课下巩固精练卷(57) 源远流长的中华文化(word练习)-【正禾一本通】2025年高考历史高三一轮总复习高效讲义（统编版2019）

[课下巩固精练卷(五十七)　源远流长的中华文化] ________________________________________________________________________ 知识点 题目难易程度 较易 中档 较难 中华传统文化的发展 4 1 5，13 中华传统文化的内涵与特点 2 3，7 中华文化的世界意义 6，8，11 9，10，12 一、选择题 1．在对三星堆遗址考古研究中，既发现大量与中原地区类似的青铜器和玉璋、玉琮、玉戈等，又有众多独特的青铜神像、金杖、神树等，其独特的祭祀行为，包括“燔烧”、器物分层等也十分罕见。这可以用于印证(　　 ) A．华夏民族认同观念已经产生 B．古蜀文明已经超越中原文明 C．中华文明多元一体基本特征 D．早期国家中央集权特征明显 解析：选C。据材料“与中原地区类似……独特……神树等”可知，三星堆遗址出土的文物，与中原地区文明有一定的相似性，同时又保留了其鲜明的独特性，反映出中华文明具有多元一体的特点，故选C项；春秋时期产生了华夏认同观念，排除A项；“众多独特……神树等”强调古蜀文明的特征，而非超越中原文明，排除B项；中央集权是指政治权力高度集中于中央政府的政治制度，早期国家尚未形成中央集权，排除D项。 2．(2024·天一大联考)孔子说，“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。这说明，孔子(　　 ) A．要求培养有才之人 B．重视个人品德修养 C．不满人浮于事现象 D．注重礼乐制度构建 解析：选B。“如有周公之才……也已”的大意是即使有周公那样美好的才能，如果骄傲而吝啬的话，那其他方面也就不值得一提了；“其身正……不从”的大意是自身行为端正，不用发布命令，事情也能推行得通；如果本身不端正，就是发布了命令，百姓也不会听从，即重视个人品德修养，故选B项；孔子强调要重视个人品德修养，而非培养有才之人，排除A项；人浮于事与材料主旨不符，排除C项；材料并未提及礼乐制度，排除D项。 3．(2024·湖南永州一模)战国时期，各国文字风格各有特色，如齐系文字温柔凝重、燕系文字质朴简率、楚系文字华丽浪漫、秦系文字严谨规范，而韩国、赵国、魏国的文字修长劲利。据此可知(　　 ) A．汉字是华夏族共同的文化基因 B．传统文化蕴含和而不同的气质 C．韩赵魏三国文字书写效率相对较高 D．文字不同源导致汉字体系出现分化 解析：选B。据材料信息可知，战国时期各国字风各具特色，但同属汉字，这体现传统文化和而不同的特点，故选B项；材料强调各国文字风格的差异，与“汉字是华夏族共同的文化基因”无关，排除A项；材料并无汉字书写速度的对比，无法得出C项结论，排除；各国文字风格有差异并不能说明汉字体系出现分化，排除D项。 4．下图为某学者绘制的西晋至唐代《丝绸之路上佛教中心转移路线示意图》。影响这一时期佛教中心转移的主要因素是(　　 ) A．丝绸之路的畅通程度 B．中原政局的变动 C．西域地区的经济水平 D．佛教本土化趋势 解析：选B。据材料可知，西晋至唐代，中国佛教中心在西域或者敦煌，一般是少数民族统治区域，而西晋、十六国时期属于中原政局变动频繁的时期，故选B项；西晋至唐代前期中原政局整体上比较混乱，丝绸之路受阻，因此不能说明丝绸之路的畅通程度影响佛教中心转移，排除A项；经济水平与佛教本土化并不是佛教中心转移的影响因素，排除D项。 5．对历代帝王陵墓的保护是中国古代固有的文化传统。北魏孝文帝在恢复祭陵制度的同时，对汉、魏、晋诸陵地维护沿袭了魏明帝的做法，并以古代帝王祭祀的礼仪“太牢之礼”祭汉光武及明、章三帝陵。孝文帝这一做法旨在(　　 ) A．尊重历代的贤明君主 B．传承和弘扬鲜卑族文化传统 C．彰显其人道主义情怀 D．表明北魏入主中原的正统性 解析：选D。据材料可知，北魏孝文帝以“太牢之礼”祭汉光武及明、章三帝陵，显示出对汉朝的尊崇和认同，其中也蕴含着借以证明其入主中原的合法性和正统性的意味，故选D项；这一做法充分体现对历代贤明君主历史贡献的尊重，但不是根本目的，排除A项；这一做法传承和弘扬的是汉族文化传统，而非鲜卑族，排除B项；彰显人道主义情怀也不是根本目的，排除C项。 6．隋唐以来，僧侣们创立了不同的佛教宗派，这些宗派有不同的教义、教规和修持方法，但其思想体系中都大量融合吸收了儒、道等传统思想的内容和方法。这表明(　　 ) A．佛教呈现出本土化趋势 B．道教受到统治者的尊崇 C．儒家学说失去正统地位 D．三教并行局面开始形成 解析：选A。据材料“都大量融合吸收了儒、道等传统思想的内容和方法”并结合所学可知，佛教传入中国后深受道家与儒家思想的影响，在传播中逐渐与中国本土思想相融合，渐趋本土化，故选A项；唐朝统治者尊崇道教，排除B项；汉武帝以来儒学始终是封建统治的正统思想，佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战，排除C项；唐朝统治者奉行三教并行政策，排除D项。 7．古代朝鲜“谓伏鸡曰抱”，“抱”的字义为“鸟伏卵”。下表摘录了部分中华典籍中对“抱”上述字义的运用。由此可知(　　 ) 记载 文献 花尽叶长蚕又抱，子规啼未了 《谒金门》 凡蚕用浴法，唯嘉、湖两郡……直待清明抱产 《天工开物·乃服·蚕浴》 A．朝鲜文化与中华文化同源共祖 B．汉字文化圈源于朝鲜 C．古朝鲜人具有很高的汉文造诣 D．中华文化具有包容性 解析：选D。《谒金门》《天工开物·乃服·蚕浴》的文字吸收了朝鲜“抱”的字义，体现了中华文化的开放、包容的特点，故选D项；仅凭一个“抱”的含义无法证明朝鲜文化与中华文化同源共祖，排除A项；“源于朝鲜”不符合史实，应为“包括朝鲜”，排除B项；材料未体现古朝鲜人具有很高的汉文造诣，排除C项。 8．7世纪，日本大化改新所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。8世纪以后，中国的四大发明陆续传入欧洲，促进西方的思想解放和社会进步。这些现象表明中华文化(　　 ) A．促进了世界文明的发展 B．推动了世界文明的一体化 C．成为沟通东西方的桥梁 D．绵延不绝具有顽强生命力 解析：选A。根据题意可知，唐朝的制度和文化推动了日本大化改新，中国四大发明促进了西方思想解放和社会转型，这表明中华文化促进了世界文明的发展，故选A项；材料未体现世界文明呈现一体化的发展特点，也不能说明中华文化是世界文明一体化的动力，排除B项；阿拉伯商人和旅行家成为东西方文化交流的桥梁，排除C项；材料强调中华文化的世界意义，不是强调其绵延不绝、生命力顽强，排除D项。 9．17世纪，利玛窦等人来华便穿起儒生的服装，学习汉语，阅读儒家经典，这在帮助他们进入宫廷方面无疑是成功的。这种做法(　　 ) A．适应了明代经济发展需求 B．推动了儒家思想的变革 C．迎合了中国传统价值观念 D．促进基督教的广泛传播 解析：选C。据材料“穿起儒生的服装，学习汉语，阅读儒家经典”“帮助他们进入宫廷”可知，这些做法迎合了中国传统价值观念，使传教士融入中国社会，有利于西学的传播，故选C项；利玛窦等人的行为是为了更好地融入中国社会，争取士大夫的支持，与适应明代经济发展需求没有直接的联系，排除A项；利玛窦等人借助了儒家思想的影响力，并没有对儒家思想的变革产生推动作用，排除B项；17世纪基督教在中国并没有达到“广泛”传播的程度，排除D项。 10．1902年，梁启超在《新民丛报》中指出“欲维新吾国，当先维新吾民。……务采合中西道德以为德育之方针，广罗政学原理，以为智育之原本”。据此可知，梁启超旨在(　　 ) A．批判传统文化 B．推行维新变法 C．发起民主革命 D．推动思想启蒙 解析：选D。据材料“当先维新吾民”“以为智育之原本”可知，梁启超针对民众思想保守、对民权国事漠不关心的社会实际，主张启发民众智慧，以提高民众觉悟，推动思想启蒙，故选D项；材料强调进行思想启蒙，与批判传统文化无关，排除A项；维新变法是在1898年，排除B项；民主革命指反对封建地主阶级统治和封建专制制度并建立民主制度的革命，排除C项。 11．下图是民国时期一个知识分子家庭拍摄的结婚全家福照片。这可以说明(　　 ) A．中国开启了近代化进程 B．中西文化冲突消解 C．中西文化相互交流渗透 D．中国社会媚外心态 解析：选C。据图可知，民国时期既有传统的长袍马褂，又有西装和旗袍(中西合璧的产物)，说明中西文化相互交流渗透，故选C项；洋务运动开启了中国近代化的进程，排除A项；“消解”的说法错误，中西文化冲突仍然存在，排除B项；中西文化相互交流不能说明中国社会媚外，排除D项。 12．新文化运动倡导者指出：“今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违……一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉”，并号召人们树立“真实的合理的”信仰。由此可知，新文化运动(　　 ) A．绝对肯定西方文化的价值 B．是对传统文化的扬弃与超越 C．推动近代思想格局多元化 D．有助于社会价值观念的重塑 解析：选D。据材料“诉之科学法则”“一遵理性”可知，新文化运动主张运用科学、理性来审视问题，有助于改变人们的认知方式和价值观念，从而重塑社会价值观念，故选D项；新文化运动虽然受到西方文化的启示，但它并不绝对肯定西方文化的价值，而是在借鉴中发展，排除A项；材料强调科学、理性，不涉及对传统文化的态度，排除B项；材料强调信仰和价值观念的重塑，与思想格局的多元化无关，排除C项。 二、非选择题 13．(2023·广东高考)阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 材料　中华文明源远流长，其演进过程可从以下几个角度予以探究。 角度 内涵 多元一体格局的形成 中华文明的演进过程，在很大程度上可以视为不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往中整合为一体的过程 多民族的交融 中华文明的发展史从一个侧面来看就是多民族不断交融、共同创造的历史 外来文明的吸收 中华文明不断与域外异质文明接触，积极吸收外来文化，具有很强的包容性 雅与俗的互动 中华文明就是由雅化俗、由俗化雅，在雅与俗的互相转化中得以发展 以复古为革新 中华文明实现变革的一种常见方式是以复古为革新，即借复古之名行革新之实 ——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》 从材料中任意选取一个角度，对中华古代文明史进行分期，并运用中国古代史知识进行阐述。(要求：写出选取的角度，分期明确，阐述须有史实依据，逻辑清晰) 解析：选取角度：多民族的交融。阐述：首先，说明中国史是一部各民族交流交融的历史，并说明中华民族的形成和发展是各民族交往交流交融的结果。其次，说明先秦时期、秦汉时期、魏晋南北朝时期、隋唐时期、宋元以及明清时期，不同时期的民族交融状况即可。最后总结，分析说明民族交融与国家强盛之间的关系，进而说明中华民族共同体的形成。 答案：选取角度：多民族的交融。 阐述：一部中国史就是一部中华大地上各民族交往交流交融的历史。我国古代先民很早就乘舟车之利，纵贯南北、沟通东西，绘就了各民族交往交流交融的壮美文明画卷。可以说，中华民族的形成和发展，就是各民族交往交流交融的结果。先秦时期，形成了“五方之民”共天下的交融格局，推动形成了强盛的秦汉王朝。魏晋南北朝时期虽然战乱频仍，但各民族交往交流交融不论是广度还是深度都超乎以往。隋唐时期经济社会发展又进一步促进了各民族交往交流交融。宋元时期，各民族交往交流交融进入新阶段，为明清两代的强盛奠定了基础。 历史表明，各民族的交往交流交融带来了国家强盛，而国家强盛又促进了各民族的交往交流交融。在长期的交往交流交融过程中，各民族相互认同、相互借鉴，逐渐形成中华民族共同体。 学科网（北京）股份有限公司 $$