6.1 《老子》四章-2024-2025学年高二上学期语文大单元教学同步备课课件（统编版选择性必修上册）

一 导入 楚王去云梦泽打猎，不小心把自己心爱的弓丢了，侍从们要循原路寻找，楚王让大家不必去找了，说“楚王失弓，楚人得之”。 孔子说： 何必曰楚？王失弓，人得之。 老子说： 何必曰人？失弓得之。 儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可…… ——南怀瑾 一 导入 2.2.1《老子》四章 二 老子 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”——《老子韩非列传》 在孔子的描述中，老子犹如飞龙，山首不见尾，神秘莫测。同学们知道哪些有关老子的传奇内容呢？ 二 老子 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓” 。 传奇的出生 二 老子 大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。（孔子会怎么做？） 把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。” 老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。 然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山” ）。 传奇的作品 “且放白鹿青崖间，须行即骑访名山” 二 老子 传奇的思想 老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。 道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。 ①“道生一，一生二，二生三，三生万物” 二 老子 传奇的思想 在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究不与人争。 在政治上，老子主张无为而治、不言之教。 老子善于用辩证的角度去看世界，对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。 ②“上善若水” 二 老子 传奇的思想 老子的辩证思想： 对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有善才有恶。 统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。任何事物都是你中有我，我中有你。 转变：任何事物都不是一成不变的。事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。 量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。 ③“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏” 三 正音读文 三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。 三 正音读文 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆zhào易谋；其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 四 课堂活动 课堂任务： 根据我们对老子思想的介绍，其思想包含着对立统一的辩证思想，正如学者柳诒征在《中国文化史》上说:“老子之书，专说对待之理。”自由阅读课文，根据课下注释疏通课文，找出每一章的“对待之理”完成下表。5mins 对立统一概念 老子的智慧 五 细读文本 三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条。 毂：车轮中心部位。 无：车毂的中空处。 有车之用：有了车子的功用。 埏埴：揉黏土。 以为：以（之）为，把…当作。 户牖：门窗。 五 细读文本 五 细读文本 对立统一概念 老子的智慧 “有”与“无” 五 细读文本 生活中是否有“有”之以为用的例子？ 一本书或者一张报纸，可阅读的是“有”的书页而非“无”的书页间隙；用墨条研磨墨块时，可使用的是“有”的墨条而非虚无缥缈的“无”。 对于一个器物来说，其“用”可能来自“有”，也可能来自“无”。这么说来，“用”无论源自“有”还是源自“无”，都终究来自于“物”。 五 细读文本 那么老子有关“有”和“无”的思考是无意义的吗？ 一般人只能看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用，只会利用“有”。而老子把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用，没有“无”就无所谓“有”。这种对立统一的思想教会我们看事物要学会关注“无”这另一面。 五 细读文本 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。 企者：踮起脚的人。 不行：行走不稳。 自见：自我显露。见，通“现”。 明：形作动，显明。 自是：自以为是。 自伐：自我夸耀。 抽背：翘然矜鸣。 功：名作动，建立功勋。 长：长久，一说得到敬重。 余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。 物：代词，这里指常人。 或：常常。 处：做。 五 细读文本 对立统一概念 老子的智慧 “有”与“无” 看事物要学会关注“无”这另一面 “不处”与“处” 五 细读文本 “余食赘行”分别对应怎样的人？这些人的目的是什么？导致了什么结果？ 企者 跨者 踮着脚、大跨步 违反身体自然规律的人 自见者 自是者 自伐者 自矜者 人急于求成、急功近利、过度强调自我的“有为” 站立 走路 获取认同 获得成功 只关注自我、自以为是 不能明辨是非 自我夸耀、好大喜功 不会成功 五 细读文本 有道之人不这样做？那么应该怎样做？ 越是急功近利想要获得成功，越是走向对立面——失败，欲速则不达，甚至不正常久了自己会得病。所我们应该顺应自然规律，保持谦虚谨慎的态度，不过度妄为。自己妄为不仅多余，而且会起反效果。 五 细读文本 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 自知：了解自己，宾语前置。 抽背：而犹有可以不赂而胜之之势/刑人如恐不胜/沛公不胜杯杓/情不胜其欲。 强：刚强、果决。 强行者：勤勉而行的人。 五 细读文本 对立统一概念 老子的智慧 “有”与“无” 看事物要学会关注“无”这另一面 “不处”与“处” 顺应自然规律，不过度有为 “知（胜）人”与“自知（胜）” 五 细读文本 “知人者与自知者”“胜人者与自胜者”哪个更胜一筹？ 知人：一般之智 自知：心灵之明 胜人：只有力量 自胜：刚强、强大 与人交往 守住自我 对外的“知人”“胜人”固然可贵，那是我们的本能。 对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 六 课外拓展 2018年9月4日，孙杨在雅加达亚运会夺冠。之后被抽中接受药检。三个检测人员衣着随意，而且有人不能出示证件，孙杨拒绝接受检查，之后便是长达四年的禁赛。 2024年8月25日，在2024年全国夏季游泳锦标赛男子400米自由泳决赛中，孙杨夺得冠军。这四年没有接受正规训练，只能在小区里的游泳池疯狂游泳，已经33岁的孙杨游出了3分49秒58的成绩。 胜人者有力，自胜者强。 五 细读文本 “强行者”和“知足者”是否存在对待之理？ 自知+自胜（自立） +知足（对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足） +强行（在以上基础上勤勉奋进） =长久→（甚至）长寿 五 细读文本 其安易持，其未兆zhào易谋；其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 泮：同“判”，分离。 为之于未有：状语后置。 毫末：比喻极其细微的事物。 无为：顺应自然，不求有所作为。 几：接近。 复：弥补。 五 细读文本 对立统一概念 老子的智慧 “有”与“无” 看事物要学会关注“无”这另一面 “不处”与“处” 顺应自然规律，不过度有为 “知（胜）人”与“自知（胜）” 自知+自胜+知足+强行 “为”与“不为” 五 细读文本 “为之于未有，治之于未乱”是从哪个过程中总结出来的？ 安 未兆 脆 微 乱 事物的发展变化，都是遵循从无到有、由小及大、由弱及强的规律发展变化。我们要在事物安定时发现苗头，发现苗头立干预。 五 细读文本 如何理解“为者败之，执者失之”，是叫我们什么都不做吗？ “为”指的不是什么都不做，是指不顺应自然规律过分干预，“为”会导致有规律的内部系统紊乱，这时候还不放手，还要执着于此，只会导致彻头彻尾失去它。 五 细读文本 老子说“千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“故不积跬步，无以至千里”。两者有什么不同？ ①荀子强调学习时积累的重要性，要每天积累才能成功，是一种积极进取的主张。 ②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，耐心地一点一滴去完成，不要急功近利想要大跨步干扰自然规律，这样常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。 五 细读文本 “民”为什么会失败？他们和圣人的区别是什么？ “民”没做到慎终如始所以失败，慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持谨慎至结束，预防大于干预。 而圣人和民不同的是他们永远做民不做的事。 欲不欲 不贵难得之货 学不学 复众人之所过 万事万物对立统一 圣人创造条件让万物按照规律运行 五 细读文本 对立统一概念 老子的智慧 “有”与“无” 看事物要学会关注“无”这另一面 “不处”与“处” 顺应自然规律，不过度有为 “知（胜）人”与“自知（胜）” 自知+自胜+知足+强行 “为”与“不为” 在事物发现苗头时及时干预 ，慎终如始 23.阅读下面的材料，根据要求写作 。 高尚的竞争是一切卓越才能的源泉 ---休谟 一匹马如果没有另一匹马紧紧追赶并要超过它，就永远不会疾驰飞奔 。---奥维德 “圣人之道，为而不争。以其不争，故天下莫能与之争 。”《道德经 》 争与不争，这是一个值得我们思考的话题，写一篇文章，体现 你 的 感 悟 与思考 。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭 ；不得泄露个人信息；不少于800字 七 写作练习 $$