第9课《鱼我所欲也》-【晨读晚练】2024-2025学年九年级语文下册类文阅读+同步作业（统编版）

第9课 鱼我所欲也 晨读晚练（原卷版） 不为苟得也(wéi) 为宫室之美为之(wèi)(wéi) 一箪食(dān)　　　　　一豆羹(gēng) 蹴尔(cù) 不屑(xiè) 苟(gǒu) 使人之所恶莫甚于死者(wù) 1.走近作者 　　孟子(约前372—前289),名轲,字子舆。邹(今山东邹县)人,战国时期思想家、教育家。受业于子思(孔子之孙)的弟子,是孔子之后的儒家大师, 。孟子为了实现他的政治主张,曾游说齐、魏、滕、宋等国。当时各国诸侯正以攻伐争霸为贤,视孟子的“ ”学说为脱离实际,因而不予采纳。孟子退而讲学著述,其言行,记载在《孟子》一书中。 2.资料助读 (1)《孟子》现存七篇。每篇都以第一句中的两个或三个字作为篇名。内容包括孟子的政治活动、政治学说和哲学、伦理、教育思想等。宋朝朱熹把《 》和《 》《 》《 》合为“四书”,成为儒家学者初学必读的书籍。《孟子》不仅是儒家的重要学术著作,也是我国古代极富特色的散文专著。其文气势磅礴,感情洋溢,逻辑严密,又长于比喻,用形象化的事物和语言说明复杂的道理,对后世散文的发展影响很大。 （一）写施行仁政的好诗 《茅屋为秋风所破歌》 —— 杜甫（唐） 八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。 茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。 南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。 公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。 俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。 布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。 床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。 自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！ 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！ 风雨不动安如山。 呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！ 《雪》 —— 罗隐（唐） 尽道丰年瑞，丰年事若何。 长安有贫者，为瑞不宜多。 《田家》 —— 聂夷中（唐） 父耕原上田，子劚山下荒。 六月禾未秀，官家已修仓。 《咏煤炭》 —— 于谦（明） 凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。 爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。 鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。 但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。 （二）写施行仁政的好句 1.施行仁政，就如同在社会中播撒下温暖的阳光，它无孔不入地照耀着每一个角落，让每一个人都能感受到公平与正义的光辉，在这光辉的沐浴下茁壮成长，追求自己的幸福和理想，整个社会也因此充满了希望和活力。 2.仁政的施行，会使社会宛如一个温馨的大家庭，处处充满关爱与和谐的氛围。人们彼此尊重，相互理解，互帮互助，无论是在生活的困境中还是在追求梦想的道路上，都能感受到他人的支持和鼓励，这种温暖的力量让人们的心灵得到慰藉，也让社会变得更加美好。 3.当仁政得以切实施行时，教育将不再是少数人的特权，而是普及到每一个人的公平机会。每个人都能拥有追求知识的权利，都能在良好的教育环境中充分发掘自己的潜力，实现自己的梦想。这样的社会，将因为人们的智慧和才能得到充分发挥而不断进步，迈向更加辉煌的未来。 4.仁政如同滋润大地的春雨，轻柔而细腻地洒落在每一寸土地上，让万物从沉睡中复苏，焕发出勃勃的生机。在仁政的关怀下，社会充满了活力与希望，人们的生活变得幸福而安宁，如同沐浴在春风中一般惬意和满足。 5.施行仁政，意味着政府始终将关注民生作为首要任务，切实保障人民的基本权益。无论是衣食住行等基本需求，还是医疗、教育、就业等重要方面，都能得到妥善的安排和保障。让每个人都能过上有尊严、有质量的生活，共享社会发展带来的丰硕成果，这是仁政的核心目标，也是社会和谐稳定的基石。 6.仁政的力量是无穷的，它能够凝聚人心，使人们紧密团结在一起，共同为了美好的未来而努力奋斗。在仁政的引领下，人们不再仅仅关注个人的利益，而是将目光投向整个社会的发展和进步，积极参与到公共事务中，为创造一个和谐、繁荣的社会贡献自己的力量。这种团结一心、众志成城的精神，将推动社会不断向前发展，迈向更加美好的明天。 （三）《孟子》节选 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓。不能者，自贼者也谓其君不能者贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保⑤四海；苟不充之，不足以事父母。 （节选自《孟子·公孙丑上》 老师简评： 本文将恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心归为仁、义、礼、智四端，又进一步强调这四端就如同人体的四肢一般重要。如果能够对这四端加以扩充，就能够使得天下安定。 你的感言： 1．下列句子中加点的词语解释有误的一项是（   ） A．二者不可得兼（同时得到） B．此之谓失其本心（指人的羞恶之心） C．故患有所不辟也（忧虑，担忧） D．万钟于我何加焉（有什么益处） 阅读下列文言文， 回答小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】 范文正公仲淹悴①依睢阳②朱氏家常与一术者游。会术者③病笃④，使人呼文正而告曰：“吾善炼水银为白金，吾儿幼，不足以付，今以付子。”即以其方与所成白金一斤封志，内⑤文正怀中。文正方辞避，而术者气已绝。后十余年，文正为谏官，术者之子长，呼而告之曰：“尔父有神术，昔之死也，以汝尚幼，故俾⑥我收之，今汝成立，当以还汝！”出其方并白金授之，封识宛然⑦。 （选自《东轩笔录》） 【注释】①悴：困苦。②睢阳：古地名，今河南境内。③术者：术士。古代大多指有一定技能的人。④病笃：病重。⑤通“纳”，放入。⑥俾（bī）：使。⑦宛然：依然如故。 2．解释下列加点的词语。 ①故不为苟得也( )          ②故患有所不辟也( ) ③会术者病笃  ( )          ④以汝尚幼 ( ) 3．翻译下面的句子。   ①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②出其方并白金授之，封识宛然。 4．请用“/”标出下面语句的朗读停顿（标注两处）   范文正公仲淹悴依睢阳朱氏家常与一术者游。 5．请用甲文的观点，结合乙文内容，简要评价范仲淹。   6．从古至今，中国历史上“舍生取义”者不胜枚举，请结合他（她）的事迹，列举一例。 阅读文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，含鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之：乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》》 【乙】 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘①之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍②。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” （节选自《孟子》） 【注释】①乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。②餍（yàn）：饱，满足。 7．下列选项中，加点词的意义和用法完全相同的一项是（   ） A．所识穷乏者得我与   欲穷其林 B．何必曰利   天时不如地利 C．苟为后义而先利   苟富贵，无相忘 D．何以利吾国  不以物喜，不以己悲 8．选句中断句正确的一项是（   ） A．万乘之国弑/其君者必千/乘之家/千乘之国弑/其君者必百/乘之家 B．万乘之/国弑其君者必/千乘之家/千乘之/国弑其君者必/百乘之家 C．万乘之国/弑其君者必/千乘之家/千乘之国/弑其君者必/百乘之家 D．万乘之国/弑其君者/必千乘之家/千乘之国/弑其君者/必百乘之家 9．将下列句子翻译成现代汉语。 不远千里而来，亦将有以利吾国乎？ 10．对于“利”与“义”的关系，甲乙两文有何相似之处？请结合【甲】、【乙】两文内容作具体分析。 错错题更正 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第9课 鱼我所欲也 晨读晚练（解析版） 不为苟得也(wéi) 为宫室之美为之(wèi)(wéi) 一箪食(dān)　　　　　一豆羹(gēng) 蹴尔(cù) 不屑(xiè) 苟(gǒu) 使人之所恶莫甚于死者(wù) 1.走近作者 　　孟子(约前372—前289),名轲,字子舆。邹(今山东邹县)人,战国时期思想家、教育家。受业于子思(孔子之孙)的弟子,是孔子之后的儒家大师,与孔子合称“孔孟”,有“亚圣”之称。孟子为了实现他的政治主张,曾游说齐、魏、滕、宋等国。当时各国诸侯正以攻伐争霸为贤,视孟子的“行仁政”学说为脱离实际,因而不予采纳。孟子退而讲学著述,其言行,记载在《孟子》一书中。 2.资料助读 (1)《孟子》现存七篇。每篇都以第一句中的两个或三个字作为篇名。内容包括孟子的政治活动、政治学说和哲学、伦理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《论语》《大学》《中庸》合为“四书”,成为儒家学者初学必读的书籍。《孟子》不仅是儒家的重要学术著作,也是我国古代极富特色的散文专著。其文气势磅礴,感情洋溢,逻辑严密,又长于比喻,用形象化的事物和语言说明复杂的道理,对后世散文的发展影响很大。 （一）写施行仁政的好诗 《茅屋为秋风所破歌》 —— 杜甫（唐） 八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。 茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。 南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。 公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。 俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。 布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。 床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。 自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！ 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！ 风雨不动安如山。 呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！ 《雪》 —— 罗隐（唐） 尽道丰年瑞，丰年事若何。 长安有贫者，为瑞不宜多。 《田家》 —— 聂夷中（唐） 父耕原上田，子劚山下荒。 六月禾未秀，官家已修仓。 《咏煤炭》 —— 于谦（明） 凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。 爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。 鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。 但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。 （二）写施行仁政的好句 1.施行仁政，就如同在社会中播撒下温暖的阳光，它无孔不入地照耀着每一个角落，让每一个人都能感受到公平与正义的光辉，在这光辉的沐浴下茁壮成长，追求自己的幸福和理想，整个社会也因此充满了希望和活力。 2.仁政的施行，会使社会宛如一个温馨的大家庭，处处充满关爱与和谐的氛围。人们彼此尊重，相互理解，互帮互助，无论是在生活的困境中还是在追求梦想的道路上，都能感受到他人的支持和鼓励，这种温暖的力量让人们的心灵得到慰藉，也让社会变得更加美好。 3.当仁政得以切实施行时，教育将不再是少数人的特权，而是普及到每一个人的公平机会。每个人都能拥有追求知识的权利，都能在良好的教育环境中充分发掘自己的潜力，实现自己的梦想。这样的社会，将因为人们的智慧和才能得到充分发挥而不断进步，迈向更加辉煌的未来。 4.仁政如同滋润大地的春雨，轻柔而细腻地洒落在每一寸土地上，让万物从沉睡中复苏，焕发出勃勃的生机。在仁政的关怀下，社会充满了活力与希望，人们的生活变得幸福而安宁，如同沐浴在春风中一般惬意和满足。 5.施行仁政，意味着政府始终将关注民生作为首要任务，切实保障人民的基本权益。无论是衣食住行等基本需求，还是医疗、教育、就业等重要方面，都能得到妥善的安排和保障。让每个人都能过上有尊严、有质量的生活，共享社会发展带来的丰硕成果，这是仁政的核心目标，也是社会和谐稳定的基石。 6.仁政的力量是无穷的，它能够凝聚人心，使人们紧密团结在一起，共同为了美好的未来而努力奋斗。在仁政的引领下，人们不再仅仅关注个人的利益，而是将目光投向整个社会的发展和进步，积极参与到公共事务中，为创造一个和谐、繁荣的社会贡献自己的力量。这种团结一心、众志成城的精神，将推动社会不断向前发展，迈向更加美好的明天。 （三）《孟子》节选 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓。不能者，自贼者也谓其君不能者贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保⑤四海；苟不充之，不足以事父母。 （节选自《孟子·公孙丑上》 老师简评： 本文将恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心归为仁、义、礼、智四端，又进一步强调这四端就如同人体的四肢一般重要。如果能够对这四端加以扩充，就能够使得天下安定。 你的感言： 1．下列句子中加点的词语解释有误的一项是（   ） A．二者不可得兼（同时得到） B．此之谓失其本心（指人的羞恶之心） C．故患有所不辟也（忧虑，担忧） D．万钟于我何加焉（有什么益处） 【答案】1．C 【详解】本题考查对文言词语的理解。理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等；平时要多积累文言词汇，要能结合具体语境弄清句子的意思来辨析推断，揣摩其意思。C.患：祸患，灾难。故选C。 阅读下列文言文， 回答小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】 范文正公仲淹悴①依睢阳②朱氏家常与一术者游。会术者③病笃④，使人呼文正而告曰：“吾善炼水银为白金，吾儿幼，不足以付，今以付子。”即以其方与所成白金一斤封志，内⑤文正怀中。文正方辞避，而术者气已绝。后十余年，文正为谏官，术者之子长，呼而告之曰：“尔父有神术，昔之死也，以汝尚幼，故俾⑥我收之，今汝成立，当以还汝！”出其方并白金授之，封识宛然⑦。 （选自《东轩笔录》） 【注释】①悴：困苦。②睢阳：古地名，今河南境内。③术者：术士。古代大多指有一定技能的人。④病笃：病重。⑤通“纳”，放入。⑥俾（bī）：使。⑦宛然：依然如故。 2．解释下列加点的词语。 ①故不为苟得也( )          ②故患有所不辟也( ) ③会术者病笃  ( )          ④以汝尚幼 ( ) 【答案】2. 苟且取得，这里指苟且偷生 辟同“避”，躲避 适逢，正赶上 因为 【解析】2．本题考查词语解释。 ①故句意：因此不做苟且偷生的事。苟得：苟且取得，这里指苟且偷生。 ②句意：所以有的灾祸我不躲避。辟：同“避”，躲避。 ③句意：适逢那位术士病重。会：适逢，正赶上。 ④句意：因为你年纪还小。以：因为。 3．翻译下面的句子。   ①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②出其方并白金授之，封识宛然。 【答案】3．①不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够不丧失罢了。②范仲淹就拿出秘方和白金一起交给术士的儿子，那个密封的标志依旧完好如初。 【解析】3．本题考查翻译。 ①重点词：非独：不只，不仅。贤者：有才德，有贤能的人。是：此，这样。心：思想。勿丧：不丧失。 ②重点词：并：一起。授：给。封识：封存的标识。宛然：仿佛、依旧。 4．请用“/”标出下面语句的朗读停顿（标注两处）   范文正公仲淹悴依睢阳朱氏家常与一术者游。 【答案】4．范文正公仲淹悴/依睢阳朱氏家/常与一术者游。 【解析】4．本题考查断句。 句意：范仲淹年轻时贫穷潦倒，寄居在睢阳一个姓朱的人家，经常与一个术士交游。“范文正公仲淹悴”句意完整，写范仲淹当时的生活状况；“依睢阳朱氏家”承前省略了主语，写范仲淹居住情况；“常与一术者游”，写范仲淹交游之人。故可断为：范文正公仲淹悴/依睢阳朱氏家/常与一术者游。 5．请用甲文的观点，结合乙文内容，简要评价范仲淹。   【答案】5．甲文的观点是“含生取义”。乙文中范仲淹虽然贫困，面对秘方和白金毫不动心，多年后将秘方和白金交付，完成朋友嘱托。为人正直，守承诺，坚持自己的做人准则，是心中有“义”的人。 【解析】5．本题考查分析人物形象。 根据乙文中“范文正公仲淹悴，依睢阳朱氏家，常与一术者游。会术者病笃，使人呼文正而告曰：‘吾善炼水银为白金，吾儿幼，不足以付，今以付子’”“后十余年，文正为谏官，术者之子长，呼而告之曰：‘尔父有神术，昔之死也，以汝尚幼，故俾我收之，今汝成立，当以还汝？’出其方并白金授之，封识宛然”，可知范仲淹年轻时穷困潦倒，一位术士病重临终时把秘方和白金托给他，范仲淹丝毫没有动心，等到术士的儿子长大后，原封不动地将秘方和白金归还给了术士的儿子。范仲淹这种重情重义，不贪图利益，信守诺言的行为，表明了他是一个真正的“义”士，他的行为体现了孟子所说的“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧”“舍生取义”的高贵品质， 6．从古至今，中国历史上“舍生取义”者不胜枚举，请结合他（她）的事迹，列举一例。 【答案】6．答案不唯一 【解析】6．本题考查拓展性阅读。 要求举出中国历史上“舍生取义”的例子，可举在面对国家、‌民族大义时所展现出的英勇和牺牲精神的英雄人物，如颜真卿、文天祥、史可法、谭嗣同、杨靖宇等古今名人。 示例：文天祥，南宋末年著名的民族英雄和爱国诗人。在元朝军队攻陷临安后，文天祥被俘，面对敌人的威逼利诱，他坚决拒绝投降，最终慷慨就义。文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”正是他“舍生取义”精神的体现。 【点睛】参考译文： 【甲】 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。正义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。【乙】 范仲淹年轻时贫穷潦倒，寄居在睢阳一个姓朱的人家里，经常与一个术士交游。正赶上那个术士病重，（术士）便请人叫来范仲淹，告诉他：“我善于把水银炼成白金，我的儿子年纪小，不能把这个秘方交托给他，现在我把它交给你。”就把这秘方和炼成的一斤白金封好，放在范仲淹怀中。范仲淹刚想推辞，那个术士已气绝而死。后来过了十几年，范仲淹当上了谏官，当年那个术士的儿子长大了，范仲淹把他叫来说：“你的父亲会使用神术，当年他过世的时候，因为你年纪还小，所以就让我先保管秘方和一斤白金，现在你已经长大了，应当把这些东西还给你。”便拿出那个秘方和白金一起交给术士的儿子，那个密封的标志完好如初。 阅读文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，含鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之：乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》》 【乙】 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘①之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍②。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” （节选自《孟子》） 【注释】①乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。②餍（yàn）：饱，满足。 7．下列选项中，加点词的意义和用法完全相同的一项是（   ） A．所识穷乏者得我与   欲穷其林 B．何必曰利   天时不如地利 C．苟为后义而先利   苟富贵，无相忘 D．何以利吾国  不以物喜，不以己悲 【答案】7．C 【解析】7．本题考查一词多义。 A.形容词，穷困/动词，穷尽； B.名词，利益/名词，有利的条件； C.都是连词，如果； D.介词，凭借/连词，因为； 故选C。 8．选句中断句正确的一项是（   ） A．万乘之国弑/其君者必千/乘之家/千乘之国弑/其君者必百/乘之家 B．万乘之/国弑其君者必/千乘之家/千乘之/国弑其君者必/百乘之家 C．万乘之国/弑其君者必/千乘之家/千乘之国/弑其君者必/百乘之家 D．万乘之国/弑其君者/必千乘之家/千乘之国/弑其君者/必百乘之家 【答案】8．D 【解析】8．本题考查文言文断句。 本句译为：在拥有万辆兵车的国家，杀害他们国君的人，一定是拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀害他们国君的人，一定是拥有百辆兵车的大夫。 “万乘之国”和“千乘之国”是表示国家规模的短语，“弑其君者”是指杀害国君的人，“必千乘之家”和“必百乘之家”是对前面情况的结果描述。 故断为：万乘之国/弑其君者/必千乘之家/千乘之国/弑其君者/必百乘之家。 故选D。 9．将下列句子翻译成现代汉语。 不远千里而来，亦将有以利吾国乎？ 【答案】9．句意：您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？ 【解析】9．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：远，以……为远；亦，也；利，使……有利。 10．对于“利”与“义”的关系，甲乙两文有何相似之处？请结合【甲】、【乙】两文内容作具体分析。 【答案】 10．两文都强调了“重义轻利”。孟子在【甲】文中通过一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般人会“舍鱼而取熊掌”为喻，自然地引出在生和义无法兼顾时应该“舍生而取义”的观点。【乙】文则通过排比的方式论述了君主、大夫、士人、平民都追求“利”的危害，从而阐明“王亦曰仁义而已矣”的观点，即对百姓施行仁政。 【解析】10．本题考查文言文内容的理解。 甲文中，“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，孟子以鱼和熊掌不可兼得时人们会选择熊掌作比，形象地阐述了生和义不可同时拥有时，应当舍弃生命而选取道义。这表明了在孟子看来，义比生命更为重要，体现了重义轻利的观点。 乙文中，孟子说“万乘之国弑其君者必千乘之家，千乘之国弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”。通过论述各个阶层如果都把利放在先而把义放在后，就会导致混乱和争斗，强调了义的重要性。并且提出“王亦曰仁义而已矣，何必曰利”，直接表明对梁惠王主张应重视仁义而非利益，同样体现了重义轻利的思想。 综上，甲乙两文都强调了在面对利与义的抉择时，应把义置于利之上，即重义轻利。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 【乙】孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”孟子回答道：“大王，您为什么一定要说到利呢？只要有仁义就可以了。大王说：‘怎样有利于我的国家？’大夫说：‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说：‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，他们的拥有不算不多。如果把义放在后头而把利摆在前头，他们不夺取全部是不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？” 错错题更正 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$