《师说》知识清单-【中职专用】2025年对口单招升学考试语文一轮复习讲练测（江西专用）

《师说》知识清单 1.  巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝寿、占卜等为主，也用药物等为人治病。 2. 百工：各种工匠。 3. 六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。又称作“六经”。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。 4. 传：①古代解释经书的著作。②人物传记。 5. 句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。 6. 韩愈：字退之，河阳(今河南孟县)人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家(韩愈 机宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。 7. 文体说：古代议论，说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出:“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。"可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。 一、重点字词 1.师者，所以传道受业解惑也（用来……的，……的凭借。） 2.其闻道也固先乎吾        （本来） 3.夫庸知其年之先后生于吾乎（哪） 4.是故无贵无贱            （是故：因此，所以。无：无论。） 5.师道之不传也久矣        （从师的风尚） 6.其皆出于此乎            （大概） 7.则耻师焉，惑矣          （糊涂） 8.士大夫之族              （类） 9.巫医乐师百工之人        （有专门技艺的人。） 10.君子不齿               （看不起） 11.今其智乃反不能及       （竟 赶得上。） 12.其可怪也欤             （多么） 13.圣人无常师             （固定的。） 14.术业有专攻             （学习、研究。） 15.六艺经传皆通习之       （传：古代解释经书的著作。通：普遍。） 16.作《师说》以贻之       （赠送） 二、通假字 1.传道受业解惑 （“受”通“授”，传授。） 2.或不焉，或师焉 （“不”通“否”。） 三、 古今异义 1.古之学者必有师：     （古义：泛指求学的人；读书人。今义：指有专门学问的人。） 2.所以传道受业解惑也： （古义：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为：①用来……办法（方式、工具、依据等）；②……的原因（或缘由）。 今义：表因果关系的连词。） 3.无贵无贱，无长无少： （古义：无论，不论。   今义：没有。） 4.小学而大遗：         （古义：①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。） 5.句读之不知：         （古义：句子停顿的地方。今义：看字发出声音。） 6.今之众人：           （古义：一般人、普通人。今义：许多的人。） 7.吾从而师之：         （古义：跟随……并且。 今义：连词，表目的和结果。即因此，就。） 8.师不必贤于弟子：     （古义：不一定。        今义：不需要。） 9.年十七，好古文       （古义：秦汉的散文。    今义：“五四”之前的文言文的统称。） 四、词类活用 1.吾从而师之 （师：意动用法，以……为师。）   2.吾师道也 （师：名词作动词，学习。） 3.其下圣人也亦远矣 （下：方位名词作动词，低于。）    4.而耻学于师 （耻：意动用法，以……为耻。） 5.于其身也：则耻师焉（耻：形容词的意动用法，以……为耻。） 6.或师焉 （师：名词作动词，从师。） 7.小学而大遗 （小、大：形容词作名词，小的方面：大的方面。） 8.不耻相师 （耻：形容词的意动用法，以……为耻。） 9.孔子师郯子 （师：名词意动用法，以……为师。） 五、 一词多义 1.师 A.名词 ①古之学者必有师 （老师） ②巫医乐师百工之人 （专门技艺的人） ③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（姓） B.动词 ①吾师道也\ 不耻相师 （学习、效法） ②或师焉，或不焉 \ 师道之不传也久矣（从师） ③吾从而师之 （以……为师） 2.传 ①师道之不传也久矣 （动词，流传） ②所以传道授业解惑也 （动词，传授） ③六艺经传 皆通习之 （名词，古代解释经书的书） ④朔气传金柝 （动词，传递，传送） ⑤舍相如广成传 （名词，客舍） 3.其 ①爱其子，择师而教之 （代词，表领属关系,他（它）的,他（它）们的） ②其闻道也亦先乎吾 （代词，他，他们） ③其为惑也终不解矣 （代词，表远指，那） ④其皆出于此乎 （副词，表推测、估计语气，大概，或许） ⑤其可怪也欤 （副词，表反诘语气，难道,真的） ⑥其出人也远矣 （代词，他们，指圣人） ⑦夫庸知其年之先后生于吾乎 （代词，他，指“闻道先乎吾”的人） 4.于 ①夫庸知其年之先后生于吾乎 （介词，在） ②而耻学于师 （介词，向） ③其皆出于此乎 （介词，表动作行为的处所，从） ④于其身也 （介词，表动作行为的对象，对，对于） ⑤师不必贤于弟子 （介词，表比较，比） ⑥不拘于时 （介词，表被动，被） ⑦学于余\耻学于师 （介词，表动作行为的趋向，向） 5.之 A.代词 ① 择师而教之 （代词，他） ②巫医乐师百工之人\郯子之徒 （连接定语和中心词，表统一关系，相当于“这类”“这些”） B.助词 ① 古之学者 （放在定语和中心词之间，“的”） ②师道之不复，可知矣 （放在主谓之间，取消句子独立性） ③句读之不知，惑之不解 （表宾语前置的标志，不翻译） ④蚓无爪牙之利 （表定语后置的标志，不翻译） ⑤以其求思之深而无不在也 （补语的标志，放在中心词和补语之间，译“得”） ⑥填然鼓之\六艺经传皆通习之\顷之\久之（用在动词、形容词或者时间的词后，凑足音节，无意义） C.动词 吾欲之南海（动词，到、往）\辍耕之垄上（动词，到，往） 6.而 ①人非生而知之者 （连词，表承接，就） ②惑而不从师 （连词，表假设，如果） ③吾从而师之 （连词，表承接，并且） ④犹且从师而问焉 （连词，表承接，并且） ⑤而耻学于师 （连词，表转折，却） ⑥择师而教之 （连词，表承接） ⑦授之书而习其句读者（连词，表并列，并且） ⑧小学而大遗 （连词，表转折，却） ⑨则群聚而笑之 （连词，表修饰） 六、文言句式 1.师者，所以传道受业解惑也 （判断句） 2.道之所存，师之所存也 （判断句） 3.而耻学于师 （介词结构后置句） 4.句读之不知，惑之不解 （宾语前置句） 5.师不必贤于弟子 （介词结构后置句） 6.不拘于时 （被动句） 7.学于余 （介词结构后置句） 文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。全文分4段。  第1段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。 第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。 第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。 第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。 《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。 古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的，或者……的凭借）传道受（通授，传授）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（却）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（出生在我后面的人，如果他懂得道理也在我的前头，我也应该跟从他而且把他当做老师）吾师（以……为师，学习）道也，夫庸（岂，哪里）知其年之先后生于吾乎？是故无（无论，不分）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（道存在的地方，就是老师在的地方）。 嗟乎！师道之不传也久矣（古代从师学习的风尚不流传已经很久了）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣（圣人）益圣，愚益愚。圣人之所以为圣（成为圣人），愚人之所以为愚，其（或许，大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（对于）其身也，则（却）耻（以……为耻）师焉，惑（糊涂）矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（不理解书本上的字句，就向老师学习，不能解决的道、业方面的疑难问题，却不向老师学习），小学（小的方面学到了）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师。士大夫之族（族，类。这些人），曰师曰弟子云者（云者：对前面起总括的作用，有?如此如此?的意味），则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若（似。相若，差不多）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（如果拜比自己地位低下的人做老师，就足够羞惭，如果拜比自己官职高的人做老师，就近似阿谀）。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑与之同列）。今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！ 圣人无常（固定）师。孔子师（以……为师，向……学习）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（这些人），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（专门研究），如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（诗书礼乐易春秋六种经书）经传（经文和传文）皆通习之，不拘于（被，受）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。 ( 9 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$