仲裁”或调解,也就是需要有人提供“公 正”。现代经济学把“保护”和“公正”称为“公共 产品”,并把政府看作向居民提供“公共产品”而 以税收作为报酬的组织,这一看法是很有道理 的。从春秋战国时代起,中原地区和关中地区就 形成了由县衙承担对农户提供“保护”和“公正” 的制度。虽然秦汉以后形成了大一统王朝,但由 于县衙就足以为县域居民提供公共产品,所以以 县为基础的行政结构一直延续了下来。县域范 围内的行政管理以及刑事、民事案件,都由县官 (县太爷)一手处理。但是边远村庄都到县衙解 决纠纷(享受“公正”),显然很不方便,于是宗族 也经常承担为其族人 提 供“保 护”和“公 正”的 任务。 (摘编自许平中《宗族文化 和宗族政策的经济学解读》) 1.*下列对材料相关内容的理解和分析,不正确 的一项是(3分) ( ) A.跨期交换指的是家族内部跨越时间所做的 一种贸易,它不是“一手交钱一手交货”。 B.“众叛亲离”是指失信者的失信信息被快速 公开,失去了与族人做跨期交换的机会。 C.“双管齐下”指的是让失信者面临陷入“众叛 亲离”的困境和被迫退出宗族难以谋生的 威胁。 D.材料二的“公共产品”,不是实体产品,而是 指家族、政府所提供的“保护”和“公正”。 2.*根据材料内容,下列说法不正确的一项是 (3分) ( ) A.没有发达的组织,全由陌生人构成的社会, 社会结构松散,失信者对声誉的在乎程度 较低。 B.在历史上,宗族已成为一种“令人放心”的跨期 合作模式,因而宗族的势力仅次于皇权。 C.宋元后到20世纪之前,家族秩序的建设在 持续进行,它处在一个不断创新的状态下。 D.宗族的权力不仅限于经济领域,在道德建 设、治 安 维 护 和 诉 讼 调 解 方 面 也 发 挥 着 作用。 3.*下列选项,最适合作为论据来支撑材料一前 两段观点的一项是(3分) ( ) A.云南乡下参加上 (钱会,一种信任互助组 织)的成员之间的关系有两种倾向:一是避 免同族的亲属,二是侧重在没有亲属关系的 朋友之间。 B.东南亚一些行业贸易由特定家族的成员牢 牢掌控。在族亲间交易时,他们不需要契 约,几句话就可以敲定十万、百万规模的 交易。 C.费孝通谈到,乡村街集常设在村外的一片空 场上,各处来的人把原来的关系暂时搁开, 一切交易都得当场清算。 D.寄居在血缘性社区边缘上的外人成了商业 活动的媒介,村子里的人对他可以讲价钱, 不必讲人情,没有什么不好意思的。 4.有经济学家说,家族是“内部金融市场”和“内 部贸易市场”。请结合材料一从原理上对其 “令人放心”的机制进行分析。(4分) 答: 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 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就是中国当代文化符号尚未建构起明确的叙事 框架。通俗来说,我们过去主要依赖传统文化符 号传播国家形象,在现代化建设过程中大力发展 经济建设,忽略了文化创新,并未建构起相应的 文化符号系统。当我们大力推进国际传播能力 建设,建构中国话语和叙事体系的时候,才发现 当代文化符号的散乱、羸弱甚至阙如导致了中国 现代化叙事的巨大困境。因此,非常有必要从 “文化自觉”的立场对中国当代文化符号进行反 思,我们需要了解哪些是能够代表中国社会主义 现代化建设的文化符号,它们在表达中国精神、 中国价值和中国力量方面存在哪些短板,如何赋 予中国当代文化符号更丰富的故事内容和价值 伦理,使其成为讲好中国故事的重要抓手。 除了对中国当代文化符号的存在现状进行 梳理之外,还需要追问“当代文化符号讲好中国 故事的内容是什么”。中国式现代化创造了政 治、经济、科技领域令世界瞩目的成就,然而我们 在这个过程中创造的当代文化符号,例如高铁、 微信、春晚、网络小说、地标建筑等却讲不出精彩 的故事,导致“有理说不出”“说了传不开”的困 境。这就需要我们从当代历史语境中仔细爬梳, 挖掘那些可能被遮蔽但却有价值、能够引起人们 情感共鸣的故事。 当代文化符号讲好中国故事,价值观的诉求 和表达同样重要。中国当代文化符号在国际传 播中的失语现象,很重要的原因是讲述的中国故 事与当代世界关注的议题与价值之间存在偏差。 共同的价值观是国际社会合作的前提,我们向国 际社会讲述中国故事,就是希望通过故事蕴含的 价值寻找多元文明的最大公约数,通过故事达成 彼此理解和价值观的共识,这是构建人类命运共 同体的必由之路。 为此,一方面,我们可以思考当代文化符号 在讲好中国故事的过程中如何与具有世界性意 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 -462- 复习任务群四:现代文阅读Ⅰ 3 义的文化符号相互融合。例如北京冬奥会开幕 式上《闪亮的雪花》这个节目,“鸽子”“雪花”“心 形”“橄榄枝”等要素代表了全人类对和平、友爱、 互助、合作的共同价值诉求,自然能够引起全世 界观众的情感共鸣。另一方面,节目中的青花 瓷、中国结、剪纸、中国红等独具中国传统文化内 涵的符号元素同样令人瞩目。这说明,中国传统 文化符号与当代文化符号之间可以通过特定的 表达形式实现价值的融合与共通,中国传统文化 符号蕴含的宇宙观、国际观、社会观和道德观为 当代文化符号讲好中国故事提供了宝贵的思想 源泉。正如习近平总书记所言,“把跨越时空、超 越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精 神弘扬起来,把继承传统优秀文化又弘扬时代精 神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成 果传播出去”。传统文化符号与当代文化符号唱 好“双簧戏”,中国故事才能讲得更精彩。 (摘编自冯月季《当代文化符号 如何讲好中国故事》) 6.*下列对原文相关内容的理解和分析,不正确 的一项是(3分) ( ) A.在世界格局中确立中国气派与中国风范的 重要议题是增强中华文明的传播力和影 响力。 B.当代文化符号的散乱、羸弱甚至阙如导致了 中国现代化叙事的巨大困境,导致难以讲好 中国的现代化故事。 C.当代文化符号在讲好中国故事方面的根本 问题是中国当代文化符号尚未建构起明确 的叙事框架。 D.找到当代文化符号后,还要挖掘其蕴含的价 值,编写能够引起人们情感共鸣的故事,避 免“有理说不出”的困境。 7.*根据原文内容,下列关于“文化符号”的说法 不正确的一项是(3分) ( ) A.华尔街、好莱坞、NBA、迪斯尼、硅谷、哈佛 大学是美国的文化符号;陶瓷、丝绸、大熊猫 是中国的文化符号。 B.按照能跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、 能弘扬具有中国当代价值的文化精神的标 准,“袁隆平与杂交水稻”可以是中国当代文 化符号之一。 C.世界的文化符号可以交流融合,达成彼此理 解和价值观的共识,国际奥林匹克运动会就 是很好的例子。 D.文化符号是讲好一个国家故事的重要载体, 所以文化符号的构建比如何讲好国家故事 更加重要。 8.*下列对原文论证的相关分析,不正确的一项 是(3分) ( ) A.全文采用了提出问题—分析问题—解决问 题的思路,对“当代文化符号如何讲好中国 故事”展开深入的分析。 B.文章第三段到第六段是论述了“如何用当代 文化符号讲好中国故事”这一论点,其中第 六段是对第五段的具体深入论述。 C.最后一段运用北京冬奥会开幕式上《闪亮的 雪花》这个节目作为例证,证明了提炼当代 文化符号内涵的重要性。 D.结尾采用“唱好‘双簧戏’”的比喻,生动地论 证了传统文化符号与当代文化符号紧密配 合才能使中国故事讲得更精彩。 9.根据全文内容,给“中国当代文化符号”下定 义。(4分) 答: 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 10.由新华社记者周树春等联合采写的《别了, “不列颠尼亚”》,是一篇写香港回归的报道。 该报道在海内外引起极高的关注,并选入部 编高中语文教材。结合上面阅读材料,分析 为什么这个中国好故事讲述效果好。(6分) 答: 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 -463- 参 考 答 案 浪会有时 直挂云帆济沧海(天生我材 必有用 千金散尽还复来)(每空1分) 解析:易 错 字 词:缦、涡、驾、匏 樽、属、 沧、材。 3.(1)黄鹤之飞尚不得过 猿猱欲度愁 攀援 (2)用心一也 非蛇鳝之穴无 可寄托者 (3)主人下马客在船 举 酒欲饮无管弦(烟笼寒水月笼沙 夜 泊秦淮近酒家/将军百战死 壮士十 年归)(每空1分) 解析:易 错 字 词:鹤、尚、猱、攀 援、鳝、 弦、笼、淮。 4.(1)周公吐哺 天下归心 (2)忧劳可 以兴国 逸豫可以亡身 (3)合抱之 木 生于毫末(锲而舍之 朽木不折/ 木受绳则直 金就砺则利)(每空1分) 解析:易错字有:哺、忧、逸、豫、锲、砺。 5.(1)锦瑟无端五十弦 一弦一柱思华 年 (2)钉头磷磷 多于在庾之粟粒 (3)英雄无觅 孙仲谋处(英雄一去豪 华尽 惟有青山似洛中/江山如此多 娇 引无数英雄竞折腰)(每空1分) 解析:易 错 字 词:柱、磷、庾、粟、觅、 竞、折。 6.(1)道之所存 师之所存也 (2)怒涛 卷霜雪 天堑无涯 (3)无丝竹之乱 耳 无案牍之劳形/浔阳地僻无音乐 终岁不闻丝竹声/缓歌慢舞凝丝竹 尽日君王看不足(每空1分) 解析:注 意 重 点 字 的 写 法,“涛”“霜” “堑”“涯”“牍”“僻”“凝”。 7.(1)无爪牙之利 筋骨之强 (2)五月 渔郎相忆否 梦入芙蓉浦 (3)玉鉴 琼田三万顷 着我扁舟一叶(烹羊宰 牛且为乐 会须一饮三百杯/飞流直 下三千尺 疑是银河落九天/烽火连 三月 家书抵万金)(每空1分) 解析:注意重点字的写法,如“筋”“郎” “芙”“蓉”“浦”“鉴”“琼”“着”“烹”“抵”。 8.(1)鼎铛玉石 金块珠砾 (2)锲而不 舍 金石可镂 (3)别有幽愁暗恨生 此时无声胜有声(相顾无言 惟有泪 千行)(每空1分) 解析:默 写 的 时 候 要 注 意 如 下 词 语: “鼎”“砾”“锲”“镂”“幽”。 9.(1)好古文 六艺经传皆通习之 (2)驾一叶之扁舟 举匏樽以相属 (3)同是天涯沦落人 相逢何必曾相 识(夕阳西下 断肠人在天涯/海上生 明月 天涯共此时)(每空1分) 解析:注 意 重 点 字 词 的 写 法,如 “驾” “扁”“匏樽”“沦”等。 10.(1)寻常巷陌 气吞万里如虎 (2)乌 鸟私情 愿乞终养 (3)吾尝终日而 思矣 不如须臾之所学也(学而不思 则罔 思而不学则殆)(每空1分) 解析:易错字词有:“巷”“乞”“臾”“罔”。 复习任务群四:现代文 阅读Ⅰ———信息类文本阅读 课时作业20 信息的 筛选、推断、运用 1.A “跨期交换指的是家族内部跨越时 间所做 的 一 种 贸 易”错。跨 期 交 换 不 仅仅限 于“家 族 内 部”,也 可 以 发 生 在 宗族和宗族之间。 2.B “因而”错,强加因果;“宗族的势力 仅次于 皇 权”扩 大 范 围,原 文 为“在 中 国历史上仅次于皇权”。 3.B A项,证明的是家族内成员间避免 财物和亲情血缘掺杂的观点。B项,印 证了材料中的“家族的确立与巩固,以 ‘双管齐下’的方式消解了人际跨期交 换的风险”。C项,证明的是家族内成 员间避 免 财 物 和 亲 情 血 缘 掺 杂 的 观 点。D项,反向证明了家族内成员间避 免财物和亲情血缘掺杂的观点。 4.①在家族内部,内部关系紧密使宗族 信息壁垒降低,交易信息对称,这使得 内部成员在分摊风险、共享资源的过 程中信任度高。②在家族之间,宗族 组织能最大化声誉机制的威力,消解 了人际跨期交换的风险。(每点2分) 5.①宗族成为一种“令人放心”的跨期合 作模式,减少了频繁的纠纷与暴力冲 突,在历史上使人类的发展变得更文 明。②家法族规规范个人的行为,提 高了管理效率,保障了管理效果,减轻 了政府的管理负担。③保护族人的财 产和安全,解决族人矛盾纠纷,保证族 人的“公正”。(每点2分) 6.C “当代文化符号在讲好中国故事方 面的根本 问 题 是 ……”错 误。由 原 文 “其中首要的问题,就是中国当代文化 符号尚未建 构 起 明 确 的 叙 事 框 架”可 知,是 “首 要 的 问 题”,而 不 是 “根 本 问题”。 7.D “所以文化符号的构建比如何讲好 国家故事更加重要”错误。由原文“党 的二十大 报 告 指 出,要 坚 守 中 华 文 化 立场,提 炼 展 示 中 华 文 明 的 精 神 标 识 和文化精 髓,加 快 构 建 中 国 话 语 和 中 国叙事体系,讲好中国故事、传播好中 国声 音,展 现 可 信、可 爱、可 敬 的 中 国 形象”可 知,原 文 没 有 比 较 谁 更 重 要, 应该是同等重要。 8.C “证明了提炼当代文化符号内涵的 重要性”错误。应该是证明了“当代文 化符号在讲好中国故事的过程中如何 与具有世界性意义的文化符号相互融 合”以及“中国传统文化符号与当代文 化符号之间可以通过特定的表达形式 实现价值的融合与共通”。 9.示例:中国当代文化符号指的是能体 现中国式现代化所创造的政治、经济、 科技领域令世界瞩目的成就,(2分)表 达出当代中国精神、中国价值和中国 力量的具有某种特殊内涵或者特殊意 义的标示。(2分) 10.①香港回归是中国现代化建设的政 治成果之一,其蕴含的当代中国日益 强盛、国家更有威严的内涵能代表当 代中国的精神,可作为中国当代文化 符号。②体现了中国传统文化符号 中的内涵:中国人民捍卫国家尊严和 领土完整的决心。③传达了跨越时 空、超越国度的共同的价值观:坚定 的信仰和坚持不懈的努力是祖国统 一的保障。(每点2分) 课时作业21 论证的 思路、方法、特点 1.B “弘扬中国共产党人精神谱系是坚 持和发 展 中 国 特 色 社 会 主 义 基 本 方 略”偷 换 对 象,原 文 说 的 是“党 的 十 九 大把‘坚持党对一切工作的领导’作为 坚持和发展中国特色社会主义基本方 略”;“兴 党 兴 国 的 保 障”说 法 不 当,原 文说的 是“以 伟 大 建 党 精 神 为 源 头 的 中国共产 党 人 精 神 谱 系,是 我 们 党 立 党兴党、执政兴国的宝贵精神财富”。 2.C “……就在于弘扬伟大建党精神” 说法绝 对 化。原 文 说 的 是“中 国 共 产 党之所以能够战胜前进道路上的各种 困难 和 风 险,取 得 中 国 革 命、建 设、改 革的伟大 成 就,非 常 重 要 的 一 条 就 在 于弘扬伟 大 建 党 精 神,铸 就 了 独 具 特 色的精神谱系”,还有其他原因。 3.A “延安精神”对应不当,应该是“《大 战中的插曲》———抗战精神———聂荣臻”。 4.①文本按照“是什么―为什么―怎么 做”的思路展开论证(或:文本论证逐 层深入,逻辑严谨)。②文本先明确中 国共产党人精神谱系的形成和具体内 容。③再从多方面指出中国共产党人 精神谱系的时代价值。④最后强调新 时代中国共产党人精神谱系的传承路 径。(每点1分) 5.①加强中国共产党人精神谱系解读诠 释,增强研究阐释的学理性。②运用 好新型科学技术手段,加强传播方式 和话语方法创新,增强宣传教育的实 效性。③加强红色资源保护和开发利 用,增强资源利用统筹性。④与开展 群众性文化活动结合起来,增强文化 活动的大众性。(每点2分,答对三点 即可) 6.C A项,“孔子提出了‘三年之丧’的 礼制”错,由 材 料 一 第 一 段“例 如 在 解 释‘三年之丧’这 种 古 老 的 礼 制 时”可 知,孔子是解释这一礼制,不是提出这 一礼制的人。B项,“必须严格遵循其 原意”错,由 材 料 一 第 一 段“孔 子 就 不 只是单 纯 地 传 述 了,因 为 他 在‘述’里 ‘作’出了一些新的东西”可知,孔子在 传述传统 的 制 度 和 观 念 时,给 予 它 们 新的 解 释。D 项,“因 为 在 《中 庸 》 中……所以‘述’表达了……”错,属于 因 果 倒 置。由 材 料 二 第 一 段 可 知, “‘述’表达了‘孝’的德行”是因,“在《中 庸》中,儒家行‘孝’的定义和‘述’是相 关的”是果。 7.D “只要……就会……”说法绝对,材 料三最 后 一 段“这 使 得 传 统 教 育 以 教 师解释、学生背诵为基本方式,因循以 往,缺乏创新精神”强调的是创新精神 缺乏的原因,但不能得出“转变……教 学方式,学 生 就 会 具 备 创 新 精 神”的 结论。 8.D A项,“三 年 无 改 于 父 之 道”出 自 《论语》,意思是,(父亲去世后,孩子)能 够长时间地不改变父亲生前所坚持的 准则。是“孝”的表现。B项,出自《孟 子》,意思 是,在 赡 养 孝 敬 自 己 的 长 辈 时,不应 忘 记 其 他 没 有 亲 缘 关 系 的 老 人;在抚养教育自己的小孩时,不应忘 记其他没有血缘关系的小孩。是“孝” 的表现。C项,出自《礼记·内则》,意 思是,父母所爱护的人或事物,作为子 女也要同 样 去 爱 护 它;父 母 所 敬 重 的 人或事物,作为子女也同样去敬重它。 是“孝”的表现。D项,出自《论语·卫 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 -623-