第一部分 第1单元 第3讲 春秋战国时期的百家争鸣与中华传统文化(ppt课件)-【正禾一本通】2025年高考历史高三一轮总复习高效讲义（统编版2019 通史版）

第一单元　先秦时期：中华文明的起源、形成与发展 第3讲　春秋战国时期的百家争鸣与中华传统文化 (1)了解老子和孔子的学说。 (2)通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”局面及其意义。 选择性必修 (1)了解中华优秀传统文化的内涵。 (2)认识中华优秀传统文化的特点和价值。 课标要求 历史纲要 夯基固本　素能提升 1 命题情境　视野拓展 2 即时反馈　经典集训 3 课时测评 4 夯基固本　素能提升 返回 1．老子和孔子都承认现实中“礼崩乐坏”的局面，反思西周的礼乐文化，但其反思的角度有所不同。对此，你是如何理解的？ 提示：老子认为“道”是万事万物的本原，礼崩乐坏的本质是“失道”，认为“礼”已经堕落，不足以维持社会秩序。孔子强调“礼”是社会生活的最高准则，希望通过“克己复礼”，维护社会等级秩序。 2．韩非的主张在战国时期的地位如何？为什么？ 提示：地位：受到重视。原因：韩非主张变法革新，建立君主专制中央集权，符合新兴地主阶级改造旧制度的进取精神和加强封建集权的迫切愿望，符合统治者富国强兵的要求，受到统治者推崇。 问题导学 考点一　春秋战国时期的诸子百家思想 3．试概述百家争鸣的突出特点。 提示：迎合社会大变革的时代需求；各学派之间既互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合；思想活跃，具有自由和创新精神。 1．孔子和老子 梳理融汇 项目 孔子 老子 地位 儒家学派的创始人 道家学派的创始人 思想 哲学 核心观念是“____” “____”是天地万物本原，天人合一、朴素的辩证法 政治 “为政以德”，通过以身作则的道德感化来治理国家；主张恢复周礼，同时也承认制度随着时代变化应当有所改良 主张顺其自然，无为而治，甚至退回到小国寡民的时代 教育文化 “有教无类”、整理文献、主要思想和言论记载在《______》中 《老子》 仁 道 论语 　　孔子思想中“仁”与“礼”的关系：“仁”是良好的道德，“礼”是社会的规范；“仁”是内在自觉，“礼”是外在约束。只有具备了“仁”的内在品德，才能自觉地遵守礼制；反过来，只有通过礼制的规范，才能追求“仁”的境界，即“礼”以“仁”为基础，“仁”靠“礼”来维护，两者相互制约。　　 知识延伸 2．百家争鸣 (1)背景 经济 社会经济的发展 阶级 新兴的____阶层崛起 政治 各国统治者出于争霸需要，礼贤下士，争相招揽人才 士 士阶层 先秦时期的贵族阶层，也是古代四民(士、农、工、商)之一。春秋时期，士大多为卿大夫的家臣，有的以俸禄为生，有的有食田，战国以后，士逐渐成为统治阶级中知识分子的通称，是脱离劳动生产的读书人。 概念阐释 (2)重要派别 派别 代表 主张 儒家 孟子 人性善，提倡“______” 荀子 人性恶，主张隆礼重法 道家 庄子 崇尚逍遥自由 阴阳家 邹衍 五行间相互促进又相互制约，提出了“相生相胜”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识 墨家 墨子 代表下层平民利益，提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”，还提出“尚贤”的政治主张 法家 韩非 代表新兴地主阶级利益，主张“以法为教”“以吏为师”，(选必1)体现了__________的政治思想 仁政 中央集权 (3)影响 思想解放 是春秋战国时期社会经济发展、__________变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动 现实意义 为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础 深远影响 成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远 阶级关系 (2023·全国甲卷)西周分封制下，诸侯国君爵位由高到低称为公、侯、伯、子、男。楚国先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋时期，楚国国君自称为王，称霸中原，争当华夏盟主，孔子编撰《春秋》，仍坚持称楚王为“楚子”。孔子此举目的是 A．实录历史事实　　　 B．提升周王权威 C．维护等级秩序 D．强调文化差异 典题品悟 √ 时空观念 [时间] 西周、春秋； [空间]诸侯国、楚国 历史解释 孔子编撰《春秋》时仍坚持称楚王为“楚子” 素养对接 思维路径 据材料并结合所学知识可知，春秋时期楚国国君自称为王，这是对礼乐等级制度的冲击，而孔子编撰的《春秋》中一直称楚国国君为“楚子”，可见孔子的目的是维护等级秩序，C项正确；《春秋》是中国古代史类文学作品，带有一定主观倾向，“实录历史事实”说法错误，排除A项；孔子意在维护周礼，而不是“提升周王权威”，排除B项；材料中没有将各诸侯国的文化进行对比，无法得出“强调文化差异”的结论，排除D项。 探究点1　信息获取——春秋时期新思想的产生 材料　封建社会中，知识本为贵族所专有，但因封建制度的渐趋破坏，贵族的后裔降为平民的日渐增加，知识也因而流入民间。加以王室衰微，政治无主，传统的文化渐已不能支配人心，因此独立的思潮开始抬头，这情形在春秋末期已甚显著……诸夏文化的范围也随之扩大，并吸收相当成分的外族文化。这些新因素，更刺激新思想的产生。 ——摘编自傅乐成《中国通史》 深化探究 读史：史料从学术下移、传统文化不能适应时代的需求、华夏文化的不断交融三个层面分析了春秋时期出现新思想的原因，其中“知识也因而流入民间”“传统的文化渐已不能支配人心”“诸夏文化……外族文化”是理解史料的关键信息。 思考：根据材料，概括促使春秋时期新思想产生的基本因素。 提示：分封制遭到破坏，学术下移；王室衰微，旧的礼乐文化已不适应时代需要；在争霸战争中，华夏文化不断交融和吸收其他文化。 百家争鸣是社会大变革在思想上的反映 (1)政治上：社会动荡不安，诸侯国林立纷争，兼并战争不断。旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴士阶层崛起。 (2)经济上：生产力的飞速发展促进了小农经济形成、工商业繁荣和城市兴盛，传统的社会秩序受到猛烈冲击。 (3)文化上：“学在官府”的局面被打破，由贵族垄断的文化教育向社会下层扩散，致使“私学勃兴”。 (4)学术上：在各国竞相改革的风潮中，拥有文化知识的士人四处游说、讲学，极大地开阔了自身视野，促使他们独立思考，从事创造性的探索。 拓展深化 探究点2　观点论证——战国时期的选贤任能思想 材料 　下表为战国时期部分思想家或改革家的思想主张 思想主张 思想家或改革家 故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也 荀子 立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君 慎子 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之 墨子 为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当 李悝 废除旧世卿世禄制，奖励军功，禁止私斗，颁布按军功赏赐的二十等爵制度；重农抑商，奖励耕织，特别奖励垦荒 商鞅 读史：(1)时间信息：战国时期；(2)通过阅读材料，从选贤任能的角度可归类说明：荀子和慎子的观点为一类；墨子和李悝的主张为一类；商鞅变法的做法为一类。 思考： 依据材料并结合所学，对战国时期的选贤任能思想进行评述。 提示：战国时期社会经历着巨大变革。不同学派代表人物对选贤任能的主张就是“百家争鸣”的体现。 荀子和慎子为君主治国提供了不同的用人建议：荀子主张贵贤、敬贤，慎子主张尊君轻贤；墨子和李悝主张用人不论出身，以才能和功劳为用人标准；商鞅变法则主张实行奖励耕织和奖励军功的举措。 他们的这些主张是我国由奴隶制向封建制转变、从分裂走向统一时代要求的反映，打破了世卿世禄制度，促进了社会阶层流动，推动了社会进步和历史发展。 百家争鸣中的思想共鸣与思想差异 (1)思想共鸣 拓展深化 中心 议题 如何得到统治者重视从而治理国家，重整社会秩序 坚持 己见 诸子的观点具有排他性，主张思想统一为社会秩序稳定的前提 托古 心态 以古老的传统、先圣先贤的名号，增强本派学说的权威性 立君 为民 普遍主张天下为公，突出强调君主存在的前提在于有助于实现天下苍生的福祉和利益 (2)思想差异 拓展深化 治国 理念 ①儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；②道家主张“无为而治”；③法家主张法治，强调严刑峻法 社会 伦理观  ①孟子主张“人无有不善”；②荀子、韩非子主张“人之性恶” 人与自然的关系 ①荀子主张“制天命而用之”，即在尊重自然规律的前提下，充分发挥人的主观能动性来改造自然；②老子和庄子则主张顺应自然，使人与自然和谐共存 (2)思想差异 拓展深化 人生态度 ①儒家主张积极入世，强调社会责任；②道家主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”；③法家主张积极变革，顺“势”用“术” 人际关系 ①墨家主张“兼爱”“非攻”；②儒家主张尊卑有序 1．如何理解春秋战国时期是中华文化的奠基时期？ 提示：初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同；孔子阐述西周礼乐文明，儒家文化的思想核心形成；“百家争鸣”局面出现，成为后世思想文化的源头。 2．“民本”与“民主”思想有何区别？ 提示：儒家“民本”思想强调的是百姓的重要性，如孟子提出“民贵君轻”，荀子认为“君舟民水”等。而民主的基本特征是“人民主权”(或主权在民)，即人民是国家主人。 问题导学 考点二　中华优秀传统文化的内涵与特点 3．结合春秋战国时期社会转型的相关史实，说明其所体现的时代精神。 提示：春秋战国时期各国变法图强，士阶层著书立说，积极入世，体现了自强不息的奋斗精神；不同阶层、派别的代表人物对社会发展提出不同见解，相互辩驳、融合，出现了“百家争鸣”的局面，体现了厚德载物的宽容精神。 1．中华优秀传统文化的内涵——春秋战国诸子百家的思想(选必3) (1)以人为本(人生观) ①内涵：春秋时期，孔子提倡“仁”，主张“__________”。 ②传承：后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。 梳理融汇 仁者爱人 (2)民本思想(政治观) ①内涵：春秋时期，______提出君主治理国家要顺应民意；孔子要求统治者体察民情，反对苛政；战国时期，孟子提出了“仁政”说。 ②传承：历代思想家继承了先秦民本思想，发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践。 ③影响：成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。 管子 民本思想 民本思想是相对于君本(国本)、官本而言，指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。古代民本思想经历了从重天敬鬼到敬德保民，再从重民轻天到民贵君轻这样的发展历程。 概念阐释 (3)天人合一，道法自然(自然观) ①内涵：老子提出“道”的概念，认为万物都是由道而产生，自然而然。荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“______________”的思想。 ②影响：以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威，建立人与自然和谐发展的关系。 (4)提倡爱国，追求家国情怀 ①内涵：孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” ②精髓：“修身齐家治国平天下”。 制天命而用之 (5)崇德尚贤，天下为公(价值观) ①内涵：孔子提出“__________”，主张以德治国；墨子认为“夫尚贤者，政之本也”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。 ②影响：(当时)不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上__________、以德为先的用人制度产生了深远影响。 (6)崇尚自强不息，厚德载物(价值观) ①内涵：孟子强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概；屈原的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。 ②境界：都体现了中华民族的精神境界。 为政以德 德才兼备 2．中华优秀传统文化的特点和价值(选必3) (1)特点 本土性 本国风情，地域特征 多样性 博大精深，丰富多彩，领域广阔 ________ 博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化 凝聚性 是中华民族共同文化特质的体现 连续性 绵延不绝，传承至今 包容性 (2)价值 ①中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。它蕴含着丰富的__________，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 ②中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为__________和道德建设提供了有益借鉴。 道德伦理 治国理政 (2022·辽宁卷)春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎！”太祝的观点 A．反映了民本思想倾向　 B．质疑了祭祀功用 C．强调了宗法伦理关系 D．否定了君权神授 典题品悟 √ 时空观念 [时间]春秋末期；[空间]晋国 历史解释 太祝与中行寅对中行氏失败的原因有明显的分歧 素养对接 思维路径 春秋末期，晋国太祝认为中行氏在纷争中失败的原因是中行寅不修德义，引发一国民众怨恨，其观点反映了民本思想倾向，A项正确；质疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B项；材料并未体现血缘宗法伦理关系，排除C项；太祝的观点并未否定君权神授，排除D项。 探究点1　信息获取——儒家的“入世精神” 材料　儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种积极的入世精神。中国古代士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的，“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们共同的心态，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学。 ——摘编自刘恒山《儒家入世精神及现代价值》等 深化探究 读史：材料首先指出了儒家思想具有“入世精神”，然后表述了古代士人所体现的“入世精神”。 思考：上述材料阐释的儒家“入世精神”具有哪些现实意义？ 提示：儒家的“入世精神”，体现了强烈的社会责任感和改革精神；体现出了个人与社会，自我价值与社会价值的高度统一；反映了儒家学者关心现实、关心民生、爱国忧民的政治情怀。 中华优秀传统文化的内涵 拓展深化 中华优秀传统文化的内涵 在核心思想理念方面 革故鼎新、与时俱进的思想，脚踏实地、实事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想，以及讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等理念 中华优秀传统文化的内涵 拓展深化 中华优秀传统文化的内涵  在传统美德方面　 精忠报国、振兴中华的爱国情怀，天下兴亡、匹夫有责的担当意识，崇德向善、见贤思齐的社会风尚，孝悌忠信、礼仪廉耻的荣辱观念，以及自强不息、敬业乐群、扶危济困等中华传统美德 在人文精神方面　 讲求和而不同、求同存异的处世方法，勤俭节约、和谐向善的生活理念，以及独特丰富的文学艺术、科学技术、人文学术等 探究点2　观点论证——中华优秀传统文化的当代价值 材料　在构建世界文明新秩序的过程中，中国优秀传统文化无疑是一种不可或缺的文化资源，必定能发挥不可替代的积极作用。它蕴含了中国古代优秀的思想理念，倡导了合理的人生价值观，培育了积极的人格境界论，体现了健康向上的民族文化精神。具有这样优秀品质的文化，必会受到世界的普遍关注，得到越来越多人的欢迎，被当今各国思想家、政治家以及社会大众引以为学习和借鉴的对象。优秀传统文化不仅可以帮助国人认识祖国历史文化传统的价值，树立民族自尊心，培育民族精神，还可为中华文明融入世界、走向世界，提供强大有力的精神支撑。 ——摘编自张造群《优秀传统文化：中国文化走向世界的重要根基》 读史： 材料主要介绍了中国古代优秀传统文化所蕴含的思想理念；对“当今各国思想家、政治家以及社会大众”、对“国人”“中华文明”的重要影响。 思考：根据材料并结合所学知识，谈谈你对中华优秀传统文化当代价值的看法。 提示：中华优秀传统文化可以帮助国人培育积极的人生价值观，认识祖国历史传统文化的价值，树立民族自尊心，培育民族精神；维护中国团结统一的政治局面，维系统一多民族的大家庭，推动中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供有益借鉴；可以为各国思想家、政治家以及社会大众提供学习和借鉴。 认识中华优秀传统文化的世界价值 (1)中华文化所蕴含的自然人文精神，为当今世界人民解决自然问题提供了智慧。 (2)中华文化主张的国家交往艺术是构筑和平稳定的世界秩序的文化基石。总而言之，中华传统友好往来文化对于解决当前世界一体化进程中面临的单边主义、保护主义、零和思维等问题具有重要意义。 (3)中华优秀传统文化所包含的价值目标符合世界人民对美好生活的向往。中华文化充满了以天下为己任的人文情怀和自强不息的奋斗精神，这有助于激励各国人民为建立公平合理的世界新秩序而不断努力。 拓展深化 返回 命题情境　视野拓展 返回 情境一　读图研史——诸子百家“谱系图” 信息提炼：春秋战国时期，思想家多，派别多，各派思想争鸣；思想文化兼容并包，宽容开放。 命题视角：结合所学知识，解读示意图的信息。 情境二　读史思辨——全面认识百家争鸣局面 春秋战国时代，社会急剧变化，许多问题亟待解决。到战国时期，社会上产生了各种思想流派，如儒、道、墨、法、阴阳、兵、纵横家等，各派各家都广收门徒、著书立说，各自提出对政治、社会乃至宇宙万物的看法，彼此论战辩驳，又相互影响。使思想学术领域出现空前繁荣景象。 ——摘编自朱绍侯、齐涛等主编《中国古代史》 信息提炼：诸子百家虽然对于社会各方面的主张不尽相同甚至相互抵触，但归根结底都是为了改变现状，实现社会的长治久安。 命题视角：试说明先秦诸子思想是春秋战国时期社会变革的时代产物。 情境三　名家论史——春秋战国时期的文化特征 在中国文化史上，春秋战国时期是“革新的时代”“轴心的时代”。中华文化鲜明的人文主题在这一时期确立；以注重对认识对象的直觉体悟和整体把握为特征的思维方式在这一时期建构；重伦理道德、重个人修养、重实用理性的价值判断标准在这一时期树立；士人集团在这一时期集结；“有容乃大”“和而不同”的文化包容机制在这一时期形成。 ——摘编自汤一介《新轴心时代与中国文化的建构》 观点提炼：春秋战国时期的文化特征是：以人文为主题；建构以直觉体悟和整体把握为特征的思维方式；树立重伦理道德、个人修养和实用理性的价值判断标准；形成士人集团；形成文化包容机制。 命题视角：谈谈你对春秋战国时期是中华文化史上的“轴心的时代”的理解。 返回 即时反馈　经典集训 返回 命题点一　春秋战国时期的诸子百家思想 1．(2021·河北卷)《史记》记载：“夫周室衰而《关雎》作，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由强国。故孔子闵(悯)王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》。”这一记载说明，孔子编订《诗》《书》意在 A．加强君主集权　　　　 B．恢复周礼 C．宣扬礼法并用 D．发展私学 √ 材料大意是周王室衰微了，讽刺时政的《关雎》诗就出现了；周厉王、周幽王的统治衰败了，礼崩乐坏，诸侯便恣意横行，政令全由势力强大的国家发布。所以孔子担忧王道废弛、邪道兴起，于是编定《诗》《书》，即随着周王室的衰微，诸侯之间互相征伐，社会动荡，孔子通过编定《诗》《书》，以恢复周礼，稳定社会秩序，故选B项；法家主张加强君主集权，排除A项；荀子宣扬礼法并用，排除C项；发展私学与材料“孔子闵(悯)王路废而邪道兴”不符，排除D项。 2．(2021·全国甲卷)老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔子则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们 A．反思西周的礼乐文化 B．迎合封建贵族政治诉求 C．主张维护夏商周制度 D．得到统治者的积极支持 √ 老子是道家学派创始人，主张“道”是万物的本原，因此其认为“道”是礼的本原。孔子强调礼的作用。二人的思想体现出对西周礼乐文化的思考，A项正确；孔子主张维护奴隶主贵族的统治，排除B项；孔子主张重建西周时期的礼乐社会，而不是维护夏商制度，排除C项；在春秋大变革时期倡导礼并不符合时代的需求，因此并未得到统治者的积极支持，排除D项。 3．(2024·北京海淀模拟)有学者在谈到《淮南子》“尚论诸家学说发生之所由来”时说：“自庄、荀以下评骘诸子，皆比较其同异得失，独淮南则尚论诸家学说发生之所由来，大指谓皆起于时势之需求而救其偏敝，其言盖含有相当之真理。”据此可知，诸子学说的兴起 A．体现了鲜明的文化目的性 B．促进了社会变革的到来 C．彰显了各学派风格的特性 D．提供了文化重组的机会 √ 根据材料可知，诸子学说的兴起缘于“救其偏弊”，即为当时动荡的社会提供解决方案，体现了鲜明的文化目的性，A项正确；春秋战国时期，礼崩乐坏的社会大裂变，催生了诸子学说的兴起，B项因果逻辑颠倒，排除；由于社会地位、思考方式和学统承继上的差异，先秦诸子在学派风格上各具鲜明的个性特征，但材料未体现，排除C项；材料主旨是诸子百家学说兴起的原因与目的，D项表述与材料主旨不符，排除。 据材料并结合所学可知，儒家学派重视礼乐，其政治目的是维护等级秩序，即“上下和”，实际上是站在统治者的立场上维护等级统治；墨家学派反对乐，认为乐会导致正常社会活动的荒废，实际上主张平等地看待“君子”与“贱人”，即统治者和下层劳动者，否定了统治者的特权。由以上分析可知，儒家学派和墨家学派的政治立场不同，故选B项。 4．(2021·山东卷)儒家学派重视礼乐，宣扬“乐文同则上下和”；墨家学派认为乐“与君子听之，废君子听治”“与贱人听之，废贱人之从事”。这反映了两者 A．文化取向的迥异 B．政治立场的不同 C．学术观点的分歧 D．生活态度的差异 √ 5．(2022·湖南卷)儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这 A．促进了政治统一 B．维系了“学在官府”的局面 C．冲击了贵族政治 D．导致了各诸侯国之间的矛盾 √ 根据材料可知，春秋战国时期兴起了儒家、墨家、道家和法家思想，这些思想在一定范围内得到了传播，这是私学产生和发展的表现，冲击了原有的“学在官府”的局面，士阶层崛起，冲击了贵族政治，C项正确，排除B项；多个思想流派的出现和多家思想的传播实际上不利于政治的统一，排除A项；这种局面是诸侯国之间矛盾尖锐的结果，而不是导致诸侯国之间矛盾的原因，排除D项。 命题点二　中华优秀传统文化的内涵与特点 6．(2021·湖南卷)有学者对《诗经》风、雅、颂的时代与内容进行考察，其发现如下表所示： 据此可知，西周初年至春秋中叶 A．天子权威不断强化 B．天道观持续衰落 C．人文意识逐渐增强 D．人性论走向成熟 √ 诗篇 多数诗篇的形成时代 整体上对“天”的态度 《周颂》 西周初年 颂天 《大雅》 西周中期至西周晚期 疑天 《小雅》 西周晚期至东周初年 骂天 《国风》 西周末年至春秋中叶 不理天 从材料可以看出，从西周初年到春秋中叶，人们对于天的崇尚观念逐步淡化，即从歌颂天到不理天，反映出天的权威性下降，而人的自主意识在不断增强，即人文意识不断增强，故选C项；西周初年至春秋中叶，天子权威呈现不断衰落的趋势，排除A项；“天道观”即关于世界本原的观点，围绕着对天以及天人关系的不同理解而展开辩论，与材料无关，排除B项；人性论通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观点或学说，与材料无关，排除D项。 7．(2024·山东菏泽模拟)子路问君子于孔子，(孔)子曰“修己以敬，修己以安百姓”；季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”这两则对话体现了孔子 A．身教重于言行的思想 B．渴望重建人伦秩序的规范 C．为政以德的治国理念 D．主张以礼法思想进行治国 √ 材料大意是：子路问孔子什么样的人才是君子，孔子说：“修养自己使所有百姓都安乐”；季康子向孔子问政事，说：“假如杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理国家，怎么想到用杀戮的方法呢？统治者的道德好比风，平民百姓的言行表现像草，风吹在草上，草一定顺着风的方向倒。”由此可知，孔子认为统治者应该注重百姓，为政以德，故选C项。 材料中孔子言论的大意是：君子没有什么可与别人争的事情，如果有的话，那就是射箭比赛了！比赛时，先相互作揖谦让，然后上场，射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒，这就是君子之争。这体现的是个人的修养礼让。而老子言论的大意是：想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。讲究的是一种谋略，也是一种修养。因此二者都重视自身的修养，故选C项。 8．(2023·山东济南一模)孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”老子曰：“将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之。”两人的主张都强调 A．维护奴隶主统治 B．健全礼与道的体系 C．重视自身的修养 D．恢复宗法分封体制 √ 9．(2023·山东菏泽一模)战国时期，儒墨并称“世之显学”。孟子主张“亲亲而仁民，仁民而爱物”，墨子强调“兼相爱，交相利”。这反映二者思想的共同点是 A．天人合一的观念 B．主张义利并重 C．对人与物的关爱 D．民本思想倾向 √ 依据材料可知，孟子主张亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物；墨子主张人们全都相爱、交互得利，这反映二者思想的共同特点是民本思想倾向，D项正确；天人合一是庄子提出的，排除A项；义利并重是墨子的观点，排除B项；对人与物的关爱仅符合孟子主张，排除C项。 根据材料并结合所学可知，墨子认为必须努力追求有利天下人的事情，消除天下的祸害，孟子强调老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死，二者的主张都追求百姓安居乐业、社会秩序安定以及社会和谐，故选A项。 10．(2023·湖南长沙二模)墨子主张“兴天下之利，除天下之害”；孟子强调“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。这说明二者的相同追求是 A．社会和谐 B．天下大同 C．亲亲尊尊 D．以民为本 √ 返回 课时测评 返回 根据材料可知，材料中墨家、名家、法家思想都提出崇尚贤能，打破世卿世禄，由此可知新兴阶层要求变革现实的政治，推动社会改革，故选C项。 1．(2024·安徽蚌埠月考)李悝提出“食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当”的名言；墨家提出“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色，贤者举而上之”的思想；名家邓析提出“无厚”主张，他说“君有三累……惟亲所信”。这反映出战国时期 A．时局变动促进思想领域多元化 B．思想领域趋同色彩明显加强 C．新兴阶层要求变革现实的政治 D．主要思想流派阶级属性相同 √ 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2．(2024·河北保定调研)孔子曰：“民之所由生，礼为大。非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣、上下、长幼之位也；非礼，无以别男女、父子、兄弟之亲，昏姻、疏数之交也，君子以此之为尊敬然。”这体现了孔子 A．注重协调与缓和阶级关系 B．恢复等级秩序的诉求 C．意图确立儒学的主流地位 D．主张德治与法治相结合 √ 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 材料“非礼，无以辨君臣、上下、长幼之位也”“非礼，无以别男女、父子、兄弟之亲”体现了孔子恢复等级秩序的诉求，故选B项；孔子的“礼”主要是节制统治阶级的行为规范，“协调与缓和阶级关系”在材料中没有体现，排除A项；儒学的主流地位在汉武帝时期确立，排除C项；材料体现了孔子的“礼”治思想，认为用礼教治理国家是最高尚的治国之道，这种治国方略即德治，但未涉及法治，排除D项。 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 3．(2024·河北石家庄模拟)孔子主张正名，即“君君、臣臣、父父、子子”，要求整个社会严格遵守等级尊卑的伦理纲常制度。然而，他又高扬“有教无类”的教育思想，反对以出身贵贱作为判别人才的标准。这表明孔子 A．追求人人平等的理想 B．重视教育对社会秩序的作用 C．维护下层民众的利益 D．倡导“因材施教”的教学方法 √ 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 孔子主张“有教无类”，反对以出身贵贱作为判别人才的标准，这种主张意味着通过教育来塑造人才，而接受过教育之后的人应当遵循等级尊卑的纲常伦理秩序，由此来体现教育对社会秩序的作用，B项正确；孔子赞成尊卑等级秩序，并不主张人人平等，排除A项；孔子代表的是奴隶主贵族的利益，排除C项；D项表述与材料主旨无关，排除。 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 4．(2024·广东深圳模拟)在先秦儒家的圣王叙事中，天命所归是共同特征。孟子说，尧禅让于舜是因为“尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之”；商汤“无敌于天下”是因为“民之望之，若大旱之望雨也”。这种叙事反映出，先秦儒家 A．倡导“天人合一”理念 B．凸显对理想政治的追求 C．深受神话传说的影响 D．统一了政治评价的标准 √ 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 依据材料中先秦儒家的圣王叙事可知，其将圣王的天命所归解释为禅让之举和仁德之心，这说明先秦儒家追求理想化的政治，B项正确；西汉汉武帝时期董仲舒倡导“天人合一”理念，排除A项；材料中没有体现先秦儒家深受神话传说的影响，排除C项；在先秦“百家争鸣”的背景下，儒家并没有统一政治评价的标准，排除D项。 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 5．(2023·山东枣庄二模)春秋战国时期，孟子指出天下当“定于一”，墨子主张“天下之百姓皆上同于天子”，管仲提出“衡石一称，斗斛一量”“书同名、车同轨”的主张。这一局面 A．表明宗法礼乐制度已瓦解 B．反映贵族丧失了世袭特权 C．体现了中央集权制的确立 D．折射出传统秩序遭到破坏 √ 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 根据材料可知，春秋战国时期，孟子主张推动国家统一，墨子主张加强君主权力，管仲提出统一文字、车轨、度量衡，结合所学可知，当时传统秩序遭到破坏，在周王室衰微、诸侯纷争、国家分裂、各国规制各异的情况下，统一和集权成为迫切要求，D项正确；材料中诸子的主张反映了传统秩序遭到破坏的时代背景和要求统一的历史趋势，礼乐制度遭到破坏但尚未瓦解，排除A项；春秋战国时期贵族特权尚未完全丧失，排除B项；秦朝建立了我国历史上第一个专制主义中央集权的国家，排除C项。 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 6．(2023·山东济宁三模)下表为战国时期思想家荀子对于礼与法关系的论述。这反映出   A．调和思想界的争论　　 B．寻求合理的治国途径 C．糅合儒法两家思想 D．削弱法家的社会地位 √ 论述 出处 隆礼重法，则国有常 《荀子·君道》 隆礼尊贤而王，重法爱民而霸 《荀子·强国》 礼者，法之大分，类之纲纪也 《荀子·劝学》 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 根据表格内容可知，荀子强调只有通过礼法结合才能治理好国家，在战国时期社会动荡的环境下，找到了一条能够解决社会危机的方法，故选B项。 论述 出处 隆礼重法，则国有常 《荀子·君道》 隆礼尊贤而王，重法爱民而霸 《荀子·强国》 礼者，法之大分，类之纲纪也 《荀子·劝学》 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 7．(2023·山东德州三模)庄子提出：“故圣人行不言之教，道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”荀子则提出：“礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。”这反映了两者都认为“礼” A．属于外在制约 B．有违于道义 C．导致社会失序 D．缺乏可行性 √ 据材料并结合所学可知，庄子认为“圣人推行不言之教化，道是不能获取的，德是不能达到的，仁可以去做，义可以放弃，礼是在相互欺骗”，荀子认为“人的本性也是邪恶的，经过圣人的改造就成为了彬彬君子。像那些不需要经过学习就能做的事才是本性，凡是需要学习的，都属于伪”。这反映出两者都认为“礼”属于外在制约，故选A项。 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 8．(2023·广东梅州二模)战国时期，荀子主张“德必称位，位必称禄，禄必称用”；墨子主张“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄”。他们的思想主张 A．倾向于重构社会秩序 B．维护了地主阶级利益 C．推动中央集权的建立 D．完善了人才选拔机制 √ 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 据材料“德必称位，位必称禄，禄必称用”“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄”可知，荀子和墨子皆主张国家管理者要有一定的品德，并且按照才能大小给予官职和俸禄，反映了思想家们在春秋战国时代的社会剧烈变化面前，反对奴隶主贵族的世袭特权，积极提供各种治国方略，推动社会从礼崩乐坏的时代到封建制度的新生重构，故选A项。 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 9．(2024·山东潍坊模拟)武术是中国传统的体育项目。下表体现了中华武术蕴含的独特魅力，由此可知，中华武术 A．浸润着传统文化理念 B．凸显礼仪教化与伦理秩序 C．根植于传统佛道思想 D．决定国人精神品格的形成 √ 技击观 以静制动、以柔克刚、后发先制、性命双修 健身观 形神合一、内外兼修、内养性情、外练筋骨 意境观 形意统合、形神兼备、天人合一、物我两忘 抱拳礼 右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 据“以静制动”“以柔克刚”可知，中华武术蕴含传统道家思想，据“内养性情”“天人合一”“崇德”可知，中华武术蕴含传统儒家思想，由此可知，中华武术浸润着中国传统文化理念，故选A项。 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 10．(2023·山东临沂二模)对于魏、齐等大国的君主，孟子劝之以仁政；对于滕、宋等小国的君主，孟子仍认为只要推行仁政，便可无敌于天下。孟子“仁者无敌”的主张 A．指出了当时富国强兵的途径 B．适应了国家统一的历史趋势 C．总结了各国治国理政的经验 D．体现了儒家思想的现实追求 √ 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 “仁者无敌”的意思是施行仁政的君主，必然赢得民众的拥戴，如此则上下一心，众志成城，是无敌于天下的，这体现出儒家思想对社会现实的理想追求，故选D项；富国强兵是法家的政治理想，排除A项；结合所学可知，在战国诸侯纷争形势下，法家思想适应了国家统一的历史趋势，而不是“儒家”，排除B项；题干内容仅述及孟子主张君主要施行“仁政”，但并没有述及其主张的来源，排除C项。 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 11．(2024·安徽淮南联考)“生民”一词，在先秦时保留最多的是儒家典籍，而在同作为先秦时代的思想家韩非那里，“生民”政治思想对于构建他的政治思想体系是无所帮助，甚至和他的政治理念相冲突。两者对待“生民”态度的分歧 A．体现了文化间的对立 B．反映出思想家所属阶层的不同 C．源于政治选择的差异 D．表明先秦诸子学说具有多样性 √ 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 据材料并结合所学可知，春秋战国时期，随着中国政治的发展和建立大一统制度的需要，尊君的思想越来越突出，各诸侯国的改革都纷纷加强君主权力，而加强君主权力就意味着“君”的地位上升和“民”的地位下降，在这种时代背景下，“生民”及其代表的政治理念就显得不合时宜。由于儒家和韩非政治选择的差异导致他们对待“生民”态度的分歧，故选C项。 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 12．(2024·安徽皖江联考)战国中前期，以儒、墨为主的学者，常取法先王，祖述尧、舜、禹、汤、义、武、周公，却又“取舍不同”“皆自谓真尧、舜”，各引一端，崇其所善，以此驰说，争辩不休，竟使先王的历史变得相互矛盾，面目全非。这反映了 A．古代先王之事并不真实 B．两派借助先王宣传学术 C．诸子百家思想走向融合 D．儒墨学派斗争十分激烈 √ 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 由材料信息可得，儒、墨两派都借助先王传播自己的学术观点和主张，从而导致先王历史变得面目全非，故选B项；题干所述为以儒、墨为代表的学者都借助先王的威望来传播自己的主张，其前提应该是人们普遍认为先王之事真实，排除A项；由“各引一端，崇其所善……面目全非”可知，这是强调诸子百家的思想各具特色，彼此不同，而不是体现诸子百家思想走向融合，排除C项；题干信息反映出儒、墨两派都借助先王来宣传自己的主张，但并不能体现二者斗争十分激烈，排除D项。 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 13．(20分)(2023·广东高州一模)有同学研究先秦文献中禹的形象，收集了如下材料。阅读材料，完成下列要求。 材料一　孔子曰：“(禹)敏给克济，其德不回(违背)，其仁可亲，其言可信……” ——《大戴礼记·五帝德》 材料二　禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之(用葛藤把棺材捆住)，绞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。 ——《墨子·节葬下》 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 材料三　治国之道，去害法者，则不惑于智能，不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之；禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣……故先王以道为常，以法为本。 ——《韩非子·饰邪》 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 (1)分别阐述上述材料(儒、墨、法家)中记述的禹的形象。(6分) 答案：形象：儒家将禹塑造为完美的道德模范，墨家将禹塑造成节葬的典型，法家将禹塑造成严明法纪的形象。 据材料一“(禹)敏给克济，其德不回(违背)，其仁可亲，其言可信”可知，儒家将禹塑造为完美的道德模范；据材料二“衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之(用葛藤把棺材捆住)”可知，墨家将禹塑造成节葬的典型；据材料三“故先王以道为常，以法为本”可知，法家将禹塑造成严明法纪的形象。 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 (2)综合材料中不同学派的观点，简述春秋战国时期百家争鸣出现的背景。(8分) 答案：背景：春秋战国时期是社会大变革时期。经济上，随着铁器的使用和牛耕的推广，社会经济迅速发展；政治上，分封制瓦解，周王室衰微，诸侯士大夫崛起；阶级关系上，旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层在社会中活跃起来，受到各诸侯国统治者的重用；思想文化上，私人讲学的出现，打破了贵族垄断教育、学术的局面。 据唯物史观可知，春秋战国时期百家争鸣局面的出现与这一时期的政治、经济、阶级变化、教育发展等有关。 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 (3)指出上述材料对研究禹的形象的价值和不足。(6分) 答案：价值：三则材料均属于文献史料(或二手史料)，对研究禹的形象具有参考价值。 不足之处：缺少实物史料(或一手史料)，不能直观地反映禹的形象。 第一小问价值，从史料类型上说本题三则材料均属于文献史料(或二手史料)，对研究禹的形象具有参考价值。第二小问不足之处，文献史料记载可能会因为年代久远、史料不足而存在偏差，因此需要实物史料(或一手史料)相互印证，才能直观地反映禹的形象。 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 14．(20分)(2023·山东济南二模)荀子的刑法思想在先秦儒派学者中独树一帜，后世学者对此多有关注与研究。阅读材料，回答问题。 材料一　荀子的刑法思想 　　“人之性恶，其善者伪(通‘为’，人为努力)也。” 　　“圣人化性而起伪(为)，伪起而生礼义，礼义生而制法度。” 　　“故古者圣人以人之性恶……明礼仪以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。” 　　“罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣……罚不当罪，不祥莫大焉。” 　　“赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子，若不幸而过，宁僭勿滥。” ——《荀子》 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 材料二 甲 荀卿则全是申韩(申不害、韩非，战国思想家)，观《成相》一篇可见。他见当时庸君暗主战斗不息，愤闷恻怛，深欲提耳而诲之，故作此篇。然其要，卒归于明法制、执赏罚而已。他那做处粗，如何望得王通(隋代经学家)！ [宋]黎靖德《朱子语类》卷137(“朱子”即朱熹) 乙 荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成的。公正地说来，他实在可以称为杂家的祖宗，他是把百家的学说差不多都融汇贯通了 郭沫若《荀子的批判》 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 (1)根据材料一，概括荀子的主要刑法思想。(4分) 答案：思想：以刑制“恶”；礼法并施(或隆礼重法)；罪罚相称(当)；慎用刑罚。 思想：根据材料一“故古者圣人以人之性恶……合于善也”“罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣……罚不当罪，不祥莫大焉”“赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子，若不幸而过，宁僭勿滥”等几处关键材料概括即可。 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 (2)结合材料一的相关内容，选取材料二中的一种观点加以评述。(8分) 答案：(示例一)朱熹认为荀子思想中法家成分居多，对儒学贡献不大。评述：这一观点有一定的合理性，但也有失偏颇。如荀子主张“性恶论”“隆礼重法”，但认为“礼义”是制定法度的基本依据，在继承传统儒学思想的基础上，使儒学更具兼容性和开放性，促进了儒学的发展。 (示例二)郭沫若认为荀子思想以儒学为基础糅合百家，具有杂家特点。评述：这一观点较为科学地揭示了荀子思想的特点。如荀子重视“礼”的作用，同时主张“性恶论”“隆礼重法”，既继承了传统儒学思想，又带有明显的法家色彩。 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 首先，若选择甲观点，从材料二中朱熹认为荀子思想中法家成分居多，对儒学贡献不大以及儒学更具兼容性和开放性等角度评述。其次，若选择乙观点，从材料二中郭沫若认为荀子思想以儒学为基础糅合百家，具有杂家特点角度归纳评述。 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 可以从了解荀子思想及先秦儒学发展、弘扬中国优秀传统文化、现代中国法治建设等角度作答。 (3)你认为对“荀子刑法思想”的研究有何价值？(8分) 答案：价值：有利于全面了解荀子思想及先秦儒学发展轨迹；有利于弘扬中国优秀传统文化；有利于推动现代中国法治建设。 返回 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 谢谢观看 $$