《〈老子〉四章》》精制课件-2024-2025学年高二语文精制教学资源（统编版选必上册）

先秦诸子中，有一个人，很有神秘感，传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子在周王室担任过守藏室史（管理藏书的官员），后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。 《老子》四章 2 了解老子及其“清静无为”的政治思想 掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。 理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。 学习目标 背景链接 周王室东迁以后，奴隶制逐渐崩溃。到了春秋战国之交，新兴地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。在这个社会大变革的时代，诸侯国之间战争不断，人民处于水深火热之中。老子认为争强好胜不是长久之道，倾向采取一种清静无为的政治态度。 老子 作者简介 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。 作品简介 《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，传说是老子所撰写，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》主题思想为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 “道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 政治思想： 老子在《道德经》第三章里，提出了他的“清静无为”思想。 老子主张“不尚贤”“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律。 老子思想 7 “清静无为” 静——宁静 “清静无为”思想的核心——“无” 理解“有”“无”之间的对立统一关系 例： 孔子适周，将问礼于老子，老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”——《史记·老子韩非列传》 “人死、言在”“人无、话有”——有无关系 老子思想 整体感知 本课所选的11、24、33、64四章，均讲“有无”的关系，实际上也是在讲“修身”，第11章是就逻辑、抽象层面讲“有无”，其余三章各有侧重，讲述更为具体的“有无”关系。 研读文本 三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （1）辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。 （2）共：汇集 （3）以为：以（之）为，把…当作 三十根辐条汇集到一个穀当中，车的功用正是产生于车穀中空地方的"无"。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的"无"。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的"无"。所以"有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。 古代车轮：轮、辐、毂、轴 “轮”，最外面部分。 “辐”，连接轮毂的木条。“毂”，套在车轴上的部分。 “轴”，最里面部分，即轴心。 研读文本 共毂——无——有车——用 因“无”产生作用 研读文本 埏埴——无——有器——用 因“无”产生作用 户牖——无——有室——用 因“无”产生作用 有“车”“器”“室”可以利用，是因为“无”起到了作用。 本章用到了举例论证。连举三例说明“有”与“无”是对立的两面，统一于一个事物。本章用“有物·无物”说明了“有·无”相生相克的道理。用生活中常见的现象，解释抽象的真理。 共毂——无——有车——用 埏埴——无——有器——用 户牖——无——有室——用 （以为）用 （以为）利 故 有与无 研读文本 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。 （1）明：形作动，显明 （2）功：名作动，建立功勋 （3）余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。行，同“形” （4）物：代词，这里指常人。 （5）或：常常。 （6）处：为、做。 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 反面设喻 排比列举 自见…，自是… 自伐…，自矜… 余食赘行 比喻 企者 不立 跨者 不行 恶之 不处 表明态度 剖析四种不可取的人生态度 本章从具体事物的角度，从生活实践中的“有用·无用”的角度来论证“得与失”之间的关系。从反面设喻，说明了不符合规律就不会取得相应的成果。告诫人们应谦恭谨慎，为政应温和柔顺。只有脚踏实地，不好高骛远，才能长久。这既是修身之道，也是为人处世之道。 违背自然规律的行为 刻意追求的东西与自己得到的东西恰恰相反 eg.吹牛 有道者 研读文本 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 （1）强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。 （2）不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。 （3）所：名词，立身之基。 （4）死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算强大。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 研读文本 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 知：认识 自：代词（作宾语时，常常前置） 自知者明——知自者明 自胜者强——胜自者强 eg. 自省 自贼 在“知人”与“自知”，“胜人”与“自胜”之间，老子更倾向于“自知”“自胜”。也就是更看重人应该如何对待自己（主观世界）。 认识别人是次要的，认识自己是主要的。 本章从“有我·无我”的辩证角度论证“内·外（主·客）”之间的关系。 研读文本 知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 知足——不贪心。对已然拥有的物质、精神条件的满足。对自己缺陷的心理接受力、承受力 知足——一种客观态度。明白天下财富不会为自己所有 eg. 《赤壁赋》“唯江上之清风与山间之明月……而吾与子之所共适。” 体现了苏轼被贬谪时的精神满足——心理承受力 “知足”就是“明达”，可以做到“明达”，就不会丧失立身之基，就能“久” 自知——明——知足——久 能够做到“强行（勤勉）”也就能有意志，也就能“寿” 自胜——强——有志——寿 “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。 如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。 那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。 （参见饶尚宽译注《老子》，中华书局年2006版） 研读文本 知人者智，自知者明 胜人者有力，自胜者强 知足者富，强行者有志 不失其所者久，死而不亡者寿 对偶排比 层层递进 加强自我修养 自知、自胜 自足、强行 在老子看来，“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。 研读文本 研读文本 本章从“有为·无为”的辩证角度，论证了“小·大”之间的关系。 分为五层进行分析： （1）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 （2）合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 （3）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。 （4）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （5）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 研读文本——第一层 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 （1）其：代词，代后面动词所涉及的对象 ，安：安稳，稳定 ，持：持守 （2）兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象，谋：谋划，出主意解决 （3）脆：脆弱，泮：同“判”，分离   （4）微：细微，细小，散：散失  （5）于未有：状语后置。于，在 （6）于未乱：状语后置。 事物安然未生变的时候容易持守， 问题还没有显露迹象的时候容易解决， 事物脆弱时容易分离， 事物细微时容易散失。 在事情未发生时就处理妥当， 在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。 本层的关键句：为之于未有，治之于未乱。 研读文本——第一层 有为·无为 易持 易谋 易泮 易散 防患于未然 防患于危然 两个角度均是在事物的初始阶段，要善于抓住事物初始阶段的苗头来解决问题，即：从小处着手。告诫我们要谨慎开始，做到善始善终。 如何才能做到谨慎开始？——“为之于未有，治之于未乱”，即：“有为” 两个角度 ① 初始——抓住苗头——慎始——“为” 初始阶段 研读文本 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。 于毫末：状语后置，以下类同。于，从 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。 两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的； 极高的土台，是从一筐土开始构筑的； 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 研读文本——第二层 发展阶段 本层是从事物的发展过程来说的。体现了辩证唯物主义三大规律中量变与质变的辩证关系。毫末、累土、足下都是“小”（量变），最后达成了合抱木、九层台、千里行的“大”（质变）。所有的强大都是从细小发展起来的。所以，发展阶段要侧重于小，重视细小，即：慎微 毫末、累土、足下 合抱木、九层台、千里行 小 大 量变 质变 ② 发展——重视细小——慎微 研读文本——第三层 （1）为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为 （2）执者失之：有所把持就会失去。 （3）是以：固定结构，因此   强作妄为就会败事，执意把持就会失去。 所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。 研读文本——第三层 为者败 执者失 无为（顺应） 圣人 本层“为者败”“执者失”从反面告诫我们要慎始、慎微。 ③ eg. 揠苗助长 ——“揠苗”就是一种强做妄为，最终导致了失败。这种“为”就是“圣人无为”的反面依据。 所以“无为——无败”“无执——无失” 无为⑬：顺应自然，不求有所作为。——圣人的做法 研读文本——第四层 （1）之：主谓间，取消句子独立性。从事：做事。 （2）于：在； 而：表修饰。 几：接近 。败：使……失败 （3）慎：形作动，慎重对待。如：像，如同 一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。 民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。 从“民”的角度，说明了民“败”的原因，是因为不慎而败。 不慎败 民 ④ 研读文本——第五层 欲不欲：想要常人所不想要的。 贵：形容词意动用法，看重。 学不学：学习常人所不学习的。  复众人之所过：补救众人所犯的过错。复：弥补，补救。 辅：辅助 所以圣人想要常人所不想要的,不珍贵难得的货品, 学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错, 以辅助万物的自然变化而不加以干预。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 通过圣人和民不同的结果，总结圣人不敢为，实际上是不妄为。即老子主张的“清静无为”。 ① 初始—抓住苗头—慎始—“为” ② 发展—重视细小—慎微— 为者败 执者失 无为（顺应） 圣人 ③ 第六十四章 不慎败 民 ④ ⑤ 不敢为（圣人） 不妄为 本章从“有为·无为”的辩证角度论证“小·大”之间的关系。讲述了一个道理：从小到大的规律就是事物发展的客观规律，在这一过程中不能乱为，不能过于唯心主义。 回顾全文 本章用到了举例论证。连举三例说明“有”与“无”是对立的两面，统一于一个事物。本章用“有物·无物”说明了“有·无”相生相克的道理。用生活中常见的现象，解释抽象的真理。 共毂——无——有车——用 埏埴——无——有器——用 户牖——无——有室——用 （以为）用 （以为）利 故 有与无 反面设喻 排比列举 自见…，自是… 自伐…，自矜… 余食赘行 比喻论证 企者 不立 跨者 不行 恶之 不处 表明态度 剖析四种不可取的人生态度 本章从具体事物的角度，从生活实践中的“有用·无用”的角度来论证“得与失”之间的关系。从反面设喻，说明了不符合规律就不会取得相应的成果。告诫人们应谦恭谨慎，为政应温和柔顺。只有脚踏实地，不好高骛远，才能长久。这既是修身之道，也是为人处世之道。 违背自然规律的行为 刻意追求的东西与自己得到的东西恰恰相反 eg.吹牛 有道者 得与失 在“知人”与“自知”，“胜人”与“自胜”之间，老子更倾向于“自知”“自胜”。也就是更看重人应该如何对待自己（主观世界）。 认识别人是次要的，认识自己是主要的。 本章从“有我·无我”的辩证角度论证“内·外（主·客）”之间的关系。 内与外 自知——明——知足——久 自胜——强——有志——寿 ① 初始—抓住苗头—慎始—“为” ② 发展—重视细小—慎微— 为者败 执者失 无为（顺应） 圣人 ③ 第六十四章 不慎败 民 ④ ⑤ 不敢为（圣人） 不妄为 本章从“有为·无为”的辩证角度论证“小·大”之间的关系。讲述了一个道理：从小到大的规律就是事物发展的客观规律，在这一过程中不能乱为，不能过于唯心主义。 1.善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。 2.善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 3.语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 本文的论证特点 1.儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“_____________，_____________”。 2.《老子》中，与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是“_____________，_____________”。 3.《老子》总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的一面，如通过观察车子、器皿、屋室等日常事物，老子发现了“无”的意义，并得出“_____________，_____________”的结论。 4.《老子》中，以树木为喻，表达大的事物总是从小的事物发展起来的道理的句子是“_____________，_____________”。 5.《老子》中，以高台为喻，说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是“_____________，_____________”。 “千里之行，始于足下” “知人者智，自知者明” “有之以为利，无之以为用”“合抱之木，生于毫末”。“九层之台，起于累土”。 6.了解别人很重要，认识自己更难能可贵，在《老子》四章中表达这一意思的句子是“ , ”。 7.《老子四章》中劝诫人不要自我显耀、自以为是的两句是：“ , 。” 8.我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是“ , ”。 9.《老子》四章中指出，人们做事常常是在接近成功时候失败了，即“ ”，如果能做到“ ”，就不会失败。 10.《老子》第六十四章中体现“很遥远的行程，是从期下那一小步走出来的”一句是“ ， 。” 知人者智，自知者明 自见者不明，自是者不彰 为之于未有，治之于未乱 常于几成而败之 慎终如始 千里之行，始于足下 $$