精品解析：重庆市朝阳中学2023-2024学年高一下学期5月月考语文试题

高2026届高一下期第二次月考 语文试卷 一、现代文阅读（35分） （一）非文学类文本阅读（阅读文本，完成1-5题，共19分） 阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导以柔为贵，这是儒道思想的本质区别。 B. 道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C. 道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。 D. 儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B. 儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 C. 学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 D. 只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 3. 下列各项说法中，不能最好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 陶潜少时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在贯笼里，复得返自然”。 B. 李白以“直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。 C. 苏轼有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”超然物外的心态。 D. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。” 4. 请结合文本简要概括两则材料的论证思路。 5. 著名国学大师南瑾怀先生曾说：“道家像药店，不生病可以不去，生了病非去不可……儒家的思想则是粮食店，是要天天吃的。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. A 2. C 3. D 4. 材料一采用总分结构。先指出儒道两家思想形成了互补机制，再从三个方面具体阐述。材料二采用层进结构。先说“儒道互补”的相关学说，再述“互补”的三种途径。 5. （1）儒家是现实主义的，他叫人积极进取，务实而讲求发展。所以说，他是粮食店。 （2）道家讲求“返朴归真”“超脱世俗”可治愈心灵，又培养出一批自下而上观察社会发现社会问题的文人，所以说，他是药店。 （3）这句话形象说明儒道互补的哲学对中国是人的影响，即为中国士人提供了进退取守可以从容应对的精神调节剂。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A．“这是儒道思想的本质区别”说法有误。根据材料一第一段“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”、第二段“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”、第三段“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”、第四段“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”可知，选项所讲的这三类内容是儒道双方的互补机制，不能简单理解为这些就是“儒道思想的本质区别”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 A．“正是由于……才形成了中国独有的哲学精神”错，不合文意。根据材料一第三段“虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”可知，是儒道双方的互补，而并非双方本身形成了中国独有的哲学精神。 B．“但可以相互转化”错，无中生有。根据材料一最后一段“儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同”可知，文中并未说可以相互转化。 D．“只有……才……”说法过于绝对。材料二最后一段只是说“有专家认为，儒道互补途径大致有三”，原文只是列举了有专家认为的儒道互补的三条大致途径，并没有说只能靠这三者。 故选C 【3题详解】 本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 A．陶渊明少年时“猛志逸四海”是儒家思想，后期归隐时是道家思想，体现了儒道互补。 B．李白的入世之意是儒家思想，旷达自我排解是道家思想，体现了儒道互补。 C．苏轼建功立业的思想体现了儒家思想，超然物外心态是道家思想，体现了儒道互补。 D．清代学者胡文英的话是对庄子的评价，是说作为道家思想的代表，庄子也有着热心肠的一面，并不能体现儒道互补思想。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析材料的论证结构思路的能力。 材料一，先提出中心论点：儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 第2、3、4段提出三个分论点，分别是：首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补；其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补；最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。 故材料一主要采用总分的结构，思路清晰。 材料二，先指出儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 第2、3段进一步阐述：一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 第4段进一步指出：儒道互补的三种途径。材料二采用层进式结构，对儒道互补学说的类型、意义和途径进行了分析。 故材料二采用层进式结构，对儒道互补学说的类型、意义和途径进行了分析，先说“儒道互补”的相关学说，再述“互补”的三种途径。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 南怀瑾先生之所以说儒家是粮食店，是因为儒家是注重现实主义的人学，讲究务实，就像粮食一样是人们每日现实生活中必不可少的生存品。 而结合文中“但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以‘返朴归真’的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和”“在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定”可知，道家就像药一样，能够弥补儒家思想过于理想化的缺失，道家思想熏陶的文人也能发现社会的问题，并使得社会的发展愈发稳定，故道家就像药店。 南怀瑾先生用粮食店和药店的相互关系，阐述了儒家和道家对立又相互补充的关系，为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂这一道理。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各小题。 文本一：小说 夜渔 莫言 ①经过长时缠磨，九叔终于答应夜里带我去拿蟹子。吃过晚饭后，九叔带我出了村。 ②那晚上月亮很大，不是八月十四就是八月十六。时令自然是中秋了，晚风很凉爽。月光皎洁，照在高粱地间的水上，一片片烂银般放光。吵了一夏天的蛙类正忙着入蛰，所以很安静。 ③等了很久，蟹子们还没出现，我有些焦急了。九叔也低声嘟哝着，起身到栅栏边上去查看。回来后他说：怪事怪事真怪事，今夜里应该是过蟹子的大潮呀，又说西风响蟹脚痒，蟹子不来出了鬼了。 ④九叔从河边的一棵灌木上，摘下一片亮晶晶的树叶，用双唇夹着，吹出一些唧唧啾啾的怪声。我感到身上很冷，便说：九叔，你别吹了，俺娘说黑夜吹哨招鬼。九叔吹着树叶，回头看我一眼。他的目光绿幽幽的，好生怪异。我心里一阵急跳，突然感到九叔十分陌生。我紧缩在蓑衣里，冷得浑身打战。 ⑤天上不知道何时出现了一朵黄色的、孤零零的云，月亮恰好钻了进去。我感到这现象古怪极了，这么大的天，月亮有的是宽广的道路好走，为什么偏要钻到那云团中去呢？ ⑥清冷的光辉被阻挡了。河沟、原野都朦胧起来，那盏马灯的光芒强烈了许多。这时，我突然嗅到一股淡淡的幽香。幽香来自河沟，沿着香味望过去，我看到水面上挺出一枝洁白的荷花。它在马灯的光芒之内，那么水灵，那么圣洁，我们家门前池塘里盛开过许许多多荷花，没有一枝能比得上眼前这一枝。 ⑦荷花的出现使我忘记了恐惧，使我沉浸在一种从未体验过的洁白清凉的情绪中。我不知不觉地站起来，脱掉蓑衣，向荷花走去。我的腿浸在温暖的水中，缓缓流淌的水轻轻抚摸着我，我感到很舒服。离荷花本来只有几步路，但走起来却显得特别漫长。我与荷花之间的距离仿佛永远不变，好像我前进一步，它便后退一步。我的心处于一种幸福的麻醉状态，我并不希望采摘这朵荷花，我希望永远保持着这种荷花走我也走的状态，在这种缓慢的、有美丽的目标的追随中，温暖河水的抚摸，给了我终身难忘的幸福体验。 ⑧后来，月亮的光辉突然洒满河道，一瞬间，我看到它颤抖两下，放射出几道比闪电还要亮的灼目白光，然后，那些宛若玉贝雕琢成的花瓣纷纷落下。花瓣打在水面上，碎成细小的圆片，旋转着消逝在光闪闪的河水中，那枝高挑着花瓣的花茎，在花瓣凋落之后，也随即萎靡倾倒，在水面上委蛇几下，化成了水的波纹…… ⑨我不知不觉中眼睛里流淌出滚滚的热泪，心里充满甜蜜的忧伤。我心中并无悲痛，仅仅是忧伤。眼前发生的一切，宛若一个美丽的梦境。但我正站在河水中，水淹至我的心脏，我的心脏的每一下跳动都使河水轻轻翻腾，水面上泛起涟漪。荷花虽然消逝了，但清淡的幽香犹存，它在水面上漂漾着，与清冽的月光、凄婉的虫鸣融为一体…… （节选自《莫言的奇奇怪怪的故事集》） 文本二：散文 池塘 莫言 ①前面有一个池塘，所谓池塘，实际上就是原野上的洼地，至于如何成了洼地，洼地里的泥土去了什么地方，没人知道，大概也没有人想知道。草甸子里有无数的池塘，有大的，有小的。夏天时，池塘里积蓄着发黄的水。这些池塘无论大小，都以极圆的形状存在着，令人猜想不透，猜想不透的结果就是浮想联翩。 ②前年夏天，我带一位朋友来看这些池塘。刚下了一场大雨，草叶子上的雨水把我们的裤子都打湿了。池水有些混浊，水底下一串串的气泡冒到水面上破裂，水中洋溢着一股腥甜的气味。有的池塘里生长着厚厚的浮萍，看不到水面。有的池塘里生长着睡莲，油亮的叶片紧贴着水面，中间高挑起一枝两枝的花苞或是花朵，带着十分人工的痕迹，但我知道它们绝对是自生自灭的，是野的不是家的。朦胧的月夜里，站在这样的池塘边，望着那些闪烁着奇光异彩的玉雕般的花朵，象征和暗示就油然而生了。四周寂静，月光如水，虫声唧唧，格外深刻。使人想起日本的俳句：“蝉声渗到岩石中。”声音是一种力呢还是一种物质？它既然能“渗透”到磁盘上，也必定能“渗透”到岩石里。原野里的声音渗透到我的脑海里，时时地想起来，响起来。 ③我站在池塘边倾听着唧唧虫鸣，美人的头发闪烁着迷人的光泽，美人的身上散发着蜂蜜的气味。突然，一阵湿漉漉的蛙鸣从不远处的一个池塘传来，月亮的光彩纷纷扬扬，青蛙的气味凉森森地粘在我们的皮肤上。仿佛高密东北乡的全体青蛙都集中在这个约有半亩大的池塘里了，看不到一点点水面，只能看到层层叠叠地在月亮中蠕动鸣叫的青蛙和青蛙们腮边那些白色的气囊。月亮和青蛙们混在一起，声音原本就是一体——自然是人的自然，人是自然的一部分。 （节选自莫言《会唱歌的墙》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一作者用疑问句式来表现孩童这一独特形象，如第⑤段的“我感到这现象古怪极了，这么大的天，月亮有的是宽广的道路好走，为什么偏要钻到那云团中去呢？”既表达疑惑，又充满好奇想象。 B. 文本二作者用细腻的笔触描绘了“我”与朋友去看池塘的故事，引出作者对于“声音是一种力呢还是一种物质”的思考，最终得出“月亮和青蛙们混在一起，声音原本就是一体”的结论。 C. 文本一第⑧段月光的变化，既推动了故事情节发展，又呈现出了人物情感升华的过程；文本二也描写了月光——“四周寂静，月光如水”“月亮的光彩纷纷扬扬”，具有相同的作用。 D. 文本一“荷花的出现使我忘记了恐惧，使我沉浸在一种从未体验过的洁白清凉的情绪中”的内容，与朱自清《荷塘月色》中的“这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了”一句类似，都写照了人物的心境。 7. 对文本二的赏析，下列说法不正确的一项是（ ） A. “草甸子里有无数的池塘，有大的，有小的”“池塘里积蓄着发黄的水”等句子，描绘了池塘的景象，语言风格质朴自然。 B. 从“虫声唧唧，格外深刻”的描写，引出“声音是一种力呢还是一种物质？”的疑问，更引发了下文段落有关自然的思考。 C. “美人的头发闪烁着迷人的光泽，美人的身上散发着蜂蜜的气味”，这里以“美人”代指“荷花”，透露出作者对荷花的喜爱。 D. “突然，一阵湿漉漉的蛙鸣从不远处的一个池塘传来”，用“湿漉漉”形容蛙声，运用了借代的手法，描绘出独特的视听感受。 8. 景物描写在不同的文体中常具有不同的作用，以材料一和材料二中的“花”为例，请结合文本简要分析。 9. 请分别从“虚构”和“真实”的角度比较文本一和文本二不同的美。 【答案】6. C 7. D 8. 两则文本中，花作为景物描写，具有不同的作用。①在材料一中，荷花作为主要景物，营造出一种神秘、清冷、美丽的氛围，烘托出人物内心甜蜜的忧伤。同时，荷花的出现和消逝也推动了情节的发展，使故事更加真切感人。②在材料二中，花作为意象，寄托了作者对自然的热爱与赞美，通过描写花的美丽和芬芳，作者试图传达出人与自然和谐共生的理念，也加入了对人与自然关系的思考。 9. ①《夜渔》的美是虚构的、神秘的、奇幻的美，《池塘》的美是真实的、细腻的、质朴的美。②景物描写上，《夜渔》描写的月夜、荷花等景象充满奇幻色彩，如“天上出现了一朵黄色的、孤零零的云，月亮恰好钻了进去”；《池塘》描写的水、叶、月亮等真实细腻，如“夏天时，池塘里积蓄着发黄的水”、“油亮的叶片紧贴着水面”、“月亮的光彩纷纷扬扬”；③人物感受上，《夜渔》中“我”的感受虚构神秘，如“我正站在河水中，水淹至我的心脏，我的心脏的每一下跳动都使河水轻轻翻腾，水面上泛起涟漪”；《池塘》中“我”的感受真实清晰，让读者身临其境，如“我站在池塘边倾听着唧唧虫鸣”、“青蛙的气味凉森森地粘在我们的皮肤上”等；④读者感受上，《夜渔》运用丰富的想象，展现了一个充满奇幻的故乡，让读者感受到不同于现实的奇幻世界；《池塘》以质朴自然的语言写景、抒情、说理，诚挚深邃，让读者感受到作者对故乡的深情厚意。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“文本二……具有相同的作用”错误。文本二借助月光下的池塘、花朵、虫鸣等，描绘了人与自然和谐共生的美丽画卷，与文本一的作用并不相同。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“运用了借代的手法”错误，这里运用了通感的修辞手法。“突然，一阵湿漉漉的蛙鸣从不远处的一个池塘传来”，这里“湿漉漉”是触觉，“蛙鸣”是听觉，用“湿漉漉”形容蛙声，是用触觉形容听觉，是不同感觉的挪移转换，描绘出作者独特的视听感受。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生赏析景物描写作用的能力。 两则文本中，花作为景物描写，具有不同的作用。 ①在材料一中，主要描写“我”和九叔夜晚去捉蟹子，就在“我”感到整个环境气氛十分怪异的时候，看到了荷花，文中先写闻到一股幽香，然后细致描写了荷花的样子“我看到水面上挺出一枝洁白的荷花。它在马灯的光芒之内，那么水灵，那么圣洁”，在这样的氛围中，这枝洁白的荷花营造出一种神秘、清冷、美丽的氛围，在这样的氛围中，“我”不觉得向着荷花走去，而且“我的心处于一种幸福的麻醉状态”“在这种缓慢的、有美丽的目标的追随中，温暖河水的抚摸，给了我终身难忘的幸福体验”，看到荷花凋落时，“我不知不觉中眼睛里流淌出滚滚的热泪，心里充满甜蜜的忧伤”，荷花烘托出人物内心甜蜜的忧伤。 同时，荷花的出现和消逝也推动了情节的发展，荷花出现时，“我”被它吸引，不知不觉向它走去；荷花凋谢时，“我”感到甜蜜的忧伤，仿佛做了一个美丽的梦。对荷花的描写使故事更加真切感人。 ②在材料二中，这样描写花朵“有的池塘里生长着睡莲，油亮的叶片紧贴着水面，中间高挑起一枝两枝的花苞或是花朵……朦胧的月夜里，站在这样的池塘边，望着那些闪烁着奇光异彩的玉雕般的花朵，象征和暗示就油然而生了”，写了睡莲花朵的美丽，而且作者刻意强调“我知道它们绝对是自生自灭的，是野的不是家的”，表明作者对于自然之美的追求。这里的花作为意象，寄托了作者对自然的热爱与赞美；后面描写“美人的头发闪烁着迷人的光泽，美人的身上散发着蜂蜜的气味”，通过描写花的美丽和芬芳，作者试图传达出人与自然和谐共生的理念； 后面“月亮和青蛙们混在一起，声音原本就是一体——自然是人的自然，人是自然的一部分”也加入了对人与自然关系的思考。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏文本写作特色的能力。 ①首先明确《夜渔》的美是虚构的、神秘的、奇幻的美，《池塘》的美是真实的、细腻的、质朴的美。 ②景物描写上，“天上不知道何时出现了一朵黄色的、孤零零的云，月亮恰好钻了进去。我感到这现象古怪极了”“后来，月亮的光辉突然洒满河道，一瞬间，我看到它颤抖两下，放射出几道比闪电还要亮的灼目白光，然后，那些宛若玉贝雕琢成的花瓣纷纷落下。花瓣打在水面上，碎成细小的圆片，旋转着消逝在光闪闪的河水中……”，《夜渔》描写的月夜、荷花等景象充满奇幻色彩； “夏天时，池塘里积蓄着发黄的水。这些池塘无论大小，都以极圆的形状存在着”“有的池塘里生长着厚厚的浮萍，看不到水面。有的池塘里生长着睡莲，油亮的叶片紧贴着水面，中间高挑起一枝两枝的花苞或是花朵”“月亮的光彩纷纷扬扬”，《池塘》描写的水、叶、月亮等真实细腻； ③人物感受上，《夜渔》中“我”的感受虚构神秘，如“离荷花本来只有几步路，但走起来却显得特别漫长。我与荷花之间的距离仿佛永远不变，好像我前进一步，它便后退一步。我的心处于一种幸福的麻醉状态”，写“我”与荷花的距离永远不变，“我”内心迷醉的幸福感，都很神秘；而“我正站在河水中，水淹至我的心脏，我的心脏的每一下跳动都使河水轻轻翻腾，水面上泛起涟漪”也是超现实的； 《池塘》中“我”的感受真实清晰，让读者身临其境，如“我站在池塘边倾听着唧唧虫鸣”“湿漉漉的蛙鸣”“青蛙的气味凉森森地粘在我们的皮肤上”等都是现实中夏夜真实的感受； ④读者感受上，《夜渔》运用丰富的想象，展现了一个充满奇幻的故乡，如夜晚神秘奇异的氛围“天上不知道何时出现了一朵黄色的、孤零零的云，月亮恰好钻了进去。我感到这现象古怪极了”，那朵出现在池塘中央的白色荷花“在马灯的光芒之内，那么水灵，那么圣洁”，它的凋落也似乎有着某种寓意“那些宛若玉贝雕琢成的花瓣纷纷落下。花瓣打在水面上，碎成细小的圆片，旋转着消逝在光闪闪的河水中，那枝高挑着花瓣的花茎，在花瓣凋落之后，也随即萎靡倾倒，在水面上委蛇几下，化成了水的波纹……”，让读者感受到不同于现实的奇幻世界； 《池塘》描写故乡夏天池塘中的睡莲“朦胧的月夜里，站在这样的池塘边，望着那些闪烁着奇光异彩的玉雕般的花朵，象征和暗示就油然而生了”，描写夏夜的虫鸣蛙唱“我站在池塘边倾听着唧唧虫鸣”“一阵湿漉漉的蛙鸣从不远处的一个池塘传来”，对人与自然的关系的思考“自然是人的自然，人是自然的一部分”，以质朴自然的语言写景、抒情、说理，诚挚深邃，让读者感受到作者对故乡的深情厚意。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。 （节选自《孟子·齐桓晋文之事》） 材料二： 季氏①将伐颛臾②。冉有、季路③见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王④以为东蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子⑥欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任⑦有言曰：‘陈力就列（根据自己的才力而担任某种职务），不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙（笼子），龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑧。今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子远人不服而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” （节选自《论语·季氏将伐颛臾》） 【注】：①季氏，季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政。②颛臾（zhuān yú），小国，是鲁国的属国。③冉有和季路当时都是季康子的家臣。④先王，指周之先王。⑤东蒙主，主管祭祀蒙山的人。东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。⑥夫子，这里指季康子。古人对长者、尊者、贵族的称呼。⑦周任，上古时期的史官。⑧费，古读bì，季氏的私邑。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今A由B与C求D也E相F夫G子H远I人J不K服L而M不N能O来P也 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 庠，古代的地方学校，属私立启蒙学校。序，是古代官办学校。庠序泛指学校。 B. 孝悌，孝顺父母，友爱兄弟。善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。 C. 社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，“社稷”后来指代国家。 D. 萧墙，指古代宫室用以区隔内外的当门小墙。“萧墙之内”即家里，比喻内部。 12. 下列对两则短文的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一是一篇对话记录节选，主要是孟子向齐宣王阐述施行王道的具体措施。 B. 孟子认为，先要让百姓有恒产来饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。 C. 材料二节选的是孔子与弟子的一番对话，反映了孔子治国以礼、为政以德的主张。 D. 两则选文在说理方面义正词严，破立结合。立论坚实可靠，驳斥也有理有据。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （2）虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？ 14. 在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对子路和冉有态度温和。但在《季氏将伐颛臾》中，孔子对他们语气却很严厉。这是为什么？ 【答案】10. EHL 11. A 12. D 13. （1）注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。 （2）老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？ 14. 侍坐章是孔子组织学生谈理想，属于教学内容，需要启发诱导，故孔子平易近人，谦逊和蔼。《季氏将伐颛臾》中，孔子直截了当批评冉有、季路没有尽到臣子的责任，缺少担当，他们不符合孔子对君子的要求，故态度严厉。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在仲由和冉求呀，你们两个人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能招徕他们。 “今由与求也”的“也”用于句中，表停顿，在“也”后停顿，即E处； “相夫子”承前主语，“相”为谓语动词，“夫子”是宾语，成分齐全，应在其后H处断开； “远人不服”中，“远人”是主语，“不服”是谓语；“而不能来也”的主语是“你们”，不是“远人”，故与“远人不服”应为两个句子，应分别断开，故在L处断开。 故应断于EHL处。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。 A.“庠，古代的地方学校，属私立启蒙学校。序，是古代官办学校”错误，庠序，指古代的地方学校，后泛指学校，无论私办公办，小学高校。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“两则选文在说理方面义正词严，破立结合”错误。材料一不能说“义正词严”，也不是“破立结合”。这与对话的对象有关，孟子对齐宣王说理较委婉、形象，孔子对学生则比较直接、严厉。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生翻译文言句子的能力。 （1）“谨”，形容词作动词，认真地兴办；“申”，反复陈述；“孝悌”，孝敬父母、敬爱兄长；“申之以孝悌之义”“颁白者不负戴于道路矣”，两句均为状语后置句，应为“以孝悌之义申之”“颁白者不于道路负戴矣”。 （2）“毁于椟中”，状语后置句，应为“于椟中毁”，在匣子里被毁坏，“毁”，被动，被毁坏；“是”，这。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 侍坐章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。因是孔子和学生一起畅谈理想，故孔子态度温和。开始就说“以吾一日长乎尔，毋吾以也……如或知尔，则何以哉”，态度和蔼可亲，循循善诱；后来的“求，尔何如？”“点，尔何如？”等也透露出满满的温和与平易近人。 《季氏将伐颛臾》中，面对弟子的失职，孔子直截了当批评，“求！无乃尔是过与”，“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”，因为冉有、季路没有尽到臣子的责任，并缺少担当，不符合孔子对君子的要求，故孔子疾言厉色，态度严厉。 参考译文： 材料一： 没有可以长久维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，随后接着就处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能丰衣足食，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着君主走。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，就要回到根本上来：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养一些鸡、狗、猪，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。 材料二： 季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。” 孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？” 冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。” 孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。’盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。” 孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口来搪塞态度的人。我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 春宫怨 杜荀鹤【注】 早被婵娟误,欲妆临镜慵。 承恩不在貌,教妾若为容？ 风暖鸟声碎，日高花影重。 年年越溪女,相忆采芙蓉。 【注】杜荀鹤:唐朝诗人。出身寒微，中年始中进士，仍未授官,乃返乡闲居。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是 A. “早”字仿佛从心灵深处发出的一声深长的叹息，说明被误之久。 B. 三、四句用幽怨的反问语气，进一步写出了宫女欲妆又罢的心情。 C. 后四句写宫女回忆起入宫以前每年在家乡溪水边采莲的欢乐情景。 D. 从整首诗来看，诗人不只是在代宫女寄怨写恨，同时也是自况。 16. 有诗评家认为这首诗传神地把“春”与“宫怨”密合无间地表现出来。请结合全诗，分析这一特点。 【答案】15. C 16. ①诗歌前四句写宫女的“宫怨”，五六句从镜前宫女转到室外春景。这两句写景，是围绕着宫女的所感（“风暖”）、所闻（“鸟声”）与所见（“花影”）来写的。②临镜的宫女怨苦至极，无意中又发现了自然界的春天，以乐景衬托出她心中无春的寂寞空虚之感。景中之情与前面所抒写的“宫怨”是一脉相承的。③最后两句由眼前的“春景”，使宫女想起了入宫以前每年在家乡溪水边采莲的欢乐情景，以往日的欢乐反衬出今日的“宫怨”之深。 【解析】 【15题详解】 此题考查考生对诗歌理解鉴赏能力。这是一道综合考核诗歌的形象、语言、表达技巧和思想情感的题目，每个选项都是一个考点，几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意，答题时注意仔细辨析。本题 C项，“在家乡溪水边采莲的欢乐情景”分析错误，颈联写景，春风骀荡，风和日丽，鸟语花香，借以烘托春心受残，寂寞空虚的情感。以往日的欢乐反衬出今日的“宫怨”之深，末联写往日之悲苦，更露其怨情，不是表达“欢乐情景”。 故选C。 【16题详解】 本题考查考生鉴赏诗歌内容分析表达技巧的能力。分析诗歌的内容要在读懂诗歌的基础上总结。鉴赏诗歌的表达技巧，包括三个层面的内容：修辞手法、表达方式、表现手法。1、修辞手法。修辞手法一般包括比喻、拟人、夸张、对比、对偶、反问、设问、反复、互文、通感、借代、双关、叠字等。2、表达方式。诗歌中常用的表达方式有：叙述、议论、抒情、描写。3、表现手法。诗歌中常用的表达手法有：对照、衬托、渲染、烘托、用典、铺垫、象征、动静结合、虚实相生、借景抒情、情景交融、借古抒怀、借古讽今、托物言志、以乐景写哀情、以哀景写乐情等。本诗内容上前四句写宫女的“宫怨”，五六句从镜前宫女转到室外春景。这两句写景，是围绕着宫女的所感（“风暖”）、所闻（“鸟声”）与所见（“花影”）来写的；手法上以乐景衬哀情，用“风暖鸟声碎，日高花影重”这样的乐景衬托出她心中无春的寂寞空虚之感，使景中之情与前面所抒写的“宫怨”一脉相承，写出了临镜的宫女怨苦至极，但无意中又发现了自然界的春天；最后两句写往日之悲苦，更露其怨情，由颈联所写眼前的“春景”，使宫女想起了入宫以前每年在家乡溪水边采莲的欢乐情景，以往日的欢乐反衬出今日的“宫怨”之深。 （三）名篇名句默写（10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，公西华（赤）认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说“________________，________________”。 （2）关于荆轲刺秦王，历来多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件“________________，________________”。 （3）“________________，________________”，可以说是王安石的行事准则，也是历史上一切改革家刚决精神的一种概括。 （4）《念奴娇·过洞庭》中“________________”写因夜气清冷，所以觉得头发稀疏，如今被免职了，不免带有几分萧条与冷落。但词人的气概却丝毫不减，“________________”表现出词人不管处境如何，自己心神毫不动摇的气度。 （5）《游园［皂罗袍］》开头两句“________________，________________”写园中景色，以及由此引起的感情波澜，蕴含着无限的感叹和惋惜。 【答案】 ①. 非曰能之 ②. 愿学焉 ③. 至丹以荆卿为计 ④. 始速祸焉 ⑤. 度义而后动 ⑥. 是而不见可悔故也 ⑦. 短发萧骚襟袖冷 ⑧. 稳泛沧浪空阔 ⑨. 原来姹紫嫣红开遍 ⑩. 似这般都付与断井颓垣 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 本题易错字：曰、焉、卿、萧、襟、嫣、垣。 三、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 康德认为伦理学不是“幸福学”——德性和幸福不能等同。康德极力反对以人的快乐、幸福、功利等作为衡量与评价德性的标准与尺度，他认为快乐、幸福和道德是无涉的，人对幸福、快乐、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于人的本性， ① 。它的发出者是作为总体的人类社会，表达的是社会对个体的要求、规范与命令。这种要求、规范和命令，就其性质讲，维护的不是个体的利益， ② 。它不仅不必然地与个体的快乐、幸福、利益相一致， ③ 。当社会总体利益与个体的快乐、幸福、利益发生冲突的情况下，道德维护的通常是社会利益。康德伦理学关注的不是感性存在的个体的快乐与幸福，而是作为总体的人类社会存在的需要。 18. 下列句子中的破折号，和文中开头的破折号作用相同的一项是（ ） A. “人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”——文天祥《过零丁洋》 B. 鲁大海：“你叫警察杀了矿上许多工人，你还——”（曹禺《雷雨》） C. 水生拍打着水去追赶一个在水波上滚动的东西——是一盒用精致纸盒装着的饼干。（孙犁《荷花淀》） D. 倘使我能够相信真有所谓“在天之灵”，那自然可以得到更大的安慰，——但是，现在，却只能如此而已。（鲁迅《记念刘和珍君》） 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。 【答案】18. C 19. （1）而是超越于人的本性的；（2）而是社会的总体利益；（3）而且有时还会发生背离与冲突 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中开头的破折号是解释说明。 A.用于引文后，交代作者、出处； B.表示说话中断； C.表示解释说明； D.表示语意的转折。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 （1）衔接前句“道德不是根源于人的本性”，用“而是”，强调“快乐、幸福和道德是无涉的”，应填：而是超越于人的本性的。 （2）衔接前句“维护的不是个体的利益”，用“而是”，呼应“作为总体的人类社会”，强调总体利益，应填：而是社会的总体利益。 （3）衔接前句“不仅不必然地与个体的快乐、幸福、利益相一致”，用“而且”，再结合下文“发生冲突”，应填：而且有时还会发生背离与冲突。 20. 下列语句中成语使用不正确的一项是（ ） ①雪域高原对我有着无穷的吸引力，却一直是高山仰止、望而却步。 ②读叔本华的书，我们不能囫囵吞枣，要含英咀华。 ③而今的圆明园终究只是吉光片羽，我们很难想象其在鼎盛时期是如何金碧辉煌。 ④西方列强把中国变为半殖民地半封建的过程，同时也是中国各民族人民同仇敌忾、工力悉敌，争取民族独立和平解放、维护国家统一和领土完整的过程。 ⑤近日，某市场个体商贩们订出公约，要求买卖公平，斤两毫发不爽。 ⑥每当江河日下，远山寂静，鸟儿不鸣，便销声匿迹，当旭日东升一片升腾就，一切周而复始。 A. ①③④ B. ①④⑥ C. ②③⑤ D. ②④⑤ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生准确理解并运用常见成语的能力。 ①高山仰止：高山，比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。此处望文生义，使用错误。 ②含英咀华：品味文章的要旨，咀嚼辞藻的华美。使用正确。 ③吉光片羽：吉光，古代神话中的神兽名；片羽，一片毛。比喻残存的珍贵文物。使用正确。 ④工力悉敌：双方的功夫、力量不相上下，多指艺术方面的造诣不分高低。此处误用对象，不能用来形容各民族人民团结一心的状态。 ⑤毫发不爽：含褒义，形容一点不差。使用正确。 ⑥江河日下：江河一天天流向低处；比喻事物日益衰落或局势越来越糟。此处望文生义，错误理解成太阳下山的过程。 故①④⑥使用错误。 故选B。 21. 下面文段有五处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。 ①“厉行节约、反对浪费”需从制度上遏制餐饮浪费现象不再出现，②并将其纳入法治轨道来治理。③具体而言，一是要进一步完善立法，④充分发挥法律的规范和引导作用；⑤二是针对餐饮浪费行为规定相应的处罚措施；⑥三是要加强对餐饮经营者的法律监管，⑦禁止设置最低消费额，建立节俭消费提示，⑧营造良好的餐饮消费环境；⑨四是要加强餐饮行业规范，⑩充分发挥餐饮行业协会在餐饮管理上的作用，⑪制定相应的餐饮企业管理、餐饮消费、餐厨垃圾处理等标准。 【答案】①修改为“遏制餐饮浪费现象”；⑤修改为“制定相应的处罚措施”；⑦修改为“建立节俭消费提示制度”；⑨在句末添加“建设”；⑪将“餐饮企业管理”删去。 【解析】 【详解】本题考查病句的辨析与修改能力。 ①不合逻辑。“遏制……不再出现” 否定失当，修改为“遏制餐饮浪费现象”。⑤“规定……措施”搭配不当。应该为“制定相应的处罚措施”。⑦句子成分残缺，“建立节俭消费提示”缺宾语中心语，修改时应补充，改为“建立节俭消费提示制度”。⑨“加强……规范”搭配不当，应该为“加强……建设”。⑪不合逻辑，“餐饮企业管理、餐饮消费、餐厨垃圾处理”并列不当，“餐饮企业管理”包含“餐饮消费、餐厨垃圾处理”两方面的内容。 四、写作（60分） 22. 阅读下面材料，根据要求写作。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子》 民之从事，常于几成而败之。——《老子》 譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。——《论语》 上面三则材料给了你怎样的启发？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，题目自拟；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；800字以上。 【答案】例文： 慎始敬终，笃行不怠 人生如同一场长途跋涉，能在起始点燃火炬的人很多，可能够在岐长道路风雨飘摇中护住火苗，不被放弃的念头所吞噬，不被道旁的纷杂所诱惑的人很少。魏征言：“善始者实繁，克终者盖寡。”只有慎始敬终，笃行不怠，火炬才能不灭。 云程发轫，万里可期。青年当以“慎始”定四方之位，踏出一路辉煌！ 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。“始”为启程，定义着起点的高度。“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”……魏征的谆谆教导犹在耳畔。而“南辕北辙”的故事告诉我们，只有一开始找准方向，才能到达终点，不然所做的都是无用之功。作为当代高中生，我们即将踏上高考的“跳板”，跃向更广阔的天空，经历更丰富的人生。我们要从个人实际出发，合理规划好人生棋局。将社会责任与家国情怀融于心中，下好棋局中的关键“起手”，为未来奠基，为理想铺路。 然而，善始者易，善终者难。青年当以“敬终”圆初心之志，展现人生魅力！ 为山九仞，功亏一篑。你看那赵国，原本可以凭借李牧与秦国抗衡，赢得命运的转机，可惜最后他们没有坚持初心，放弃武力对抗，最终落得被灭亡的结局；你看那落马的腐败分子，走上领导岗位时几乎都始于秉持初心、甘于奉献，而其最终落马也不外乎丢弃初心、欲壑难填；你看那娱乐圈中吸食毒品的名人，最初踏足演艺界，哪个不是想要拼个“德艺双馨”？但是面对诱惑时，却有人把持不住，以致被欲望的蛀虫蚕食灵魂，此前的“善始”也被“清零”，落得个不能“善终”的结局。前车之鉴警醒我们：行百里者半九十，若信道不笃，必不得善终。吾辈青年当在守望初心中坚定理想信念，在担当使命中善始善终！ 始是终的基础，终是始的目标。奋斗正当时，慎始而敬终，进取莫躺平。 追风赶月莫停留，平芜尽处是春山。慎始敬终，方能不留遗憾。庄子有言：“适千里者，三月聚粮。”王安石亦感叹：“而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。”所以，那些择一事，终一生之人，才更是我们青年一代应该学习的范本。袁隆平以一己之力不断翻新水稻高产、朱光亚成为核武器领域公认的“众帅之帅”、屠呦呦数十年如一日潜心研究青蒿素，都源自他们“一生只做一件事”的执着信念。不管世事如何变迁，“一生择一事”“慎始敬终”，都应当是每个时代青年人的永恒功课。 靡不有初，鲜克有终。老子云：“慎终如始，则无败事。”庄子曰“善妖善老，善始善终。”——“妖”者，夭也，青年也。惜时如金，努力拼搏，我的青春我做主；然漫漫征程，风雨如晦，更要“善老”。有志气、强骨气、积底气，不负韶华，不负时代，惟贤惟德，善始善终！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 本题一道引语式材料作文题。 试题围绕“坚持”“善始善终”这一主题，给出了三句相关名句。 其中，第一句选自《荀子·劝学》一文，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”告诉我们要锲而不舍，要坚持，要有韧性，不要轻易放弃，只要有恒心和毅力，即使是再大困难，再艰巨的任务，也都能克服并且完成。 第二句节选自课本选择性必修上册《〈老子〉四章》，大意是：人们做事情，往往在事情快要成功的时候却失败了，如果能慎终如始，那么做事就不会失败了。本则材料主要强调“慎终如始”的重要性。 第三句中，孔子的“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”含义是：好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懒得做下去，这是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，那是我自己坚持前往的。孔子的话强调了功亏一篑和持之以恒的道理，强调了人的主观能动性的作用。“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”表明不该“止”时却停了下来，最终导致失败，行百里者半九十，做事往往要持之以恒，坚持去做，才能获得成功；“譬如平地，虽覆一篑”表明“进”的重要性，只有坚持不懈的做事，才能有所获。 因此，写作时，要注意紧紧围绕“坚持不懈”这一核心展开论述。开头可提出观点，不管走多远的路，只要坚持不懈，一步步地走，终究可以到达远方。主体部分分别论述，万事开头难，千里之行，始于足下，需要开始的决心；坚持就是胜利，锲而不舍，金石可镂，需要坚持的恒心；“善始者繁，能善终者盖寡”，慎终如始，则无败事，需要坚定的初心。最后总结全文，合抱之木，生于毫未，事物往往始于微小。锲而舍之，朽木不折，事物成长需漫长的坚持。慎终如始，则无败事，事情的成功需不改的初心。愿我们都能坚定初心，始于微小，成于宏大。 立意： 1.坚持到底，决不放弃。 2.选对方向才能坚持不懈，否则只会南辕北辙。 2.一步一个脚印，脚踏实地，才能攀登到人生的高峰。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高2026届高一下期第二次月考 语文试卷 一、现代文阅读（35分） （一）非文学类文本阅读（阅读文本，完成1-5题，共19分） 阅读下面文字，完成下列小题 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导以柔为贵，这是儒道思想的本质区别。 B. 道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C. 道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。 D. 儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B. 儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 C. 学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 D. 只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 3. 下列各项说法中，不能最好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 陶潜少时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在贯笼里，复得返自然”。 B. 李白以“直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。 C. 苏轼有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”超然物外的心态。 D. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。” 4. 请结合文本简要概括两则材料的论证思路。 5. 著名国学大师南瑾怀先生曾说：“道家像药店，不生病可以不去，生了病非去不可……儒家的思想则是粮食店，是要天天吃的。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成各小题。 文本一：小说 夜渔 莫言 ①经过长时缠磨，九叔终于答应夜里带我去拿蟹子。吃过晚饭后，九叔带我出了村。 ②那晚上月亮很大，不是八月十四就是八月十六。时令自然是中秋了，晚风很凉爽。月光皎洁，照在高粱地间的水上，一片片烂银般放光。吵了一夏天的蛙类正忙着入蛰，所以很安静。 ③等了很久，蟹子们还没出现，我有些焦急了。九叔也低声嘟哝着，起身到栅栏边上去查看。回来后他说：怪事怪事真怪事，今夜里应该是过蟹子的大潮呀，又说西风响蟹脚痒，蟹子不来出了鬼了。 ④九叔从河边的一棵灌木上，摘下一片亮晶晶的树叶，用双唇夹着，吹出一些唧唧啾啾的怪声。我感到身上很冷，便说：九叔，你别吹了，俺娘说黑夜吹哨招鬼。九叔吹着树叶，回头看我一眼。他的目光绿幽幽的，好生怪异。我心里一阵急跳，突然感到九叔十分陌生。我紧缩在蓑衣里，冷得浑身打战。 ⑤天上不知道何时出现了一朵黄色的、孤零零的云，月亮恰好钻了进去。我感到这现象古怪极了，这么大的天，月亮有的是宽广的道路好走，为什么偏要钻到那云团中去呢？ ⑥清冷的光辉被阻挡了。河沟、原野都朦胧起来，那盏马灯的光芒强烈了许多。这时，我突然嗅到一股淡淡的幽香。幽香来自河沟，沿着香味望过去，我看到水面上挺出一枝洁白的荷花。它在马灯的光芒之内，那么水灵，那么圣洁，我们家门前池塘里盛开过许许多多荷花，没有一枝能比得上眼前这一枝。 ⑦荷花的出现使我忘记了恐惧，使我沉浸在一种从未体验过的洁白清凉的情绪中。我不知不觉地站起来，脱掉蓑衣，向荷花走去。我的腿浸在温暖的水中，缓缓流淌的水轻轻抚摸着我，我感到很舒服。离荷花本来只有几步路，但走起来却显得特别漫长。我与荷花之间的距离仿佛永远不变，好像我前进一步，它便后退一步。我的心处于一种幸福的麻醉状态，我并不希望采摘这朵荷花，我希望永远保持着这种荷花走我也走的状态，在这种缓慢的、有美丽的目标的追随中，温暖河水的抚摸，给了我终身难忘的幸福体验。 ⑧后来，月亮的光辉突然洒满河道，一瞬间，我看到它颤抖两下，放射出几道比闪电还要亮的灼目白光，然后，那些宛若玉贝雕琢成的花瓣纷纷落下。花瓣打在水面上，碎成细小的圆片，旋转着消逝在光闪闪的河水中，那枝高挑着花瓣的花茎，在花瓣凋落之后，也随即萎靡倾倒，在水面上委蛇几下，化成了水的波纹…… ⑨我不知不觉中眼睛里流淌出滚滚的热泪，心里充满甜蜜的忧伤。我心中并无悲痛，仅仅是忧伤。眼前发生的一切，宛若一个美丽的梦境。但我正站在河水中，水淹至我的心脏，我的心脏的每一下跳动都使河水轻轻翻腾，水面上泛起涟漪。荷花虽然消逝了，但清淡的幽香犹存，它在水面上漂漾着，与清冽的月光、凄婉的虫鸣融为一体…… （节选自《莫言的奇奇怪怪的故事集》） 文本二：散文 池塘 莫言 ①前面有一个池塘，所谓池塘，实际上就是原野上的洼地，至于如何成了洼地，洼地里的泥土去了什么地方，没人知道，大概也没有人想知道。草甸子里有无数的池塘，有大的，有小的。夏天时，池塘里积蓄着发黄的水。这些池塘无论大小，都以极圆的形状存在着，令人猜想不透，猜想不透的结果就是浮想联翩。 ②前年夏天，我带一位朋友来看这些池塘。刚下了一场大雨，草叶子上的雨水把我们的裤子都打湿了。池水有些混浊，水底下一串串的气泡冒到水面上破裂，水中洋溢着一股腥甜的气味。有的池塘里生长着厚厚的浮萍，看不到水面。有的池塘里生长着睡莲，油亮的叶片紧贴着水面，中间高挑起一枝两枝的花苞或是花朵，带着十分人工的痕迹，但我知道它们绝对是自生自灭的，是野的不是家的。朦胧的月夜里，站在这样的池塘边，望着那些闪烁着奇光异彩的玉雕般的花朵，象征和暗示就油然而生了。四周寂静，月光如水，虫声唧唧，格外深刻。使人想起日本的俳句：“蝉声渗到岩石中。”声音是一种力呢还是一种物质？它既然能“渗透”到磁盘上，也必定能“渗透”到岩石里。原野里的声音渗透到我的脑海里，时时地想起来，响起来。 ③我站在池塘边倾听着唧唧虫鸣，美人的头发闪烁着迷人的光泽，美人的身上散发着蜂蜜的气味。突然，一阵湿漉漉的蛙鸣从不远处的一个池塘传来，月亮的光彩纷纷扬扬，青蛙的气味凉森森地粘在我们的皮肤上。仿佛高密东北乡的全体青蛙都集中在这个约有半亩大的池塘里了，看不到一点点水面，只能看到层层叠叠地在月亮中蠕动鸣叫的青蛙和青蛙们腮边那些白色的气囊。月亮和青蛙们混在一起，声音原本就是一体——自然是人的自然，人是自然的一部分。 （节选自莫言《会唱歌的墙》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一作者用疑问句式来表现孩童这一独特形象，如第⑤段的“我感到这现象古怪极了，这么大的天，月亮有的是宽广的道路好走，为什么偏要钻到那云团中去呢？”既表达疑惑，又充满好奇想象。 B. 文本二作者用细腻的笔触描绘了“我”与朋友去看池塘的故事，引出作者对于“声音是一种力呢还是一种物质”的思考，最终得出“月亮和青蛙们混在一起，声音原本就是一体”的结论。 C. 文本一第⑧段月光的变化，既推动了故事情节发展，又呈现出了人物情感升华的过程；文本二也描写了月光——“四周寂静，月光如水”“月亮的光彩纷纷扬扬”，具有相同的作用。 D. 文本一“荷花的出现使我忘记了恐惧，使我沉浸在一种从未体验过的洁白清凉的情绪中”的内容，与朱自清《荷塘月色》中的“这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了”一句类似，都写照了人物的心境。 7. 对文本二赏析，下列说法不正确的一项是（ ） A. “草甸子里有无数的池塘，有大的，有小的”“池塘里积蓄着发黄的水”等句子，描绘了池塘的景象，语言风格质朴自然。 B. 从“虫声唧唧，格外深刻”的描写，引出“声音是一种力呢还是一种物质？”的疑问，更引发了下文段落有关自然的思考。 C. “美人的头发闪烁着迷人的光泽，美人的身上散发着蜂蜜的气味”，这里以“美人”代指“荷花”，透露出作者对荷花的喜爱。 D. “突然，一阵湿漉漉的蛙鸣从不远处的一个池塘传来”，用“湿漉漉”形容蛙声，运用了借代的手法，描绘出独特的视听感受。 8. 景物描写在不同的文体中常具有不同的作用，以材料一和材料二中的“花”为例，请结合文本简要分析。 9. 请分别从“虚构”和“真实”的角度比较文本一和文本二不同的美。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。 （节选自《孟子·齐桓晋文之事》） 材料二： 季氏①将伐颛臾②。冉有、季路③见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王④以为东蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子⑥欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任⑦有言曰：‘陈力就列（根据自己的才力而担任某种职务），不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙（笼子），龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑧。今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子远人不服而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” （节选自《论语·季氏将伐颛臾》） 【注】：①季氏，季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政。②颛臾（zhuān yú），小国，是鲁国的属国。③冉有和季路当时都是季康子的家臣。④先王，指周之先王。⑤东蒙主，主管祭祀蒙山的人。东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。⑥夫子，这里指季康子。古人对长者、尊者、贵族的称呼。⑦周任，上古时期的史官。⑧费，古读bì，季氏的私邑。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今A由B与C求D也E相F夫G子H远I人J不K服L而M不N能O来P也 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 庠，古代的地方学校，属私立启蒙学校。序，是古代官办学校。庠序泛指学校。 B. 孝悌，孝顺父母，友爱兄弟。善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。 C. 社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，“社稷”后来指代国家。 D. 萧墙，指古代宫室用以区隔内外的当门小墙。“萧墙之内”即家里，比喻内部。 12. 下列对两则短文的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一是一篇对话记录节选，主要是孟子向齐宣王阐述施行王道的具体措施。 B. 孟子认为，先要让百姓有恒产来饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。 C. 材料二节选的是孔子与弟子的一番对话，反映了孔子治国以礼、为政以德的主张。 D. 两则选文在说理方面义正词严，破立结合。立论坚实可靠，驳斥也有理有据。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （2）虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？ 14. 在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对子路和冉有态度温和。但在《季氏将伐颛臾》中，孔子对他们语气却很严厉。这是为什么？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 春宫怨 杜荀鹤【注】 早被婵娟误,欲妆临镜慵。 承恩不在貌,教妾若为容？ 风暖鸟声碎，日高花影重。 年年越溪女,相忆采芙蓉。 【注】杜荀鹤:唐朝诗人。出身寒微，中年始中进士，仍未授官,乃返乡闲居。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是 A. “早”字仿佛从心灵深处发出的一声深长的叹息，说明被误之久。 B. 三、四句用幽怨反问语气，进一步写出了宫女欲妆又罢的心情。 C. 后四句写宫女回忆起入宫以前每年在家乡溪水边采莲的欢乐情景。 D. 从整首诗来看，诗人不只在代宫女寄怨写恨，同时也是自况。 16. 有诗评家认为这首诗传神地把“春”与“宫怨”密合无间地表现出来。请结合全诗，分析这一特点。 （三）名篇名句默写（10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，公西华（赤）认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说“________________，________________”。 （2）关于荆轲刺秦王，历来多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件“________________，________________”。 （3）“________________，________________”，可以说是王安石的行事准则，也是历史上一切改革家刚决精神的一种概括。 （4）《念奴娇·过洞庭》中“________________”写因夜气清冷，所以觉得头发稀疏，如今被免职了，不免带有几分萧条与冷落。但词人的气概却丝毫不减，“________________”表现出词人不管处境如何，自己心神毫不动摇的气度。 （5）《游园［皂罗袍］》开头两句“________________，________________”写园中景色，以及由此引起的感情波澜，蕴含着无限的感叹和惋惜。 三、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 康德认为伦理学不是“幸福学”——德性和幸福不能等同。康德极力反对以人的快乐、幸福、功利等作为衡量与评价德性的标准与尺度，他认为快乐、幸福和道德是无涉的，人对幸福、快乐、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于人的本性， ① 。它的发出者是作为总体的人类社会，表达的是社会对个体的要求、规范与命令。这种要求、规范和命令，就其性质讲，维护的不是个体的利益， ② 。它不仅不必然地与个体的快乐、幸福、利益相一致， ③ 。当社会总体利益与个体的快乐、幸福、利益发生冲突的情况下，道德维护的通常是社会利益。康德伦理学关注的不是感性存在的个体的快乐与幸福，而是作为总体的人类社会存在的需要。 18. 下列句子中的破折号，和文中开头的破折号作用相同的一项是（ ） A. “人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”——文天祥《过零丁洋》 B. 鲁大海：“你叫警察杀了矿上许多工人，你还——”（曹禺《雷雨》） C. 水生拍打着水去追赶一个在水波上滚动的东西——是一盒用精致纸盒装着的饼干。（孙犁《荷花淀》） D. 倘使我能够相信真有所谓“在天之灵”，那自然可以得到更大的安慰，——但是，现在，却只能如此而已。（鲁迅《记念刘和珍君》） 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。 20. 下列语句中成语使用不正确的一项是（ ） ①雪域高原对我有着无穷的吸引力，却一直是高山仰止、望而却步。 ②读叔本华的书，我们不能囫囵吞枣，要含英咀华。 ③而今的圆明园终究只是吉光片羽，我们很难想象其在鼎盛时期是如何金碧辉煌。 ④西方列强把中国变为半殖民地半封建的过程，同时也是中国各民族人民同仇敌忾、工力悉敌，争取民族独立和平解放、维护国家统一和领土完整的过程。 ⑤近日，某市场个体商贩们订出公约，要求买卖公平，斤两毫发不爽。 ⑥每当江河日下，远山寂静，鸟儿不鸣，便销声匿迹，当旭日东升一片升腾就，一切周而复始。 A. ①③④ B. ①④⑥ C. ②③⑤ D. ②④⑤ 21. 下面文段有五处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。 ①“厉行节约、反对浪费”需从制度上遏制餐饮浪费现象不再出现，②并将其纳入法治轨道来治理。③具体而言，一是要进一步完善立法，④充分发挥法律的规范和引导作用；⑤二是针对餐饮浪费行为规定相应的处罚措施；⑥三是要加强对餐饮经营者的法律监管，⑦禁止设置最低消费额，建立节俭消费提示，⑧营造良好的餐饮消费环境；⑨四是要加强餐饮行业规范，⑩充分发挥餐饮行业协会在餐饮管理上的作用，⑪制定相应的餐饮企业管理、餐饮消费、餐厨垃圾处理等标准。 四、写作（60分） 22. 阅读下面材料，根据要求写作。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子》 民之从事，常于几成而败之。——《老子》 譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。——《论语》 上面三则材料给了你怎样的启发？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，题目自拟；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；800字以上。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$