精品解析：新疆生产建设兵团第二师八一中学2023-2024学年高一上学期期末考试语文试题

八一中学2023—2024学年第一学期高一年级期末考试 语文试卷 考试时间：120分钟 满分：150分 预测难度系数：0.76 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （摘编自田海平《从家国天下到命运共同体》） 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话———“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恳赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为、新创造呢？回答无疑是肯定的。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本—收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下，家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。 （摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。 B. 中华文化的礼治、德治和文明教化植根于对共同体的想象，此种世界观也深刻影响了中国人的价值观。 C. “为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上至今还只是空想，不可践行。 D. 随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。 2. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，是为了证明“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’”的观点。 B. 张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 C. 基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是可以的。 D. 儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。 3. 下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（ ） A. “治大国若烹小鲜” B. “大河无水小河干” C. “欲治其国者，先齐其家” D. “家是最小国，国是千万家” 4. 材料二对“天下情怀”展开论证时运用了哪些论证方法？请结合材料二1、3段简要分析。 5. 我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合三则材料谈谈你的看法。 【答案】1. B 2. C 3. A 4. ①分别运用引证法和例证法分析论证“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态；②通过古今比较，阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心，指出其现实意义，提出时代要求。 5. ①继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践；②厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量；③将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性、法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担当。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A.“它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存”错误。由材料一首段“家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心……都与其所在的世界结成唇齿相依的关联”可知，将中国人与其所在的世界紧密地联系起来，并相互依存的是“家国天下”，不是“国”，该表述偷换概念。 C.“本质上至今还只是空想，不可践行”错误。由材料二尾段“由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在”可知，他们的愿望虽然“只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在”，但这些愿望并非空想，不可践行。 D.“引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急”错误。由材料三首段“现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾”“关键是如何能够在不同的关系当中正确切换”“这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应”可知，并没有要求“从家庭伦理逐渐向公共精神转变”，且无“当务之急”的相关表述。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 C.“都是可以的”错误，由材料三首段可知，类似的搬用行为都是“不合理的”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析概括材料观点的能力。 材料三观点是“在新的历史条件下，家与国的根本利益是一致的”。 A.“治大国若烹小鲜”是老子用来比喻治国也犹烹鱼一样，要少翻动、少搅动，是“无为”的治国理念的体现。只是强调了“治国”这一方面，不能用来说明“家”“国”二者之间的关系，与材料三观点不一致。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。 “在谈到‘天下’的时候，中国古代总是将它和‘公’与‘太平’联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念”“《老子》说……《管子》云……《礼记》引录孔子的话……”，材料二第一段分别运用引证法和例证法分析论证“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态； “家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核……张载倡言‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’”“……然而，在今天，时代不同了……”，材料二第三段采用了引证法和对比论证的方法，阐发了“天下情怀”是中华美学精神的核心的观点，并指出其现实意义，提出了时代要求。 【5题详解】 本题考查学生分析运用材料内容的能力。 依据材料一“共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质……这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉”可概括为：继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践。 依据材料二“中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到‘天下’的时候，中国古代总是将它和‘公’与‘太平’联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念”“中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为、新创造呢？回答无疑是肯定的”可概括为：厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。 依据“在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应”“在新的历史条件下，家与国的根本利益是一致的……在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源”可概括为：将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性、法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担当。 （一）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 肩膀 王愿坚 西天，一抹晚霞正在消退：远处丘陵的后面，淡淡的雾气慢慢地升腾起来。通信员小秦望着前面茫茫的草地，皱起了眉头。现在，整个草地空荡荡的，看不见火光，听不见人声，他摸着肩上的扁担，愁烦地想：“要不是它，也许早就赶上队伍了。”他轻轻地叹了口气，把扁担换了个肩，又吃力地向前走去。这副担子，是两个钟头以前落到他的肩上的。 还是刚过正午不久，一阵突如其来的暴风雨，让他在离队处理伤口返回时走错了方向。当他顶风冒雨在烂泥里奔跑的时候，猛地撞到了这副担子上。这是两个不大的木箱，被棕绳紧紧地捆在一根小竹扁担上，里面装着不多的药品、纱布和几件医疗器械。就在担子前一米多远的泥塘里，它的主人——一位中年红军战士牺牲了。小秦摘下他那顶小小的八角军帽，默默地注视着这位没走完长征道路的烈士，含着眼泪，挑起了这副担子。 起初，这一切是那么简单：担子，是战友留下的革命财产，必须挑上它。因此，他满怀信心地相信：他一定能挑着它赶上队伍，走到宿营地。但是，当他走了两个小时以后发现，坚持下去越来越困难了。再加上寒冷和饥饿一齐袭来，他头晕得天旋地转，浑身一点儿劲也没有了。 就在这时，他脚下被草根一绊，猛然摔倒了。他歪坐在地上，望着在眼前晃动的水草、矮树和那对木箱，心想：“不行了，我是挑不动啦！就在这里歇一会儿。只一会儿……不要紧的，反正后面还有部队，反正……”这么一想，他觉得浑身的骨头架子都散了，那抓着扁担的手一松，倒了下去。 朦胧间，听见有人在说话。小秦用力睁开了眼睛，发现自己正在一个人的怀里躺着呢。他仰脸望去，只见这位同志已经不年轻了。一张饱经风霜的脸，宽阔的额角上刻着几条深深的纹路。尤其吸引他的，是那两道平直的一字眉下那双炯炯有神的眼睛。 “醒了！”那同志微微一笑，那双眼睛更温和、更慈祥了。他向旁边的战士问道：“做好了没有？” “好了，”一个背着驳壳枪的战士端着一个小搪瓷碗走过来。 那位老同志接过碗，放在嘴边试了试，又轻轻地吹了吹，然后慢慢送到小秦嘴边。碗里，是加上青稞面粉煮的野菜汤。小秦吃着却是那样香甜。看着他狼吞虎咽的样子，那位老同志亲切地问道：“小鬼，你怎么掉队啦？”小秦吃着菜汤，简要地把事情的经过说了说。 “对，那是一个好战士啊！”老同志深情地点了点头，“小鬼，你也是个好同志。看！你接过来，又把它挑了那么远。”得到了老同志的夸奖，小秦不好意思地笑了笑。 “可是，”老同志亲切地摸着小秦的臂膀，又问了，“你为什么不继续往前走了呢？” “我，我想歇歇。”小秦坦白地说。 “噢，想歇歇？”老同志指了指木箱，“那么，这东西怎么办呢？” “这……”小秦觉出自己有什么地方不对了，他嗫嚅着说，“我一点儿劲也没有了……” “不！”老同志收敛了笑容，慢慢地摇了摇头，“你有劲，知道吗？你有很多很多的劲。” 小秦不解地望着这位老同志。老同志没再说什么，他把小秦扶着站起来，然后拿出了一架望远镜。老同志把望远镜拿在手里，调整了一下距离，然后递给了他。 小秦把镜子举在眼前，向着部队前进的方向望去。草地顿时变得清晰起来，就在夜幕，垂下的天际，现出了点点火光。他高兴地跳着叫起来：“篝火！” “对，那里就是今天的目的地。”老同志把一只大手搭在小秦肩头上，轻声地说，“篝火后边是什么地方呢？” 小秦仔细地看了半天，摇了摇头：“我看不见了。” “看不见吗？”老同志笑了，“那里，是草地的边边。再往前，是陕北革命根据地——那里，就是我们明天、后天的目标。” “陕北？” “对，陕北！”老同志深情地重复了一句，“党中央带着红一方面军，去年就到了那里。现在，毛主席正等着你，等着我，等着我们大家呢！”他那双搭在小秦肩头上的大手按得更重了，“在那里，有好多好多事情正等着我们去做啊！” 小秦觉得这些话，像只看不见的大手，在推着他，拉着他，向一个新的天地前进，他放下望远镜，激动地望着这位老同志。 “小鬼，要鼓起劲来，继续前进！要知道，将来，革命的将来，属于你们，也依靠着你们哪！” 话，一下子钻进了这个小红军战士的心，引起了他深沉的思索。 就在他想着的工夫，同志们已经收拾好行装，准备上路了。那位老同志弯腰抄起扁担，放到自己的肩上。他挑着担子，迈开大步在队伍前头走着，那魁梧的身躯和宽阔的肩膀那么结实，那么健壮。仿佛就靠这个坚强的人的带动，整个队伍才走向前去。 这时候，一个干部模样的人迎面跑过来，向那位老同志敬了个礼，又朝小秦这边跑来。 小秦不禁向干部问道：“前头那个挑担子的同志是谁呀？” “嘿，你这小鬼！”干部笑了，“那是我们的朱总司令啊！” “啊，是他？！”小秦怔住了。他连忙拔腿向前跑去，紧紧地抓住了扁担。 “我说你有劲嘛！”朱总司令爱怜地摸了摸小秦的肩膀，把扁担搁上去，“好，挑着吧！肩膀，挑重担子的肩膀，就是在前进的路上磨出来的！” 小秦挑着担子，望着朱总司令那健壮的背影，踏着前边的脚印，大步走着。就在这时，他明白了：这副担子本来就是属于他的。现在是他的，将来也是他的。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开头写小秦挑扁担已经非常吃力，“叹了口气”表现出他担起扁担之后的愁烦和后悔之意，也体现了他的不坚定。 B. 小秦吃那碗野菜汤“狼吞虎咽”，吃得非常香甜，这既能表现出此时小秦已经饥饿至极，又能够反映长征路上的艰苦。 C. 小秦只从望远镜里看到了远方的篝火，并没有看到草地边和陕北，但是这三个目的地层层深化了他对革命目标的认识。 D. 这篇小说和茹志鹃的《百合花》塑造的都是小通讯员的形象，他们虽然性格、经历不相同，但都有极大的革命热情。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 首段的景物描写点明故事的时间和天气状况，说明了当时环境的恶劣，也烘托了小秦饥寒交加之下内心的忧虑。 B. 小说运用了多处心理描写，写出了小秦从起初勇挑重担到后来的不能坚持而松懈。最后重燃革命斗志的过程。 C. 小说运用倒叙手法，交代了小秦遇到这对装着医疗物资的木箱的经过，避免了平铺直叙，使小说情节更加完整。 D. 小说中人物之间的对话，构成了这个革命故事的主体，使故事情节更加集中，也推动了小说情节的发展。 8. 被救后，小秦的思想认识随着老同志的话语而逐步地发生了变化，请结合文中相关部分简单分析。 9. 小说以“肩膀”题，可谓匠心独运，请分析其妙处。 【答案】6. A 7. C 8. ①在老同志问他为什么不继续往前走，东西怎么办之后，小秦发觉自己似乎有不对之处，但还是为自己找原因。②在老同志鼓舞他，以前行的目标和革命的将来引导他之后，小秦开始思索自己的行为及革命的将来（或思索自己对革命的责任；或觉得自己应该奋力向前）（老同志的话中，有写到“前行的目标”或“革命的将来”均可。）③老同志以挑重担子的肩膀是在前进的路上磨出来的话，让小秦明白了自己肩上的责任。 9. ①意蕴丰富。表面指的是通讯员小秦和朱总司令的肩膀，实际象征担负起长征和未来革命重任的肩膀。②揭示主题，表明坚强的年轻战士必将接过长征的重担，完成未来革命的重任。③凸显人物，突出表现文中人物勇挑革命重担的形象。④吸引读者，激发读者的阅读兴趣。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对小说相关内容的理解和分析能力。 A.“‘叹了口气’表现出他担起扁担之后的愁烦和后悔之意”错误。结合“他摸着肩上的扁担，愁烦地想：‘要不是它，也许早就赶上队伍了’”可知，他叹气是因为没赶上队伍而愁烦，没有后悔之意。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。 C.“小说运用倒叙手法”错误。交代小秦遇到这对装着医疗物资木箱的经过是“插叙”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 首先，由“那么，这东西怎么办呢？”“‘这……’小秦觉出自己有什么地方不对了，他嗫嚅着说，‘我一点儿劲也没有了……’”可知，在老同志问他为什么不继续往前走，东西怎么办之后，小秦发觉自己似乎有不对之处，但还是为自己找原因。 其次，由“那里，是草地的边边。再往前，是陕北革命根据地——那里，就是我们明天、后天的目标”“在那里，有好多好多事情正等着我们去做啊！”“小秦觉得这些话，像眼前的镜子一样，为他显现了未来的目标”可知，在老同志鼓舞他，以前行的目标和革命的将来引导他之后，小秦开始思索自己的行为及革命的将来。 最后，由“肩膀，挑重担子的肩膀，就是在前进的路上磨出来的！”“他明白了：这副担子本来就是属于他的。现在是他的，将来也是他的”可知，老同志以挑重担子的肩膀是在前进的路上磨出来的话，让小秦明白了自己肩上的责任。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 首先，意蕴丰富。结合“他轻轻地叹了口气，把扁担换了个肩，又吃力地向前走去”可知，通讯员小秦用肩膀挑扁担；“那位老同志弯腰抄起扁担，放到自己的肩上。他挑着担子，迈开大步在队伍前头走着，那魁梧的身躯和宽阔的肩膀那么结实，那么健壮”可知，朱总司令用肩膀挑扁担；再结合“‘小鬼，要鼓起劲来，继续前进！要知道，将来，革命的将来，属于你们，也依靠着你们哪’”可知，表面指的是通讯员小秦和朱总司令的肩膀，实际象征担负起长征和未来革命重任的肩膀。 其次，揭示主题，结合“老同志深情地重复了一句，‘党中央带着红一方面军，去年就到了那里。现在，毛主席正等着你，等着我，等着我们大家呢！’他那双搭在小秦肩头上的大手按得更重了，‘在那里，有好多好多事情正等着我们去做啊’”可知，毛主席正等着我们大家呢，在那里，有好多好多事情正等着我们去做。表明坚强的年轻战士必将接过长征的重担，完成未来革命的重任。 最后，凸显人物，结合“小秦挑着担子，望着朱总司令那健壮的背影，踏着前边的脚印，大步走着。就在这时，他明白了：这副担子本来就是属于他的。现在是他的，将来也是他的”可知，小秦意识到这副担子本来就是属于他的，现在是他的，将来也是他的，突出表现文中人物勇挑革命重担的形象。以“肩膀”为题目，会让读者想象是什么样的“肩膀”呢，吸引读者，激发读者的阅读兴趣。 二、古诗文文阅读（28分） （一）文言文阅读（本题共4小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 生乎吾前／其闻道也／固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也／亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后生于吾乎 B. 生乎吾前／其闻道也固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后生于吾乎 C. 生乎吾前／其闻道也／固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也／亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎 D. 生乎吾前／其闻道也固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎 11. 下列各句中加点词语解释有误的一项是（ ） A. 师者，所以传道受业解惑也 受：通“授”，传授。 B. 今之众人，其下圣人也亦远矣 众人：很多人。 C. 是故无贵无贱，无长无少 无：无论，不分。 D. 夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：哪，岂。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 第一段所提出的无论贵贱长幼、有道者皆可为师的择师标准，很有积极意义。 B. 第二段以对比的方法针砭时弊，批判了“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气。 C. 第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。 D. 第四段作者借赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，补充交代本文的写作缘由。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ （2）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 【答案】10. B 11. B 12. C 13. （1）所以圣人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人成为圣人，愚人成为愚人，大概都是由于这个缘故吧。 （2）那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 【解析】 【整体分析】《师说》是韩愈为宣扬尊师重道而作的经典散文。文章通过对比古今学风，批判了当时士大夫耻于从师的风气，强调了无论贵贱长幼、有道者皆可为师的理念。韩愈以孔子从师为例，阐明了“道之所存，师之所存”的道理，呼吁恢复尊师重道的传统。文章逻辑严密，论证有力，具有很强的说服力和教育意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ “其闻道也固先乎吾”中的“也”不是句末语气词，“也”是句中表提顿，中间不能断开，排除AC； “先后生于吾乎”是状语后置句，中间不能断开，排除D。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词、通假字、古今异义等文言知识的能力。 A.正确。句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 B.众人：一般人。句意：现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远 。 C.正确。句意：因此，无论地位高低贵贱，不分年纪大小。 D.正确。句意：哪管他的生年比我早还是比我晚呢？ 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解概括文章内容的能力。 C.“阐明教师的作用和‘道之所存，师之所存’的道理”错误，第三段是为了阐明“圣人无常师”的道理。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是故”，所以；第一个“圣”、第一个“愚”，圣人，愚人；“所以”，……的原因；“其”，大概。 （2）“彼”，那些；“授”，教授，教；“习”，学习；“非……也”，判断句，不是……。 参考译文： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。　　 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！　　 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。　　 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 （二）古代诗歌阅读（本题共4小题，19分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 田  舍 范成大① 呼唤携锄至，安排筑圃②忙： 儿童眠落叶，鸟雀噪斜阳。 烟火村声远，林菁③野气香。 乐哉今岁事，天末④稻云黄。 【注】：①范成大：南宋著名诗人，诗歌题材广泛，以反映农村社会生活内容的作品成就最高。②筑圃：修筑打谷场。③菁：水草。④天末：天边， 14. 下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写农人相互吆喝着携锄前去修治场圃，能让人联想到当时情景，渲染了农忙的气氛。 B. 本诗写了农人筑场、儿童眠叶、水草等几组跳跃性镜头，看似不相统属，实则一线贯穿。 C. 本诗和《插秧歌》（杨万里）相同点颇多：均为五言律诗，均反映农村生活，表现劳动艰辛的主旨。 D. 尾联前句直抒胸臆；后句以景结情，金黄的稻子直铺天边，凸显了水稻丰收在望的场景。 15. 赏析颔联的景物描写，请结合诗句简要分析。 【答案】14. C 15. ①颔联写的是儿童在铺着落叶的地上安眠，马雀在夕阳中鸣叫。（诗句散文化表述，可添加合理想象） ②动静结合。儿童眠于落叶属于静景，鸟雀鸣叫属于动景描写，动静结合，描绘了一幅温馨和谐的画面。 ③视听结合。儿童安眠为视觉景象，鸟雀鸣叫是听觉景象，视听结合，如在眼前。 ④寓情于景。有儿童，有鸟雀，以景衬情，表达了诗人对农村恬静美好的生活的喜爱之情。 （也可从炼字角度分析，抓“眠”和“噪”分折即可）。 【解析】 【14题详解】 本题考查学生理解诗歌内容和赏析艺术特色的能力。 C．“均为五言律诗” 错，《插秧歌》不是五言律诗。“均反映农村生活，表现劳动艰辛的主旨”错误。《插秋歌》通过全家人一齐上阵，有条不紊的协作劳动的描写，表现的是劳动艰辛的主旨；本诗则通过描写农人整修场圃的劳动等，表达丰收在望的喜悦心情。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生赏析诗歌炼句的能力。 “儿童眠落叶，鸟雀噪斜阳”写小孩子睡在落叶上安眠，鸟雀在斜阳下热闹地飞翔，文笔欢快，景象美好，一幅安详美好的景象跃然纸上。 “儿童眠落叶” 为静景，“鸟雀噪斜阳” 为动景，运用动静结合手法，着力对农村作描写，落叶、鸟雀都点明节令是秋天，是收获季节画面温馨和谐，写出了喜庆丰收的景象。 儿童安眠为视觉景象，鸟雀鸣叫是听觉景象，写小孩子无忧无虑地安眠，鸟雀欢乐地鸣叫，不是经历过的人写不出来，富有浓浓的生活气息。 鸟雀到了傍晚，总是成群地在稻田上空飞翔啄食，诗人选录的每一幅场景，都带有欢乐气息在内，以景衬情，表达对田园生活的喜爱之情。 “眠”字写出了儿童可爱的神态，“噪”，此处是鸣叫之声，生动形象地写出了小鸟的欢快，一切景语皆情语，以乐景衬乐情，表达诗人对农村的喜爱之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 16. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）鹰击长空，鱼翔浅底，____________________。 （2）月明星稀，____________。 （3）青冥浩荡不见底，_______________________。 （4）__________________，不尽长江滚滚来。 （5）人生如梦，____________________。 （6）蟹六跪而二螯，_______________________，用心躁也。 【答案】 ①. 万类霜天竞自由 ②. 乌鹊南飞 ③. 日月照耀金银台 ④. 无边落木萧萧下 ⑤. 一尊还酹江月 ⑥. 非蛇鳝之穴无可寄托者 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：竞、鹊、萧、尊、酹、鳝、穴。 三、语言文字运用（19分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 波普艺术最早起源于欧美，_____________，我们有必要先从欧美的波普艺术家谈起。我们知道，最早的波普绘画作品是由英国艺术家理查德·汉密尔顿所创作的。波普艺术_____________最早出现在英国，然而使它最活跃、成为通俗文化代表的地方却是美国。在美国这样一个以通俗文化、商业化为主流的国家，无怪乎会产生如此之多的波普艺术作品，而这些波普艺术作品是以广告、大众传媒作为创作_____________的。也因此产生一批像安迪·沃霍尔、利希滕斯坦、杰夫·昆斯这样著名的波普艺术家。安迪·沃霍尔的作品大多是以美国影星玛丽莲·梦露形象为主要符号创作的各种梦露形象。在沃霍尔看来，“艺术也应该成为商品，而艺术家也应该是艺术商人或商业艺术家，_____________经营商业是最美妙的一种艺术……赚钱是艺术，工作是艺术，好的商业是最好的艺术。” （节选自岛子《后现代主义艺术系谱》） 17. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 因而 固然 题材 擅于 B. 因而 虽然 体裁 善于 C. 因此 固然 体裁 擅于 D. 因此 虽然 题材 善于 18. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 安迪·沃霍尔的作品是以美国影星玛丽莲·梦露形象为主要符号创作的各种梦露形象。 B. 安迪·沃霍尔以美国影星玛丽莲·梦露的形象为主要符号而创作出了各种梦露形象。 C. 安迪·沃霍尔的作品是以美国影星玛丽莲·梦露各种形象为主要符号创作的梦露形象。 D. 安迪·沃霍尔在创作中塑造了各种梦露形象是以影星玛丽莲·梦露形象为主要符号的。 19. 下列各句中的括号，和文末括号作用相同的一项是（ ） A. 这信纸上用稚嫩的字体写着：“阿夷（姨），你好！” B. 语言有三个要素：（1）声音；（2）结构；（3）意义。 C. 他说得好：“未画之前，不立一格。”（《板桥集·题画》） D. 我们学校拥有特级教师（含已退休的教师）17人。 【答案】17 D 18. B 19. C 【解析】 【17题详解】 本题考查学生辨析和正确使用关联词和词语的能力。 因此：连词，因为这个。因而：连词，表示结果。后文“我们有必要先从欧美的波普艺术家谈起”是因为“波普艺术最早起源于欧美”，因此选择“因此”。 虽然：连词，用在上半句，下半句往往有“可是、但是”等跟它呼应，表示承认甲事为事实，但乙事并不因为甲事而不成立。固然：连词，表示承认某个事实，引起下文转折；表示承认甲事实，也不否认乙事实。看起来两个词都可以，但“虽然”更合适。 题材：构成文学和艺术作品的材料，即作品中具体描写的生活事件或生活现象。体裁：文学作品的表现形式。“广告、大众传媒”是“波普艺术作品”选择的材料，选择“题材”。 善于：动词，在某方面具有特长。擅于：擅长；善于。两个词皆可。 故选D。 【18题详解】 本题考查学生辨析和修改病句的能力。 文中画横线的句子有以下错误： 第一处，“作品”与“形象”搭配不当； 第二处，“大多是以……为主要……”句式杂糅； D项“塑造了”应改为“塑造的”。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文末括号作用是表示引语的出处，与C相同。 A.表示订正的文字。 B.表示序次。 D.表示注释内容。 故选C。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 对于人类而言，之所以要学习，① 。常言道“失败是成功之母”，也可以说“错误是学习之母”。错误驱动的学习理论认为：刺激物所带来的强化物必须是让人感到惊讶的或不可预测的，个体才会形成学习。当某种行为引起了意料之外的结果，个体就会产生新的学习；如果实际结果完全符合预期，与脑中存储的原始记忆相吻合，② 。而如果已经习得的行为不再带有预期的结果，则该行为就会消退。 由此可见，虽古语云“学而知不足”，但反过来说更有道理，就是③ 。没有“知不足”，就很难有效地学习。从这个意义上看，一百分的人生不能进步，要过九十分的人生，留十分给成长。 20. 在上面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 文中画波浪线的句子若改写成：“完美的人生很难进步，不要完美的人生。”从语义上看，与原文基本相同；从表达效果看，原文的更好，为什么？ 【答案】20. ①是因为会犯错②个体就不会产生新学习③知不足而学 21. ①直观形象。改句用“完美”和“不完美”比较含糊生硬，原句用数字“一百分”“九十分”“十分”，直观形象，语气舒缓；②符合逻辑。改句的重点落在“不要完美的人生”，原句的重点在“九十分的人生有成长的空间”上，更符合原文逻辑。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生情境补写的能力。 第一处，前文是关联词“之所以”，后文就用“是因为”，根据后文“错误是学习之母”“错误驱动的学习理论认为”可知，学习是因为会犯错误。因此填写“是因为会犯错”。 第二处，空缺处句子前后两句构成并列关系，是两种情况，前一句说的是“当某种行为引起了意料之外的结果，个体就会产生新的学习”，可见有意料之外的结果就会产生新的学习，后一句说“如果实际结果完全符合预期”，可以推测出就不会学习，因此填写“个体就不会产生新学习”一类的句子。 第三处，根据“但反过来说更有道理”可知，空缺处是将“学而知不足”反过来说，因此填写“知不足而学”一类的句子。 【21题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 首先比较原文与改写句的不同之处：改句将原文的数字“一百分”“九十分”“十分”改成了“完美”和“不完美”。分析可知，“一百分”“九十分”“十分”直观形象，可以直接根据自己的情况判断自己的成长是否有空间，而“完美”和“不完美的”的表达则没有一个明确的界定，含糊生硬。 “不要完美的人生”与“要过九十分的人生，留十分给成长”相比，原句意在说明给成长留下空间，并非不追求人生的完美，因此原句更符合逻辑。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于700字的文章。 有人问寺院里的一位大师：“为什么念佛时要敲木鱼？” 大师说：“名为敲鱼，实则敲人。” “为什么不敲鸡呀，羊呀，偏偏敲鱼呢？” 大师笑着说：“鱼儿是世间最勤快的动物，整日睁着眼，四处游动。这么至勤的鱼儿尚要时时敲打，何况懒惰的人呢！” 要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。 【答案】例文： 警醒自身方成事 信徒念佛，木鱼哒哒作响。而这一敲鱼的做法，实为敲人。鱼是世界上最勤快的生物，而如此勤奋仍需敲打，更何况人呢？鱼知自警，方可遨游汪洋；人知自警，方可成事。 懂得自省，是大智；敢于自省，则是大勇。人生在世，与其低着头埋怨问题，不如昂起头来纠正错误。一些与生俱来的品性固然不易改变，但是它的存在如果不利于自身的健康成长，那么就应该毫不犹豫地去改善它，哪怕只改一点点，日积月累也会使你的人生日臻完美。 一个人如果不懂自省，他就看不见自身的问题，更不会有自我提升的动力。警醒自身，对我们的人生路至关重要。 警醒自身，焦裕禄成为一位好官。 生活朴素是他的名片，为民服务是他的宗旨。担任河南兰考书记，他没有成为捞金一族，时刻警醒自己，做人民的公仆，为人民办实事。于是治理盐碱地，修建水利工程，治理旱涝灾害，带领兰考人民发展农业。即使身患重病仍心系兰考，并最终将自己的生命献给热爱的土地。 焦裕禄时刻警醒自身，不求名不图利，终成一位清正廉洁、受民爱戴、名留史册的好书记。 警醒自身，莫言专心创作，执着乡土，成文坛巨匠。 获得诺贝尔文学奖让他成为媒体的宠儿，世人关注的焦点。而他一句“我很好，不吵不闹，不浮躁，也不需要人知道”，道出了淡泊名利的心声。面对这一世人向往而不成垂涎而不得的荣誉，他心态上没有丝毫改变，总是警醒自己，名利荣誉只存在一时，是身外物，保持平和心态，才能写出更多更好的作品。 莫言警醒自身，贫贱不移，富贵不淫，必将有更多优秀作品长享世人。 警醒自身，李昌钰成为“华人福尔摩斯”。 公平正义是美国人对他的印象，Dr李是美国人对他的敬称。作为美国最高的华裔长官，李昌钰是美国人心中的神，只要有他就有真相。面对美国人的爱戴和追慕，李昌钰没有冲昏头脑，时刻警醒自身。作为警察，公正是他的代名词，正义是他的追求，一切权力金钱都不能改变他的信仰。 李昌钰警醒自身，秉公办案，不惧权不为利。于是在橄榄球明星辛普森杀妻案中，他使饱受争议但却清白的辛普森得以释放；不为名，他帮助克林顿摆脱杀友罪名；不惧权势，他深究克林顿的生活作风问题。警醒自身，表现在时时刻刻方方面面，关系到大千世界芸芸众生。 作为学生，于这时代浪潮中，我们要时时警醒自身，方可行稳而致远。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道记叙类材料作文题。材料主要以大师敲木鱼为背景，借助大师之言解说了念佛敲木鱼的原因：名为敲鱼，实则敲人。这里的“敲”既是实指“敲”的动作，更是虚指的“警醒”“省察”的行为。大师认为至勤的鱼儿尚且需要时时敲打，更何况懒惰的人！由此可知，本次作文的关键词包括“勤劳”“懒惰”“警醒”“反省”等。显然这则材料是想通过寺院大师的具有哲理性的话语告诫我们要勤劳，莫懒惰；要时时省察自己的行为，不松懈，不怠惰。 行文构思上，可以先概括材料，由鱼及人，引出观点，如“鱼知自警，方可遨游汪洋；人知自警，方可成事”。接着阐释“自警”的内涵，明确其价值意义。再使用并列结构，列举三到四个事例进行阐释，如“警醒自身，焦裕禄成为一位好官”“警醒自身，莫言专心创作，执着乡土，成文坛巨匠”“警醒自身，莫言专心创作，执着乡土，成文坛巨匠”。最后联系当下的时代背景，明确青年时时自警的必要性。 立意： 1.天才出于勤奋、凡事都要勤劳； 2.凡事都败于懒成于勤。 3.警醒自身方成事。 4.时时自警方能圆满人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 八一中学2023—2024学年第一学期高一年级期末考试 语文试卷 考试时间：120分钟 满分：150分 预测难度系数：0.76 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （摘编自田海平《从家国天下到命运共同体》） 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话———“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恳赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为、新创造呢？回答无疑是肯定的。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本—收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下，家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。 （摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “国”是将“家”和“天下”串联起来现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。 B. 中华文化礼治、德治和文明教化植根于对共同体的想象，此种世界观也深刻影响了中国人的价值观。 C. “为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上至今还只是空想，不可践行。 D. 随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。 2. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，是为了证明“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’”的观点。 B. 张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 C. 基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是可以的。 D. 儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。 3. 下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（ ） A. “治大国若烹小鲜” B. “大河无水小河干” C. “欲治其国者，先齐其家” D. “家是最小国，国是千万家” 4. 材料二对“天下情怀”展开论证时运用了哪些论证方法？请结合材料二1、3段简要分析。 5. 我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合三则材料谈谈你的看法。 （一）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 肩膀 王愿坚 西天，一抹晚霞正在消退：远处丘陵的后面，淡淡的雾气慢慢地升腾起来。通信员小秦望着前面茫茫的草地，皱起了眉头。现在，整个草地空荡荡的，看不见火光，听不见人声，他摸着肩上的扁担，愁烦地想：“要不是它，也许早就赶上队伍了。”他轻轻地叹了口气，把扁担换了个肩，又吃力地向前走去。这副担子，是两个钟头以前落到他的肩上的。 还是刚过正午不久，一阵突如其来的暴风雨，让他在离队处理伤口返回时走错了方向。当他顶风冒雨在烂泥里奔跑的时候，猛地撞到了这副担子上。这是两个不大的木箱，被棕绳紧紧地捆在一根小竹扁担上，里面装着不多的药品、纱布和几件医疗器械。就在担子前一米多远的泥塘里，它的主人——一位中年红军战士牺牲了。小秦摘下他那顶小小的八角军帽，默默地注视着这位没走完长征道路的烈士，含着眼泪，挑起了这副担子。 起初，这一切是那么简单：担子，是战友留下的革命财产，必须挑上它。因此，他满怀信心地相信：他一定能挑着它赶上队伍，走到宿营地。但是，当他走了两个小时以后发现，坚持下去越来越困难了。再加上寒冷和饥饿一齐袭来，他头晕得天旋地转，浑身一点儿劲也没有了。 就在这时，他脚下被草根一绊，猛然摔倒了。他歪坐在地上，望着在眼前晃动的水草、矮树和那对木箱，心想：“不行了，我是挑不动啦！就在这里歇一会儿。只一会儿……不要紧的，反正后面还有部队，反正……”这么一想，他觉得浑身的骨头架子都散了，那抓着扁担的手一松，倒了下去。 朦胧间，听见有人在说话。小秦用力睁开了眼睛，发现自己正在一个人的怀里躺着呢。他仰脸望去，只见这位同志已经不年轻了。一张饱经风霜的脸，宽阔的额角上刻着几条深深的纹路。尤其吸引他的，是那两道平直的一字眉下那双炯炯有神的眼睛。 “醒了！”那同志微微一笑，那双眼睛更温和、更慈祥了。他向旁边的战士问道：“做好了没有？” “好了，”一个背着驳壳枪的战士端着一个小搪瓷碗走过来。 那位老同志接过碗，放在嘴边试了试，又轻轻地吹了吹，然后慢慢送到小秦嘴边。碗里，是加上青稞面粉煮的野菜汤。小秦吃着却是那样香甜。看着他狼吞虎咽的样子，那位老同志亲切地问道：“小鬼，你怎么掉队啦？”小秦吃着菜汤，简要地把事情的经过说了说。 “对，那是一个好战士啊！”老同志深情地点了点头，“小鬼，你也是个好同志。看！你接过来，又把它挑了那么远。”得到了老同志的夸奖，小秦不好意思地笑了笑。 “可是，”老同志亲切地摸着小秦的臂膀，又问了，“你为什么不继续往前走了呢？” “我，我想歇歇。”小秦坦白地说。 “噢，想歇歇？”老同志指了指木箱，“那么，这东西怎么办呢？” “这……”小秦觉出自己有什么地方不对了，他嗫嚅着说，“我一点儿劲也没有了……” “不！”老同志收敛了笑容，慢慢地摇了摇头，“你有劲，知道吗？你有很多很多的劲。” 小秦不解地望着这位老同志。老同志没再说什么，他把小秦扶着站起来，然后拿出了一架望远镜。老同志把望远镜拿在手里，调整了一下距离，然后递给了他。 小秦把镜子举在眼前，向着部队前进的方向望去。草地顿时变得清晰起来，就在夜幕，垂下的天际，现出了点点火光。他高兴地跳着叫起来：“篝火！” “对，那里就是今天的目的地。”老同志把一只大手搭在小秦肩头上，轻声地说，“篝火后边是什么地方呢？” 小秦仔细地看了半天，摇了摇头：“我看不见了。” “看不见吗？”老同志笑了，“那里，是草地的边边。再往前，是陕北革命根据地——那里，就是我们明天、后天的目标。” “陕北？” “对，陕北！”老同志深情地重复了一句，“党中央带着红一方面军，去年就到了那里。现在，毛主席正等着你，等着我，等着我们大家呢！”他那双搭在小秦肩头上的大手按得更重了，“在那里，有好多好多事情正等着我们去做啊！” 小秦觉得这些话，像只看不见的大手，在推着他，拉着他，向一个新的天地前进，他放下望远镜，激动地望着这位老同志。 “小鬼，要鼓起劲来，继续前进！要知道，将来，革命的将来，属于你们，也依靠着你们哪！” 话，一下子钻进了这个小红军战士的心，引起了他深沉的思索。 就在他想着的工夫，同志们已经收拾好行装，准备上路了。那位老同志弯腰抄起扁担，放到自己的肩上。他挑着担子，迈开大步在队伍前头走着，那魁梧的身躯和宽阔的肩膀那么结实，那么健壮。仿佛就靠这个坚强的人的带动，整个队伍才走向前去。 这时候，一个干部模样的人迎面跑过来，向那位老同志敬了个礼，又朝小秦这边跑来。 小秦不禁向干部问道：“前头那个挑担子的同志是谁呀？” “嘿，你这小鬼！”干部笑了，“那是我们的朱总司令啊！” “啊，是他？！”小秦怔住了。他连忙拔腿向前跑去，紧紧地抓住了扁担。 “我说你有劲嘛！”朱总司令爱怜地摸了摸小秦的肩膀，把扁担搁上去，“好，挑着吧！肩膀，挑重担子的肩膀，就是在前进的路上磨出来的！” 小秦挑着担子，望着朱总司令那健壮的背影，踏着前边的脚印，大步走着。就在这时，他明白了：这副担子本来就是属于他的。现在是他的，将来也是他的。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开头写小秦挑扁担已经非常吃力，“叹了口气”表现出他担起扁担之后的愁烦和后悔之意，也体现了他的不坚定。 B. 小秦吃那碗野菜汤“狼吞虎咽”，吃得非常香甜，这既能表现出此时小秦已经饥饿至极，又能够反映长征路上的艰苦。 C. 小秦只从望远镜里看到了远方的篝火，并没有看到草地边和陕北，但是这三个目的地层层深化了他对革命目标的认识。 D. 这篇小说和茹志鹃的《百合花》塑造的都是小通讯员的形象，他们虽然性格、经历不相同，但都有极大的革命热情。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 首段的景物描写点明故事的时间和天气状况，说明了当时环境的恶劣，也烘托了小秦饥寒交加之下内心的忧虑。 B. 小说运用了多处心理描写，写出了小秦从起初的勇挑重担到后来的不能坚持而松懈。最后重燃革命斗志的过程。 C. 小说运用倒叙手法，交代了小秦遇到这对装着医疗物资的木箱的经过，避免了平铺直叙，使小说情节更加完整。 D. 小说中人物之间的对话，构成了这个革命故事的主体，使故事情节更加集中，也推动了小说情节的发展。 8. 被救后，小秦的思想认识随着老同志的话语而逐步地发生了变化，请结合文中相关部分简单分析。 9. 小说以“肩膀”为题，可谓匠心独运，请分析其妙处。 二、古诗文文阅读（28分） （一）文言文阅读（本题共4小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 生乎吾前／其闻道也／固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也／亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后生于吾乎 B. 生乎吾前／其闻道也固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后生于吾乎 C. 生乎吾前／其闻道也／固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也／亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎 D. 生乎吾前／其闻道也固先乎吾／吾从而师之／生乎吾后／其闻道也亦先乎吾／吾从而师之／吾师道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎 11. 下列各句中加点词语解释有误的一项是（ ） A. 师者，所以传道受业解惑也 受：通“授”，传授。 B. 今之众人，其下圣人也亦远矣 众人：很多人。 C. 是故无贵无贱，无长无少 无：无论，不分。 D. 夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：哪，岂。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 第一段所提出的无论贵贱长幼、有道者皆可为师的择师标准，很有积极意义。 B. 第二段以对比的方法针砭时弊，批判了“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气。 C. 第三段以孔子从师为例，阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。 D. 第四段作者借赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，补充交代本文的写作缘由。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ （2）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 （二）古代诗歌阅读（本题共4小题，19分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 田  舍 范成大① 呼唤携锄至，安排筑圃②忙： 儿童眠落叶，鸟雀噪斜阳。 烟火村声远，林菁③野气香。 乐哉今岁事，天末④稻云黄。 【注】：①范成大：南宋著名诗人，诗歌题材广泛，以反映农村社会生活内容的作品成就最高。②筑圃：修筑打谷场。③菁：水草。④天末：天边， 14. 下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写农人相互吆喝着携锄前去修治场圃，能让人联想到当时情景，渲染了农忙的气氛。 B. 本诗写了农人筑场、儿童眠叶、水草等几组跳跃性镜头，看似不相统属，实则一线贯穿。 C. 本诗和《插秧歌》（杨万里）相同点颇多：均为五言律诗，均反映农村生活，表现劳动艰辛的主旨。 D. 尾联前句直抒胸臆；后句以景结情，金黄的稻子直铺天边，凸显了水稻丰收在望的场景。 15. 赏析颔联的景物描写，请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 16. 补写下列句子中空缺部分。 （1）鹰击长空，鱼翔浅底，____________________。 （2）月明星稀，____________。 （3）青冥浩荡不见底，_______________________。 （4）__________________，不尽长江滚滚来。 （5）人生如梦，____________________。 （6）蟹六跪而二螯，_______________________，用心躁也。 三、语言文字运用（19分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 波普艺术最早起源于欧美，_____________，我们有必要先从欧美的波普艺术家谈起。我们知道，最早的波普绘画作品是由英国艺术家理查德·汉密尔顿所创作的。波普艺术_____________最早出现在英国，然而使它最活跃、成为通俗文化代表的地方却是美国。在美国这样一个以通俗文化、商业化为主流的国家，无怪乎会产生如此之多的波普艺术作品，而这些波普艺术作品是以广告、大众传媒作为创作_____________的。也因此产生一批像安迪·沃霍尔、利希滕斯坦、杰夫·昆斯这样著名的波普艺术家。安迪·沃霍尔的作品大多是以美国影星玛丽莲·梦露形象为主要符号创作的各种梦露形象。在沃霍尔看来，“艺术也应该成为商品，而艺术家也应该是艺术商人或商业艺术家，_____________经营商业是最美妙的一种艺术……赚钱是艺术，工作是艺术，好的商业是最好的艺术。” （节选自岛子《后现代主义艺术系谱》） 17. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A 因而 固然 题材 擅于 B. 因而 虽然 体裁 善于 C. 因此 固然 体裁 擅于 D. 因此 虽然 题材 善于 18. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 安迪·沃霍尔的作品是以美国影星玛丽莲·梦露形象为主要符号创作的各种梦露形象。 B. 安迪·沃霍尔以美国影星玛丽莲·梦露的形象为主要符号而创作出了各种梦露形象。 C. 安迪·沃霍尔的作品是以美国影星玛丽莲·梦露各种形象为主要符号创作的梦露形象。 D. 安迪·沃霍尔在创作中塑造了各种梦露形象是以影星玛丽莲·梦露形象为主要符号。 19. 下列各句中的括号，和文末括号作用相同的一项是（ ） A. 这信纸上用稚嫩的字体写着：“阿夷（姨），你好！” B. 语言有三个要素：（1）声音；（2）结构；（3）意义。 C. 他说得好：“未画之前，不立一格。”（《板桥集·题画》） D. 我们学校拥有特级教师（含已退休的教师）17人。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 对于人类而言，之所以要学习，① 。常言道“失败是成功之母”，也可以说“错误是学习之母”。错误驱动的学习理论认为：刺激物所带来的强化物必须是让人感到惊讶的或不可预测的，个体才会形成学习。当某种行为引起了意料之外的结果，个体就会产生新的学习；如果实际结果完全符合预期，与脑中存储的原始记忆相吻合，② 。而如果已经习得的行为不再带有预期的结果，则该行为就会消退。 由此可见，虽古语云“学而知不足”，但反过来说更有道理，就是③ 。没有“知不足”，就很难有效地学习。从这个意义上看，一百分的人生不能进步，要过九十分的人生，留十分给成长。 20. 在上面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 文中画波浪线的句子若改写成：“完美的人生很难进步，不要完美的人生。”从语义上看，与原文基本相同；从表达效果看，原文的更好，为什么？ 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于700字的文章。 有人问寺院里的一位大师：“为什么念佛时要敲木鱼？” 大师说：“名为敲鱼，实则敲人。” “为什么不敲鸡呀，羊呀，偏偏敲鱼呢？” 大师笑着说：“鱼儿是世间最勤快的动物，整日睁着眼，四处游动。这么至勤的鱼儿尚要时时敲打，何况懒惰的人呢！” 要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $