第2单元 第7讲 三国至隋唐的文化(PPT课件)-【正禾一本通】2025年高考历史高三一轮总复习高效讲义（统编版2019）

一轮总复习 多媒体课件 历史（部编版） 第7讲 三国至隋唐的文化 备考第1步 立足教材、拓展教材　衍展知识的宽度 备考第2步 依托五大素养、确保五育并举　挖掘知识的深度 谢谢观看！ 51 【课程标准】 认识三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就。 三教合归儒 三教并行 一、儒学、道教与佛教的发展 1．三教并立 项目 儒学 道教 佛教 魏晋南北朝 开始吸收 和道教的精神，有了新的发展 民间广为流传，主张受“ ”和“尊道” 吸收儒、道的思想，渐趋 隋唐时期 隋朝时，儒学家提出儒、佛、道“ ”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论 唐朝统治者奉行 政策，道教最受尊崇 武则天时期，佛教中禅宗对后世影响最大 佛教 贵儒 本土化 2.反佛斗争 (1)背景：佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财；劳动力不事生产，影响政府财政收入。 (2)表现：南朝 提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击；北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛。 (3)结果：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 3．儒学复兴运动 (1)原因：儒学正统地位受到佛、道挑战。 (2)唐代中期， 率先提出儒学复兴，他用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。 范缜 韩愈 【思维拓展】　魏晋、隋唐时期儒学正统地位受到挑战的原因 (1)战乱频繁，社会动荡，人们缺乏精神寄托。 (2)佛教和道教注重解决人生现实问题，关注人的精神需求，有利于维持社会稳定。 (3)儒家传统理论受到挑战，儒学自身存在没有关注人生终极目标的缺陷。 (4)统治者借助佛教、道教巩固自身统治。 二、文学艺术与科技 1．文学 (1)魏晋南北朝时期：从东汉末年开始，先后出现了建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式。 (2)唐朝：诗歌创作进入黄金时代。李白，杜甫的诗作代表了唐诗的最高成就，他们分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。 云冈石窟 敦煌莫高窟 2．艺术 项目 三国两晋南北朝 隋唐 书法 东汉末年成为一种艺术；东晋 博采众长，诸体兼精，世称“书圣” 颜真卿的颜体和柳公权的柳体最为有名 绘画 东晋 提出“以形写神”，代表作品《女史箴图》和《洛神赋图》 题材广泛，风格多样；唐朝吴道子被尊为“ ” 石窟 艺术 因佛教广泛传播而修造，山西大同 、河南洛阳龙门石窟、甘肃 等，是闻名世界的艺术宝库 王羲之 顾恺之 画圣 3.科技 魏晋南北朝时期 数学 南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.141 592 6～3.141 592 7之间 农学 北朝贾思勰著述的《 》，是中国现存最早的一部完整的农书 地理 西晋地图学家裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法 齐民要术 隋唐时期 建筑 隋朝工匠李春设计建造的 ，是世界上现存最古老的石拱桥 印刷术 唐朝已经有了 的佛经、日历和书籍 火药 唐中期的书籍记载了火药的配方。唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器 天文 唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线长度 医学 (1)孙思邈完成名著《千金方》 (2)唐高宗时编修的《 》，是世界上最早由国家颁行的药典 赵州桥 雕版印刷 唐本草 三、中外文化交流 1．以佛教为载体的交流 表现 影响 与中亚、印度之间 ①从东汉到北朝，中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经译成汉文 ②东晋的 至天竺收集了大批梵文经典 ③唐朝玄奘前往天竺取经 伴随着佛教东传而来的异域文化对中国产生了深远影响 与日本、朝鲜之间 ①唐朝高僧 六次东渡到达日本传授佛法 ②日本、新罗等国常派学问僧来长安求法 对日本等周边国家的发展有重要贡献 法显 鉴真 2.其他方面 (1)唐都城长安成为当时的国际大都会。 (2)新罗、日本两国文化都受到唐朝的巨大影响。 (3)唐朝后期，西亚商人在 、泉州等港口城市定居。 【思维拓展】　唐朝对外交往盛况空前的原因 (1)唐朝是当时世界上的大国，具有先进的政治制度、安定的社会环境、繁荣的经济、灿烂的文化，是当时东西方文化交流的中心，对世界各国特别是周边国家具有强烈的吸引力。 (2)唐朝统治者实行较为开放的对外政策。 (3)交通发达，陆上和海上丝绸之路畅通，中外交流频繁。 广州 主题一 | 兼收并蓄，大放异彩：三国至隋唐时期的思想文化 视角1　史料实证 史料　汉末至魏晋南北朝时期，中国文化发展头绪纷杂，内容丰富，下表列出了相关片段。 东晋 道教理论家葛洪宣称：“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。” 陶渊明的诗、王羲之的字，充满了清丽柔美、空灵飘逸之气。 前秦 符坚不但对西域诸胡要“示以中国之威，导以王化之法”，而且把东晋也称作“未宾王化”的一隅之地。 南朝 梁朝释僧顺更讲：“释氏之训，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，备有六睦之美”。 南方佛教则重视般若等阐述佛理的经典。 北朝 北方佛教流行的是以修福事功又简便易行的禅宗、律学和净土等宗派。 乐府《折杨柳歌辞》：“我是虏家儿，不解汉儿歌。” 北方的诗豪放悲凉，魏碑质朴遒劲。 北魏孝文帝和他弟弟元勰皆能七步赋诗，而且韵义俱佳。 西魏北周时期，北方高门崔、卢、李、郑、杨、柳、裴等14家大姓中，尚武习战者人数远远超过专事文教者。不仅“河北文士率骁兵射”，而且妙龄女儿亦能上马骑射。 [问题导引]　从上述史料中提取相关信息，结合所学知识加以分析，并得出一个结论。(要求：表述成文，史论结合，条理清晰，结论明确。) 答案：示例1 材料中展示了南北朝时期道教和佛教的信奉者认同儒家伦理的言论。这反映出该时期虽然儒家思想受到佛教和道教的挑战，但儒学积极向上、不断进取的文化精神是它们所不具备的。佛、道两教也努力将儒学的某些理论与自身的教义进行调和。 结论：魏晋南北朝时期，儒学虽然式微，但仍能够生生不息。 示例2 材料中提到北朝乐府歌词中写：“我是虏家儿、不解汉儿歌”。这反映出，魏晋时期内迁的少数民族，虽然与汉族有接触，但总体上民族隔阂仍然广泛存在。 材料展示了部分北方少数民族帝王以华夏君主自居，具有较高汉文化素养。这反映出北方少数民族统治者们主动接受汉文化，促进了民族交融。 材料中还提到北方社会呈现出尚武之人。这反映出北方汉人也受到了胡文化的熏陶，说明民族文化的交流是双向的。 结论：魏晋南北朝时期，汉文化与少数民族文化不断交融。 示例3 材料中提到魏晋南北朝时期，南、北方的佛教文化、诗歌、书法风格迥异。这反映出该时期政权长期分裂割据，少数民族人口大量内迁和众多汉族人口南迁，南北方文化的地域特征愈发明显。 结论：魏晋南北朝时期，地域文化呈现南北分明的多元特征。 史识点拨 三国两晋南北朝文化的特点 1．带有分裂割据的烙印。如南北民歌风格的迥异；外来佛教及其艺术存在南北差异，南方重佛理，北方重形迹，南方佛教艺术多由寺院完成，北方佛教艺术多由信徒制作等。 2．体现民族大融合的特色。文化成就来自不同民族的创造；具有代表性的文化成就体现了不同民族的风格。 3．思想领域异常活跃。道教官方化，崇佛与反佛斗争激烈，玄学一度盛行，儒道释三教开始出现合流的迹象。尤其是佛教，在南北方的政治、经济领域中扮演了重要角色，在文学艺术的各个门类中都有佛教的烙印。 4．科技成就突出。如祖冲之对圆周率的计算、贾思勰的《齐民要术》、郦道元的《水经注》等。 视角2　盛唐气象 史料　唐王朝的强盛富足为诗人的创作搭建了可以纵横驰骋和兼收并蓄的文化平台，使得唐诗融入西域文化成为可能。诗歌发展到唐代已形成诸体并兴而格律大行的诗体格局状态，进入诗歌创作自由而又有度、不失规范的成熟期。西域的历史地理文化逐渐成为唐代诗人争相表现的题材。汉唐以来，西域持续变迁的交通、行政管理和人文地理等既是(唐代)西域文化得以形成的前提条件，其自身亦是人们关注的信点。 ——摘编自海滨《“唐诗与西域文化”研究范式的转型呼唤》 [问题导引]　根据史料并结合所学知识，指出唐代西域文化融入唐诗创作的原因，并指出唐代文学发展的主要特点。 答案：原因：唐朝国力强盛，统治阶级推行较为开明的民族政策；丝绸之路的畅通，西域与内地经济文化交流频繁；中国诗歌创作进入成熟期；部分唐代诗人的主观努力。特点：唐王朝的强盛富足为诗歌创作提供基础，兼有时代风貌；诗歌体裁广泛，创作自由而又有规范；兼收并蓄，融入少数民族风格。 史识点拨 盛唐气象下的文化特征 1．艳丽明快的色彩。既体现在唐三彩、铜镜、丝绸织物、金银器、敦煌壁画等物质性文化上，也体现在盛唐诗歌中。 2．生动自然的情调。唐人自信、率性，思想开放，体现在一些壁画中世俗人物的高大不凡气概。 3．博大恢宏的气势和世界领先的风范。如唐长安城规模是明代西安城的六倍，科技成就突出，雕版印刷术等领先世界。 4．雍容华贵的风度。洛阳龙门石窟是盛唐文化典雅秀美、雍容华贵的集中体现。观赏牡丹成为当时最时髦的娱乐活动，也是唐人风度的一个象征。 5．昂扬进取的时代精神，兼容并蓄的开放性格。唐朝的时代精神，可以用开放、进取、尚武、多元等词语进行概括，这是一种新民族、新文化的优势所在。人们在社会生活中有多元化的选择和较大的个人空间。 　主题综合训练 [高考题组] 1．(2023·全国乙卷)唐代中后期文人间流行诗歌唱和之风，“江南”成为唱和的重要主题。杭州、苏州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和诗歌中出现。这种风尚(　　) A．得益于稳定的地方秩序 B．缘于坊市制度的崩溃 C．助推山水田园诗的兴起 D．导致经济重心的南移 解析：选A。根据材料并结合所学知识可知，安史之乱后，北方社会动荡，而南方相对北方，社会秩序更加安定，“江南”成为唱和的重要主题，反映了人们对安定有序生活的向往，A项正确；宋朝时期坊市制度崩溃，排除B项；山水田园诗兴起于魏晋南北朝时期，排除C项；经济重心的南移会导致唱和“江南”的风尚，D项逻辑颠倒，排除。 2．(2022·全国乙卷)盛唐洋溢着刚健丰伟、庄重博大的时代气象，这在书法艺术上亦有体现。宋代书法家米芾推崇唐代某位书法家的作品“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色”。能够突出体现这一风格的书体是(　　) A．小篆 B．楷书 C．行书 D．草书 解析：选B。由材料“盛唐洋溢着刚健丰伟、庄重博大的时代气象，这在书法艺术上亦有体现”及所学可知，盛唐的主要书法成就是颜真卿、柳公权等人的楷书和怀素、张旭等人的草书；而材料中用“挂甲”“硬弩”“铁柱”“项羽”“樊哙”等意象表达对颜真卿楷书的赞赏，这使得本来抽象的书法风格有了具象的格局和定位，B项正确。 3．(2021·湖北高考)唐代杜佑《通典》称：“理(治)道之先，在乎行教化。”该书内容分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门，其中“礼门”占全书篇幅的一半。从内容上看，杜佑修撰《通典》特别强调(　　) A．道家的无为而治 B．史学的通古贯今 C．儒家的伦理纲常 D．理学的格物致知 解析：选C。结合所学内容可知，礼是儒家重要的思想范畴，“礼门”占了《通典》全书篇幅的一半，说明该书强调儒家的伦理纲常，C项正确。 4．(2021·天津高考)魏晋时期，一批书法家的书法艺术各具特色，如钟繇“每点多异”、王羲之“万字不同”，表明书法艺术的发展从自发进入自觉阶段。这一转折所依托的条件是(　　) A．书法实用性加强 B．书法流派的统一 C．竹简木牍的应用 D．纸张使用的推广 解析：选D。根据所学可知，书法艺术的发展从自发进入自觉阶段所依托的条件主要是纸的改进，D项正确；从自发到自觉，其实用性减弱，排除A项；书法流派统一的说法错误，排除B项；竹简木牍的应用不利于书法的发展，排除C项。 [模拟题组] 5．(2023·山东滨州统考)魏晋南北朝时期，河西地区的五凉统治者大都崇尚佛教，因而佛学繁荣；东晋政权为门阀世族秉持，因而玄学盛行；北朝诸少数民族政权为稳定社会而“推重儒家治道”。这一文化格局的形成(　　) A．缩小了南北经济的差距 B．取决于统治者的喜好 C．根植于特殊的地理环境 D．孕育着新的文化活力 解析：选D。根据材料可知，魏晋南北朝时期，各政权所尊崇的思想不一，有佛教思想、有玄学，也有儒家治国思想，表现的是此时期三教并行的文化格局，孕育着新的文化活力，D项正确；材料中没有体现南北经济差距、统治者的喜好及根植于特殊的地理环境，排除A、B、C三项。 6．在敦煌艺术中北魏时期的壁画充分反映了“流血”“杀戒”等内容，蕴含着撼人心魄的超越时代的“悲壮之美”；唐代的壁画则规模宏大、色彩绚丽、气魄雄浑。这种变化可用于说明(　　) A．艺术创作风格不同 B．北魏时期佛教盛行 C．艺术与现实的联系 D．唐朝国家统一强大 解析：选C。据材料可知，北魏时期社会动荡不安，所以在敦煌艺术中，北魏时期的壁画充分反映了“流血”“杀戒”等内容；唐朝时期国力强盛，国家统一，社会稳定，统治者实行开放的经济文化政策，所以唐代的壁画规模宏大、色彩绚丽、气魄雄浑。因此，材料中的变化体现了艺术与现实的联系，C项正确；从北魏到唐代壁画的变化不仅仅是风格的差异，而且在内容上也不同，排除A项；北魏到唐代壁画的变化与佛教的盛行与否关系不大，排除B项；D项只是形成唐代壁画风格的成因之一，片面解读材料，排除D项。 7．(2023·河北衡水三模)盛唐时期，许多边塞诗诸如“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”“古来青史谁不见，今见功名胜古人”等饱含壮怀激烈的情怀。这种情怀可以用来说明当时(　　) A．边关的民族交融 B．国家的动荡不安 C．社会的积极进取 D．文学的繁荣发展 解析：选C。根据材料可知，“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”“古来青史谁不见，今见功名胜古人”此类诗句壮怀激烈，体现了积极进取的盛唐精神和气度，C项正确；材料体现了社会的积极进取，未涉及边关的民族交融，排除A项；盛唐时期政局稳定，排除B项；这种情怀可以用来说明当时社会的积极进取，但仅凭材料不能得出“文学的繁荣发展”的结论，排除D项。 8．(2024·百师联盟一轮联考)豪放纵逸的李白在其许多作品中融入了道教思想的元素；沉郁顿挫的杜诗，则以儒家学说的积极方面为其创作基础；而王维、储光羲等人的田园山水诗，又常常流露出佛教“静”“空”思想的痕迹。这一现象(　　) A．表明儒家正统地位受到冲击 B．得益于多元文化的交流互鉴 C．凸显了诗歌创作世俗化倾向 D．反映了唐朝国内政局的变动 解析：选B。唐代诗人的作品中既有儒家，也有道家乃至佛教文化的影响，这体现出当时的文化相互借鉴融合的特征，B项正确；材料的主旨在于思想的包容互鉴，而非儒家思想的地位变动，排除A项；材料并没有提及诗歌创作的世俗化，排除C项；D项表述与材料主旨无关，排除。 主题二 | 山川异域，风月同天：魏晋至隋唐时期的对外交流 视角1　唐朝时期的对外交往 史料　唐朝对外主要交通路线图 [问题导引]　根据“唐朝对外主要交通路线图”，说明唐朝对外交往的范围，指出唐朝在中外交往中的地位。 答案：(1)范围：陆路从长安出发，向东可达朝鲜，向西经丝绸之路可达印度、伊朗、阿拉伯以至欧洲和非洲；海路从登州和扬州出发，可达朝鲜、日本，从广州出发，可达东南亚、南亚诸国，直至波斯湾。 (2)地位：唐朝与域外经济文化联系频繁，是东西方经济文化交流的中心，长安成为当时国际性大都会；形成以中国为中心的东亚文化圈。 史识点拨 唐朝对外交往的特点 (1)呈现双向性：唐朝既向外输出先进文化，又吸收外来先进文化。如玄奘西行天竺，带回佛经；鉴真东渡日本，传授佛法。 (2)交往的范围扩大：从地区上看，不仅与新罗、日本、天竺、波斯、大食等国家和地区加强了交往，而且与欧洲、非洲的国家和地区扩大了联系。 (3)形式渠道众多、内容多样：不仅有使节往来、民间留学，而且有技术交流、宗教往来和文化交流等。 (4)对世界影响巨大：唐朝是当时世界上文明高度发达的国家。唐朝政治、经济、文化的发展，影响了亚洲，尤其是东亚的许多国家，形成中华文化圈。 视角2　中华文化圈的形成 1．时间：经历了长期的发展演变过程，大体从公元前3世纪即中国的战国时期开始涌动，至公元7世纪左右基本形成。 2．范围：大体在隋唐时期，包括日本、朝鲜半岛和东南亚广大地区，是东方文化中最大的一个文化圈。 3．特点 (1)以儒学为核心的中国文化为基础，形成一种独特的文化取向和思维方式。 (2)努力接受和传播中国式的佛教文化。 (3)以中国的政治制度和社会模型为社会运行的基本机制。 (4)学习汉语的文字范式而创造出本国或本地区的语言文字。 主题综合训练 [模拟题组] 1．(2024·山西部分学校质检)贞观十二年(638年)七月，针对景教等外来宗教，唐太宗下诏曰：“道无常名，圣无常体，随方设教，密济众生。”这反映出唐朝(　　) A．儒家伦理观念受到冲击 B．胡汉民族差别淡化 C．三教合一趋势得到认可 D．文化的开放和包容 解析：选D。据材料可知，唐太宗认为无论是哪种宗教，都具有使人向善的作用，体现了唐太宗对外来宗教的包容心态，故选D项；唐代受到冲击的是儒家正统地位，排除A项；唐朝时期，胡汉民族差别仍然存在，排除B项；“景教等外来宗教”不属于“三教”范畴，排除C项。 2．(2024·广东统考模拟)“塔”字，原不见于中国早期文字，为六朝时期翻译佛经所创。起初塔与庙结合，成为佛教象征，后来慢慢与佛教脱离关系，成为点缀园林山川的建筑，其层数也逐渐由奇数变为偶数(当与中国古代宗教重偶数相关)。上述变化，说明塔(　　) A．自身佛教色彩已经消失 B．见证了佛教的兴衰历程 C．成为东西文化交流媒介 D．已转化为中国化的建筑 解析：选D。根据材料可知，“塔”在传入中国后逐渐适应了中国的社会文化环境，转化为中国化的建筑，D项正确；塔自身依然具有佛教色彩，排除A项；“见证了……兴衰历程”的说法过于夸张，排除B项；材料没有体现东西文化的交流，排除C项。 3．(2024·海南海口一模)据《三国史记·高句丽本纪》记载，公元372年，高句丽“立太学，教育子弟”，讲授儒家经典“五经”。这主要说明(　　) A．朝鲜深受中华文化影响 B．中国史籍关注周边发展 C．三国时期儒家思想发展 D．中国强化对高句丽统治 解析：选A。根据材料“公元372年，高句丽‘立太学，教育子弟’，讲授儒家经典‘五经’”可知，高句丽深受中国儒家文化的影响，A项正确；《三国史记》是朝鲜人编写的史书，排除B项；三国时期儒家思想面临佛道思想的冲击，排除C项；材料体现不出中国统治高句丽的信息，与史实不符，排除D项。 4．唐三彩是唐代陶瓷中的珍品。据图可知(　　) A．唐文化在东亚的影响力巨大 B．唐朝各民族间经济交流频繁 C．瓷器成为中华文明新的物质象征 D．异域文化深刻影响中国文化发展 解析：选A。根据材料可知，唐三彩不仅出现在长安等中国地区，还出现在新罗、奈良等地，反映了唐三彩也传播到了古代朝鲜和日本，体现唐文化在东亚的影响力巨大，A项正确；材料强调的是中外交流，不是民族间交流，排除B项；材料只有唐三彩出现地，没有其他文明象征，且唐三彩属于陶器，而非瓷器，故而无法得知“瓷器成为中华文明新的物质象征”，排除C项；材料体现的是唐文化对于其他国家的影响，没有涉及异域文化对中国文化的影响，排除D项。 $$