第8课 中国古代的法治与教化（同步课件+视频）-【上好课】2024-2025学年高二历史同步精品课堂（选择性必修1：国家制度与社会治理）

第8课 中国古代的法治与教化 第三单元 法律与教化 【课程标准】 知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论;知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 【学习目标】 时空观念：立足时空观念，梳理历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 唯物史观：运用唯物史观分析律令儒家化的主要原因 史料实证：利用史料分析先秦时期法律产生发展的历程，认识德治与法治之争及影响。 历史解释：认识秦汉至明清时期法律与教化的变化，并对这种变化的影响作出正确的历史解释。 学习重点、难点 学习重点 学习难点 法律 教化 法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。 儒家 社会引领者 法家 社会督促者 法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具。 教化重视对民众的道德引导，是社会治理的重要工具。 商鞅见秦孝公 孟子见梁惠王 “法者，所以爱民也；礼者，所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。” 导入新课 孟子和商鞅的言论各体现了什么样的治国主张？ 德治 法治 先秦时期法家的政治思想,主张以法治国。中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，中国古代的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。 礼仪教化，重视对民众的道德教化。先秦时期儒家的政治思想，“为政以德,德主刑辅”。礼教是指中国传统文化中的礼乐文化。 一、先秦时期的德治与法治 ——儒法之争 礼法对立 目录 德治与法治之争的实质、目的是什么？ 为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ 宋朝以后的法律建设有什么特点？ 从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化?有什么特点和作用？变化的原因是什么？ 思考题： 二、秦汉至隋唐的法律与教化 ——引礼入法 礼法结合 三、宋元至明清的法律与教化 ——约为律用 礼法融合 一、先秦时期的德治与法治——儒法之争 礼法对立 1.德治思想的渊源 西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。 “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”——《礼记·表记》 “皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。”——周公旦 纯压迫式治理 夏商统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。 关注人民，体现了统治者的自我约束 “怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”——《尚书》 归纳总结先秦时期德治与法治思想 一、先秦时期的德治与法治——儒法之争 礼法对立 2.法治思想的渊源 ①《左传》记载，夏有《禹刑》，商有《汤刑》，周有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。 ②春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，是中国历史上最早的成文法。 材料：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 习惯法 子产：春秋郑国著名政治家、思想家 一、先秦时期的德治与法治——儒法之争 礼法对立 公元前536年郑国的执政者子产把《刑书》铸在鼎上，公之于众。史称“郑人铸刑书”。晋国的大夫叔向提出反对，理由是过去“临事制刑”，现在完全公开，老百姓知道了刑法的规定，就不害怕统治者了；再则发生争论，他们会同刑书对照，可以免去统治者任意惩罚。 对于叔向的谴责，子产坚定地回答说 ：“吾以救世也。” 就是在大变动的时代潮流面前，顺应社会的发展趋向。 ——摘编自张晋藩总主编：《中国法制通史》 3.德治与法治之争： （1）早期德治与法治之争 思考： 叔向为何反对子产“铸刑书”？ “铸刑书”有什么深远的历史影响？ 子产 叔向 理由：①叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权，认为公布刑法违反“礼治”; ②公布刑书会使老百姓更注重争端，不顾道德礼义。（实质：维护奴隶主贵族特权） 影响：①子产“铸刑书”宣告了中国成文法的诞生，在一定程度上打破了旧贵族垄断法律的特权，保护了平民的利益; ②为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠定基础; ③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。 学派 主张 代表人物及其观点 特点 结果 儒家（德治） 法家 （法治） 孔子：①为政以德 ②节用而爱人，使民以时 孟子：①施仁政于民，省刑罚，薄税敛②民为贵，社稷次之，君为轻 主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，有其积极意义，但不适应兼并战争的需要，无助国君实现抱负，遭冷落 人性善，主张德治 韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下。②君主赏罚分明，臣民必守法奉令。 人性恶，主张法治 商鞅：保护新兴地主阶级的权益 3.德治与法治之争 符合富国强兵的现实利益，满足了君主专制的愿望，在法家思想的指引下，秦国统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 实质是国家治理方式之争，二者都是为了维护统治阶级的统治，稳定社会秩序。 （2）第二次德法之争 以礼为主（王道） 以刑为主（霸道） 一、先秦时期的德治与法治——儒法之争 礼法对立 思考：德治与法治之争的实质、目的是什么？ 二、秦汉至隋唐的法律与教化——引礼入法 礼法结合 （1）秦朝以法家思想治国，推动律的编纂，称《秦律》 云梦睡虎地秦简 （2）秦朝还颁布法律文告，称令。律和令都有法律效力。 1.秦朝的法律、令和教化 甲□（盗），臧直（值）千钱，乙智（知）其□，受分臧不盈一钱，问乙可（何）论？同论。 甲□（盗）不盈一钱，行乙室，乙弗觉，问乙论可（何）□（也）？毋论。其见智（知）之而弗捕，当赀一盾。 誉适（敌）以恐众心者，翏（戮）。」「翏（戮）者可（何）如？生翏（戮），翏（戮）之已乃斩之之谓□（也）。 甲盗窃，赃值一千钱，乙知道甲盗窃，分赃不满一钱，问乙应如何论处？与甲同样论处。 甲盗窃不满一钱，前往乙家，乙没有察觉，问乙方如何论处？不应论罪。如系知情而不加捕拿，应罚一盾。 赞扬敌人而动摇军心的人，应戮。什么叫戮？先活着刑辱示众，然后斩首。 秦简《法律答问》共一百八十七条，其中单是“盗法”就有四十余条，而且量刑极重。如规定士伍盗窃，其赃值一百一十钱，就应“黥为城旦”。 教化方面：”设三老以掌教化“，这是对民众实施的普遍的思想教化政策。 秦朝的法治是如何建设的？ 二、秦汉至隋唐的法律与教化——引礼入法 礼法结合 张家山汉简《二年律令》 材料：董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。 结合材料分析汉朝的律令与秦朝相比有什么变化？原因是什么？ 变化：受儒家思想影响，用儒家思想来解释律令 2.汉朝时期的法律和教化 引经决狱——律令儒家化的开始 （1）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》 （2）汉朝颁布法律文告，称令。律和令都有法律效力。律令并行。 在审判案件时，如果遇到法律没有明文规定，或虽有规定却不符合儒家道德的案子，则以儒家的《春秋》作为定罪量刑的依据，称为“引经决狱”，也称“《春秋》决狱” 原因：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为主流思想。 教化：独尊儒术，以“三纲五常”为主要内容对百姓进行道德教化。 汉朝的法治建设如何？ 二、秦汉至隋唐的法律与教化——引礼入法 礼法结合 3.魏晋时期的法律演变 原因：①汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，儒家知识分子以经注律 ②魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒学思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。 特点：律令儒家化 目的：维护儒家提倡的三纲五常。 量刑原则：亲属之间的尊卑亲疏 《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》 《北齐律》将统治阶级认为危害国家根本利益和统治秩序最严重的犯罪概括为“重罪十条”，予以严惩。反映了儒家的礼义道德与法律日益紧密地结合，法律强化了对君权、父权和夫权的维护。 ——曾宪义《中国法制史》 依据材料概括魏晋时期法律的特点、量刑原则并分析其原因和目的。 律令儒家化的发展 二、秦汉至隋唐的法律与教化——引礼入法 礼法结合 4.唐朝时期的法律与礼教 （1）唐的法律： 《贞观律》 《永徽律》 《唐律疏议》 继承汉魏以来法律制定和阐释的经验 是中国现存最早、最为完整的封建法典 是中华法体系确立的标志 是历代王朝创制法律的蓝本 材料1：诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞，留养其亲终则从流。 ——《唐律疏议》 特点：重视“孝道”，对儒家伦理中的“孝”特别重视,唐律是礼法结合的典范 律令儒家化的完成 依据材料概括唐朝法律的特点。如何认识唐朝的法典《唐律疏议》？ 材料2：兴平县人上官兴，因醉杀人亡窜，吏执其父下狱。兴自首请罪，以出其父。按唐律，“杀人者斩”。实际判决：诏许免死配流。理由：上官兴以其首罪免父，有光孝义。 ——摘编自《旧唐书·王彦威传》 认识： 演变历程: 二、秦汉至隋唐的法律与教化——引礼入法 礼法结合 3.唐朝时期的法律与礼教 (2)唐朝的礼治（教化） 732年，政府颁行《大唐开元礼》 ①提倡礼治： 材料：唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》 特点： 体系庞大、体例严谨、内容繁复 地位：秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。 政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。 整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》 家有雅风，政事规为。——《授大理卿李坰黔中宣慰使制》 家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》 《大唐开元礼》有什么特点？在历史上地位如何？ ②注重基层教化 《颜氏家训》 二、秦汉至隋唐的法律与教化——引礼入法 礼法结合 时 期 法 律 教 化 法律与礼治的关系 秦 汉 魏晋 唐 以法家思想治国，推动律的编纂(《秦律》)、发布“令” “设三老以掌教化”;焚书坑儒 对立 沿袭秦律，制成《九章律》、《二年律令》；发布“令”；“以经断狱” 独尊儒术，以“三纲五常”为主要内容对百姓进行道德教化 儒家知识分子以经注律，礼法开始结合 律令儒家化（以经注律） 《颜氏家训》 律令儒家化发展 主要法律：《贞观律》、《永徽律》和《唐律疏议》 提倡礼治，颁行《大唐开元礼》； 重视家训，强化基层教化。 法律儒家化的完成（法礼结合） 归纳总结 思考：总结这一时期法律与礼治的关系，为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ ①秦朝推行严刑峻法容易激化社会矛盾，不利于长效维系统治； ②宗法观念与礼制思想在社会中有深远影响，民间重视亲疏尊卑； ③董仲舒新儒学主张治理国家德主刑辅；汉武帝确立儒学正统地位，儒家思想渗透入古代社会的方方面面; ④历代统治者与儒家官僚对法律的修订与调整。 原因： 三、宋元至明清的法律与教化——约为律用 礼法融合 1.宋元至明清时期法律 归纳宋元至明清时期法律的演变发展过程 时期 概 况 宋朝 元朝 明朝 清朝 基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本，代表性法典有《宋刑统》《天圣令》等 对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中广泛援引唐律 以唐律为蓝本，制定《大明律》；在司法实践中重视“例”，数次重修《问刑条例》；开创了律例合编的体例 清朝法典沿袭《大明律》，重视例，制定了《大清律例》 “律”与“例”的关系：“例”是“律”的补充，同“律”一样，也是审理案件、定罪量刑的依据。不同在于，“律”是撰修比较慎重，具有相当的稳定性，而“例”则因时制宜，随时增删和修改，是一种更为灵活的法律形式。在司法实践中，“例”的法律效用大于律，于是“例”成了统治者实行司法专横，鱼肉百姓的工具。 思考：宋朝以后的法律建设有什么特点？ ①多以《唐律》为蓝本；②开创了律例合编的新体例； 2.宋元至明清时期的教化 （1）儒学向基层渗透——理学 背景： 南宋后期程朱理学逐步建立统治地位。 表现： ①理学控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。 ②朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。 凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。 凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。 凡为人子者，出必告，反必面。 ——朱熹《家礼》 《家礼》书影 三、宋元至明清的法律与教化——约为律用 礼法融合 宋元至明清时期的教化有什么新发展？ 2.宋元至明清时期的教化 (2)儒学士人投身基层教化---以乡约教化乡里 乡约是乡里中订立的共同遵守的规约 北宋 明朝 清朝 北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者。《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。 乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。 乡约宣讲内容是康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》，乡约与法律合流。 自发形成 教化百姓 政府利用 带有强制力 政府利用推广 具有约束力 与法律合流 乡约成为统治工具 约律分野 约律融合 约为律用 归纳乡约的发展历程并分析其作用及与法律关系的变化 三、宋元至明清的法律与教化——约为律用 礼法融合 三、宋元至明清的法律与教化——约为律用 礼法融合 一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、悲难相恤。——《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。——明太祖“六谕” 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条” 思考：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化?有什么特点和作用？变化的原因是什么？ 变化：宋以道德教化为主，用来教育百姓向善互助；明清增加了宣讲“圣谕” 的内容，也更多强调顺从、安分守己。 特点：教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。礼法融合 作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，②有利于发展生产； ③促进儒家文化和传统道德的传播。 原因：君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。 时期 法律 教化 先秦 秦 汉 魏晋 唐 宋 元 明 清 法家：法治 《秦律》 《唐律疏议》，中华法系确立 《宋刑统》、《天圣令》 废唐宋法律，援引唐律 《大明律》、《问刑条例》 《大清律例》 儒家：德治 《大唐开元礼》，礼仪集大成 理学基层教化、乡约 乡约：六谕 乡约：“圣谕十六条”、《圣谕广训》 《九章律》、《二年律令》 “设三老以掌教化”;焚书坑儒 独尊儒术，“三纲五常” 《颜氏家训》 律令儒家化 礼法对立 礼法结合 礼法融合 【课堂小结】 法律与教化是对立统一的关系（相辅相成） 今天的中国是一个社会主义法治社会，那是否还需要“德治”呢？ 法律是准绳，任何时候都必须遵循； 道德是基石，任何时候都不可忽视。 德治扬正气，法治强保障 1.（2024·甘肃卷）北魏孝文帝留心刑法，多次下诏改定刑律，其中太和元年诏令提到“参详旧典，务从宽仁”“民由化穆，非严刑所制”“齐之以法，示之以礼”。从上述诏令可知，孝文帝修定律法（ ） A. 深受儒家影响 B. 借鉴南朝经验 C. 沿袭鲜卑传统 D. 意在托古改制 2.（2024 ● 江苏卷）据广东《博罗县志》记载，明嘉靖、隆庆年间，该县出现源自乡约的“约”字地名，如安山约、大连约等，一约辖一村或数村。知县往往“慎择乡约之长”，让其宣讲“高皇帝之六训”，负责当地保卫事宜。这一记载反映出该县( ) A.乡约与法律合流 B.注重对农民的军事训练 C.保甲制形同虚设 D.重视对基层社会的治理 【真题试做】 A D D B 1.春秋战国时,儒家主张“为政以德” “以德服人”,法家则主张“以刑去刑”“以力服人”,荀子提出“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸”。据此推断,中国古代治国思想发展趋势的基本特点是( ) A.皇权至上,法自君出 B.诸法合体 C.大德而小刑,德主刑辅 D.礼法结合 2．“亲亲得相首匿”是西汉时期确立的刑罚适用原则，即在直系三代血亲之间和夫妻之间，除犯谋反、大逆外，均可互相隐匿犯罪行为，官府不予追究。这一现象表明当时 A．血缘亲情关系逐渐淡化 B．儒家纲常伦理渗入法律 C．法家思想重新得到重用 D．亲亲之间享有相同权利 课堂演练 C A 3.明代清官海瑞在断案时坚持“与其屈兄，宁屈其弟；事在争产业，与其屈小民，宁屈乡宦；事在争言貌，与其屈乡宦，宁屈小民”的准则。这反映出海瑞(　　) A．明德慎罚的刑狱原则　　 B．公平正义的责任担当 C．援礼入法的断案理念　　 D．惩奸除恶的浩然正气 4.明清时期统治者构建了严格规范的“圣谕宣讲”制度，以儒家正统观念为核心，以皇帝颁发的“圣谕”为内容，在乡里定期对所有民众进行宣读与讲解。“圣谕”的内容也由明初的六条扩展到清代的十六条并有详细的解读。这一现象反映了统治者( ) A．重视基层治理 B．开始独尊儒术 C．注重政令传达 D．压制宗族自治 Lavf58.20.100 $$null