《人皆有不忍人之心》课件-2024-2025学年高二语文上学期轻松备课精品资源（统编版选必上册）

人皆有不忍人之心 --《孟子》 人皆有不忍人之心 --《孟子》 鲁迅先生说“人类的悲欢并不相通”，但是... 我们会什么会心生同情呢？我们为什么会流泪呢？ 孟子早在两千多年前就告诉了我们答案： 人皆有不忍人之心 学习目标 了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。 掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。 分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 壹 贰 叁 肆 准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符所以均未被统治者采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。 作者简介 孟子思想 民本思想 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律提出了一个富有民主性精华的著名命题:“民为贵，社稷次之，君为轻”。意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。 孟子思想 仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子思想 性善论 “性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为:“。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”(《告子上》)“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”《尽心上》) 《孟子》一书属于语录体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。 四书：《孟子》《论语》《大学》《中庸》 五经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋 作品简介 《孟子》的时代意义 当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。 时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 贤者在位，能者在职。 生于忧患，死于安乐。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 作者语录 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。 写作背景 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》 “不忍人之心”，指怜爱别人的心。 “忍人”，狠心对待别人。 “人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。 人皆有不忍人之心 孺子（rú）    怵惕（chù tì）  恻隐（cè） 内交（nà）    要誉（yāo）     羞恶（wù） 明确字音 初读课文，感知文意 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。” 初读课文，感知文意 问题：孟子所说的“四端”是指什么？ 明确：“人之有是四端也，犹其有四体也。” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕（chù tì）恻隐之心；非所以内（nà）交于孺子之父母也，非所以要（yāo）誉乡党朋友也，非恶其声而然也。 忍人：狠心对待别人。 运：运转，转动。 乍：突然。 孺子：小孩子。 怵惕：惊骇，恐惧。 恻隐：哀痛，怜悯。 所以：用来。 内交：结交，“内”通“纳”。 要誉：博取名誉。要，求取。 恶其声：厌恶孩子的哭声。 文意疏通 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶 wù之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 由是：从这里。 羞恶：羞耻，憎恶。指对自己的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。 辞让：谦逊推让。 是非：（辨明）事理的对与错。 端：萌芽，发端。 文意疏通 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 四体：四肢。 自贼：伤害自己，贼，伤害。 而：表递进。 始然：刚刚燃烧，“然”通“燃”。 始达：指泉水刚刚流出。达，流通， 苟：如果。 保：安定，保卫。 事：侍奉，服侍。 文意疏通 思考:孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？ 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶 wù之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。 这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端。 第一层由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。 第二层由“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明“人皆有不忍人之心”的中心观点。 第三层从“由是观之”到文末。阐述人要有“恻隐之者“羞恶“辞让之心”“是非之心”，并将其与“仁、义、礼、智”之心”配论述，并指出扩充它们，就足以安定天下。 思考:本文的论证思路是怎样的？ 思考:本文主要运用了哪些论证方法？ 举例论证：孺子入井 比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也” “若火之始然，泉之始达” 对比论证：【正】人皆有不忍人之心/【反】无恻隐之心，非人也 【正】足以保四海/【反】不足以事父母 假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 思考:问题：本文的语言有何特点？是如何进行说理的？ ①比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。 ②排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。父母。 《人皆有不忍人之心》从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。因为这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行仁政也应该是天经地义的。 主题归纳 思考1.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”但又要求“扩而充之”，你认为是否矛盾?为什么? 不矛盾。 因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。 拓展思考 思考1.师：请同学们联系学过的课文和现实社会，思考：真的每个人都会善待他人吗？（同桌讨论） 祥林嫂死了丈夫死了儿子被赶走，鲁镇上的人没有善待她；别里科夫因为家庭压力变成甲壳虫，家里的人依然没有给他温暖... 拓展思考 思考3.孟子认为“人皆有不忍人之心”，这体现了他的“性本善”思想，即主张人性向善，注重道德修养的自觉性;而儒家的另一位代表人物荀子，却提出了“性恶论”，即主张人性本恶，强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德发展呢? 观点一:孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上，自觉向善，因而更有利于道德的发展。 孟子把道德观念、道德理性看作人的本性，强调了人性本善；在主体的道德修养中，孟子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性，鼓励个人扬善弃恶、积极向上，努力提高自己的道德修养。 观点二:荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来培养人的道德修养，重视利用客观条件进行教育和学习，更具有可操作性，因面便有利于道德的发展。荀子认为，人的本性存在粗陋之处，所以要加强后天的学习和改造，从而造就完善的人格。 观点三: 二者各有长短，二者互补更利于道德的发展。 清代学者钱大昕说:“孟言性善，欲人之尽性而乐于善;荀言性恶，欲人之化性而勉于善。立言虽殊，其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的。其中，孟子提供了人性善的内在依据，认为人天生具有修己的可能性和主动性，但却忽视了人道德修养的必要性和被动性:荀子强调道德修养的被动性，却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充，既鼓励人注重自我道德修养，又加些外在的道德约束，才能更好地建设社会道德。 思考4.社会上这样的现象比比皆是。今年6月10日唐山烧烤店发生打人事件。下面是一个旁观者的自辩： 我只是在旁观，根本起不到关键作用，他采取的不过是在场其他人的做法罢了。这就是现实世界隐藏在每一个普通内心深处的“平庸之恶”。恶是平庸的，因为你我常人，从人性深处来说，都会堕入其中。从而让整个社会都践行“平庸之恶”。 这种恶是自然而然的没有思考的。个人的内心深处的认识上，完全默认行为本身隐含的不道德行为，更进一步，可能会构成犯罪，对不道德行为毫不质疑的实践者，内心没有良知与不安，凭借“别人也是如此”解除内心深处道德上的过错。 这是该旁观者提出的平庸之恶。如果此时孟子和该男子展开一场跨越两千多年的辩论，你支持谁？ 我支持孟子。不可否认，该旁观者确实指出了大部分人的做法，而且他的做法也保全了自己，但鲁迅说：“向来如此，便对吗？”我们也想问：大家都如此，便对吗？因此我认为，孟子提出人性本善个观点没有错误，文中孟子也表明，即使人性本善，也要扩而充之，苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。这正如我们如今要坐在教室里学习科学文化知识，接受道德教育。所以，我支持孟子的观点。 我支持该旁观者。没错，孟子的性善论流传两千多年，而且他也确实提出了要经过后天的教化才能变得更好，但是他扩大了教育的作用，对于一部分人来说，教育的作用微乎其微。且如果此时我帮助了被打的女性，说不定现在我也在病房，有时，不帮助别人不是因为我没有怜悯之心，只能说社会太复杂，这正如孟母要三迁，只为一个好环境。因此，我支持该旁观者的观点。在那样的环境下，能保全自己，可能就是最好的结果。 孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人，也就是说，人性内有种种善的成分，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。 孟子提出大量论证，来支持性盖说，认为人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展、扩充，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。 正因为这样，我们都要弘扬自己的“善”。 生活中，盖良无处不在，用心感受，会体会到不同的善良。心存善意，我们就一定能收获到活着的意义;摒弃善意，我们的生命将会暗淡无光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一丝美好。所以，生活需要善良，做人更需要善良! 《人皆有不忍人之心》 Lavf58.20.100 Lavf58.20.100 $$