5.3 《人皆有不忍人之心》-2024-2025学年高二上学期语文大单元教学同步备课课件（统编版选择性必修上册）

null一 导入 “读《论语》如沐春风” “读《孟子》如闻战鼓”——易中天 2.1.3《人皆有不忍人之心》 二 文学常识 孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。 儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”，元朝被追封为“亚圣”。孟子“受业於子思(孔子之孙)之门人”。 回忆《齐桓晋文之事》，总结孟子的思想、语言风格。 二 文学常识 二 文学常识 《齐桓晋文之事》 齐宣王想知“霸道”，孟子告知了“王道”： 以牛易羊→“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”→通过“不为也”与“不能也”说明“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣”，而齐宣王“恩足以及禽兽，而功不至于百姓者” 齐宣王不为所动→ 孟子直接开喷“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”→ 齐宣王投降“愿夫子辅吾志，明以教我” 容忍；狠心 二 文学常识 孟子思想： 提倡“仁、义”为中心的“仁政”“王道””民贵君轻“等思想 语言风格： 长于辩论——“予岂好辩哉，不得已而已” 气势浩然，感情充沛，语言犀利。 可惜的是“天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”他的学说均未被统治者采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。 仁政的前提：人性本善（人皆有不忍人之心） 二 文学常识 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致,语言更犀利，情感更饱满。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 三 情境任务 观看人性本善还是人性本恶的辩论赛视频，自由朗读读《人皆有不忍人之心》，模仿辩论赛的方式对《人皆有不忍人之心》进行思考与驳斥。 四 诵读课文 《人皆有不忍人之心》 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。” 五 细读文本 孟子曰：“人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 怜悯心，同情心。忍人，狠心对待别人；不忍人，即怜爱别人。 斯：才。 以：用。 运之掌上：省略句+状语后置句。于掌上运之。 举例论证“人皆有不忍人之心”的中心论点 有“不忍人之心”，一定会有“行不忍人之政吗”“行不忍人之政”就能“治天下可运之掌上”了吗?那么对方辩友如何解释崇祯皇帝努力铲除阉党，勤政爱民，生活节俭，也不昏庸无道最终自杀，王朝改朝换代的历史呢？ 五 细读文本 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 抽背：①师者，所以传道受业解惑也；②圣人之所以为圣。 所以：……的原因。 乍：突然。 怵惕恻隐之心：惊骇怜悯的心理。 非所以：不是用来。 内交：结交。内同“纳”。 要誉：博取名誉。要，求取。 恶：厌恶。 然：这样，指的是产生的这种惊骇怜悯的心理。 五 细读文本 请问对方辩友如果掉入井中的是十里八乡欺压百姓、人人得而诛之的大恶人呢？那么您还能产生怜悯想要救他的感情吗？那人皆有不忍人之心还成立吗？我方觉得对方辩友论据太过片面，没有足够的支撑力。 思考：孟子提性本善是为了什么？ 五 细读文本 从孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的去看，只有每个人都是善良的，才能推行仁政，孟子提倡的性本善是为了自己的政治学说——仁政。 那么为什么提“仁政”呢？ 整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。性善是仁政的理论基础。 我们要从目的去理解孟子的苦心与伟大之处！ 五 细读文本 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 是：代词，这、此 。 之：补充音节，无实义。 羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。 辞让：谦逊推让。 端：萌芽，发端。 五 细读文本 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 五 细读文本 有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 四体：四肢。 贼：伤害。 自贼：伤害自己，贼自，宾语前置。 抽背：彼与彼年相若也/以若所为，求若所欲/若不阙秦 然：通“燃”。 达：流通，指泉水涌出。 保：安定。 事：侍奉名词作动词。 五 细读文本 请问对方辩友“由是观之”的推断是否正确，由上文的孩子掉入井中只能推出人有恻隐之心，其他三端是如何推断出来的？ 同时按照对方辩友所说，在座的各位能称得上是“人”的有几个？ ①如何看待“非人哉” ？ 王小波在《我看国学》中说：孟子基本的方法是推己及人，有时及不了人，就说人家是禽兽、小人。这股凶巴巴，恶狠狠的劲头，实在不讨人喜欢。孟子确实不讨人喜欢，但是这两个今人看起来是骂人的词语，在孟子这里却并非是辱骂。他们只是孟子人性论的必然的演绎结果而已。既然孟子的人性论指向性善，那么不善甚至邪恶自然就称不上所谓人了。 他探讨的是进入政治生活的人。那么我们可以认为，但凡一个有基本的社会生活常识的人，都具备恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。如果不具备这些心理品质，那便是生活在人类社会之外的野蛮人，或者用孟子的话来说：非人也。 ②孟子提出人天生有四端，那么人还需不需要后天学习？ 六 课外拓展 五 细读文本 荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？ 要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地学习、培养呵护，这些四端才有可能长成仁义礼智四种品行，我们才能成为一个仁者。 六 课外拓展 在20世纪有一场著名的大审判，参与犹太屠杀的纳粹分子艾希曼接受国际法庭的审判。他说，作为军人，以服从命令为天职，我只是执行元首意志的工具而已，所以有罪的是发出屠杀命令的元首，而不是作为执行者的我。 那么我们如何看待他的辩护呢？艾希曼是否有罪呢？从当时德国的法律出发，他好像确实没有犯罪。可是在内心里，我们依然觉得他有罪，汉娜·阿伦特说道，我们要判决艾希曼有罪，不是基于世俗的律法，而是因为在世俗的律法的基础上，还有人内在的道义良知，这样一个良知是先天内在的，不跟随任何世俗律法而改变，错了就是错了，杀人就是不对。即便你身处彼时的德国，即便整个国家弥漫着军国主义的氛围，但是你依然可以选择不作恶。 $$